Komite-komite penamaan ulang Israel mengikuti metode para ahli geografi Alkitab Kristen dan arkeolog Alkitab pada abad ke-19, seperti Victor Guérin dan Edward Robinson, yang, seperti para peziarah Perang Salib Latin abad pertengahan dalam karya Maurice Halbwachs *La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective* (1941), "menemukan", menciptakan, dan mereproduksi nama-nama tempat tertentu dari narasi mitos dalam Alkitab, Talmud, dan Mishnah.

Israeli renaming committees followed the methods of Christian scriptural geographers and biblical archaeologists of the 19th century such as Victor Guérin and Edward Robinson who, like the Latin medieval Crusader pilgrims in Maurice Halbwachs’ La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941), ‘discovered’, produced and reproduced particular place names from the myth narratives of the Bible, Talmud and Mishna.

Bangsa Palestina memiliki pengalaman yang sama dengan masyarakat adat lainnya yang hak penentuan nasib sendiri dan narasinya diingkari, budaya material mereka dihancurkan, serta sejarah mereka dihapus, diceritakan ulang, direka ulang, atau diselewengkan oleh pemukim dan penjajah kulit putih Eropa. Dalam The Invasion of America (1975), Francis Jennings menyoroti narasi hegemonik para pemukim kulit putih Eropa dengan menunjukkan bahwa selama berabad-abad para sejarawan menulis tentang masyarakat adat Amerika dari sikap superioritas budaya yang menghapus atau menyelewengkan sejarah sebenarnya dari masyarakat adat dan hubungan mereka dengan para pemukim Eropa. Dalam Decolonizing Methodologies:

The Palestinians share common experiences with other indigenous peoples who had their self-determination and narrative denied, their material culture destroyed and their histories erased, retold, reinvented or distorted by European white settlers and colonisers. In The Invasion of America (1975), Francis Jennings highlighted the hegemonic narratives of the European white settlers by pointing out that for generations historians wrote about the indigenous peoples of America from an attitude of cultural superiority that erased or distorted the actual history of the indigenous peoples and their relations with the European settlers. In Decolonizing Methodologies:

Penelitian dan Masyarakat Adat. Sarjana Maori Linda Tuhiwai Smith berpendapat bahwa dampak kolonisasi pemukim Eropa terus melukai dan menghancurkan masyarakat adat; bahwa penolakan terhadap pandangan sejarah masyarakat adat memainkan peran penting dalam menegaskan ideologi kolonial, sebagian karena pandangan adat dianggap keliru atau primitif, tetapi terutama karena pandangan tersebut ‘menantang dan melawan misi kolonisasi’ (Smith, L. 1999: 29). Ia menyatakan:

Research and Indigenous Peoples, Maori scholar Linda Tuhiwai Smith argues that the impact of European settler-colonisation is continuing to hurt and destroy indigenous peoples; that the negation of indigenous views of history played a crucial role in asserting colonial ideology, partly because indigenous views were regarded as incorrect or primitive, but primarily because ‘they challenged and resisted the mission of colonisation’ (Smith, L. 1999: 29). She states:

Di bawah kolonialisme, masyarakat adat telah berjuang melawan pandangan Barat tentang sejarah, namun pada saat yang sama turut terlibat dalam pandangan tersebut. Kami sering membiarkan "sejarah" kami diceritakan oleh orang lain, dan kemudian menjadi orang luar ketika kami mendengar sejarah itu diceritakan kembali ... Peta dunia memperkuat posisi kami di pinggiran dunia, meskipun kami tetap dianggap bagian dari Kekaisaran. Hal ini mencakup keharusan mempelajari nama-nama baru bagi tanah kami. Simbol-simbol lain dari kesetiaan kami, seperti bendera, juga menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kurikulum kekaisaran. Cara kami memandang dunia sudah mulai dibentuk ulang, sementara kami secara sistematis disingkirkan dari penulisan sejarah tanah kami sendiri.

