10.12 Penciptaan Diri, Pribumisasi Diri, dan Pengunoan Diri: Pergantian Nama Pribadi oleh Anggota Elit Ashkenazi Zionis Predator di Israel

10.12 Penciptaan Diri, Pribumisasi Diri, dan Pengunoan Diri: Pergantian Nama Pribadi oleh Anggota Elit Ashkenazi Zionis Predator di Israel - Palestina Sejarah Empat Ribu Tahun | Quran Course

Bagi Ben-Gurion, penciptaan tradisi Ibrani dan penyatuan sebuah bangsa membuat Alkitab Ibrani bukan lagi dokumen keagamaan atau kumpulan pernyataan teologis; ia dibentuk ulang menjadi teks suci yang dinasionalisasi dan dirasialisasi, yang menjadi pusat mitos-mitos pendiri Zionisme sekuler modern. Sebagai ideologi primordialis nasionalisme sekuler, yang menegaskan keberadaan nasionalisme Yahudi sejak zaman purba (Smith, A. 1986, 1989: 340‒367), dan terinspirasi oleh ideologi völkisch dan rasial Eropa, Zionisme Ben-Gurion memandang Alkitab secara sepenuhnya fungsional: bahasa, narasi, dan nama-nama tempat dalam Alkitab berfungsi sebagai mitos penggerak dan sebagai ‘catatan sejarah’ mengenai ‘hak atas tanah’ bangsa Yahudi, sebuah klaim yang belum tentu didukung oleh temuan arkeologi terkini. Bagi Ben-Gurion, tidak penting apakah narasi dan nama-nama tempat dalam Alkitab merupakan catatan yang objektif dan benar tentang peristiwa sejarah dan masa lalu. Tidak sepenuhnya jelas apakah Ben-Gurion menganggap bahwa peristiwa-peristiwa kuno yang sedang dihidupkan kembali oleh negara Israel benar-benar pernah terjadi. Namun, sebagaimana ia jelaskan, ‘Tidak penting apakah [kisah dalam Alkitab] merupakan catatan benar tentang suatu peristiwa atau bukan. Yang penting adalah bahwa inilah yang dipercaya orang-orang Yahudi sejak masa Bait Suci Pertama’ (Pearlman 1965: 227; juga Rose 2004: 9).

For Ben-Gurion, the invention of a Hebrew tradition and the synthesising of a nation meant that the Hebrew Bible became not a religious document or a repository of theological assertions; it was reinvented as a nationalised and racialised sacred text central to the modern foundational myths of secular Zionism. As a primordialist ideaology of secular nationalism, asserting the antiquity of Jewish nationalism (Smith, A. 1986, 1989: 340‒367), and inspired by Eurocentric völkisch and racial ideologies, Ben-Gurion’s Zionism viewed the Bible in an entirely functional way: the biblical language, narrative and place names functioned as