Pengaruh toponim Arab Palestina terhadap toponim Israel tampak jelas dalam nama-nama tempat pinjaman dari bahasa Arab, terjemahan nama-nama tempat Arab, dan pola morfologis penamaan ulang. Tabel 10.1 menunjukkan toponim baru yang berbunyi Ibrani, yang diturunkan, bersumber dari, atau dimodelkan pada toponim Arab desa-desa Palestina yang penduduknya diusir dan dihancurkan sebelum atau pada tahun 1948.

The influence of Palestinian Arabic toponyms on the Israeli toponyms are clear in loan Arabic place names, translations of Arabic place names and morphological patterns of renaming. Table 10.1 shows new Hebrew-sounding toponyms based on, derived from or modelled on the Arabic toponyms of Palestinian villages depopulated and destroyed before or in 1948.

Lima puluh enam tahun setelah Nakba, pada Maret 2004, jurnalis Israel Gideon Levy menulis: 'Memori kolektif Zionis hadir baik dalam lanskap budaya maupun fisik kita, namun harga berat yang dibayar oleh warga Palestina – dalam nyawa, dalam kehancuran ratusan desa, dan dalam penderitaan pengungsi Palestina yang terus berlanjut – hampir tidak mendapat pengakuan publik' (Levy 2004).

Fifty-six years after the Nakba, in March 2004, Israeli journalist Gideon Levy wrote: ‘The Zionist collective memory exists in both our cultural and physical landscape, yet the heavy price paid by the Palestinians – in lives, in the destruction of hundreds of villages, and in the continuing plight of the Palestinian refugees – receives little public recognition’ (Levy 2004).

Levy menambahkan:

Levy adds:

Lihatlah pohon sirih berduri ini. Ia menutupi gundukan batu. Gundukan batu ini dahulu adalah sebuah rumah, atau gudang, atau kandang domba, atau sekolah, atau pagar batu. Dahulu, hingga 56 tahun yang lalu, satu generasi setengah yang lalu, tidak terlalu lama. Kaktus itu memisahkan rumah-rumah dan satu petak dari yang lain, sebuah pagar hidup yang kini juga menjadi satu-satunya monumen bagi kehidupan yang pernah ada di sini. Perhatikan pula rimbunan pohon pinus di sekeliling pohon sirih berduri itu. Di bawahnya dahulu terdapat sebuah desa. Seluruh 405 rumahnya dihancurkan dalam satu hari pada tahun 1948, dan 2.350 penduduknya tercerai-berai ke segala penjuru. Tidak ada seorang pun yang pernah memberi tahu kami tentang hal ini. Pohon-pohon pinus itu ditanam segera sesudahnya oleh Jewish National Fund (JNF), yang kami sumbang di masa kecil kami, setiap Jumat, untuk menutupi reruntuhan itu, untuk menutupi kemungkinan kepulangan, dan mungkin juga sedikit rasa malu dan rasa bersalah. (Levy 2004)

Look at this prickly pear plant. It’s covering a mound of stones. This mound of stones was once a house, or a shed, or a sheep pen, or a school, or a stone fence. Once – until 56 years ago, a generation and a half ago – not that long ago. The cactus separated the houses and one lot from another, a living fence that is now also the only monument to the life that once was here. Take a look at the grove of pines around the prickly pear as well. Beneath it there was once a village. All of its 405 houses were destroyed in one day in 1948 and its 2,350 inhabitants scattered all over. No one ever told us about this. The pines were planted right afterward by the Jewish National Fund (JNF), to which we contributed in our childhood, every Friday, in order to cover the ruins, to cover the possibility of return and maybe also a little of the shame and the guilt. (Levy 2004)

Sebuah studi monumental tahun 1992 yang dilakukan oleh tim peneliti lapangan dan akademisi Palestina di bawah arahan sejarawan Palestina Walid Khalidi merinci kehancuran ratusan desa yang berada di dalam batas gencatan senjata tahun 1949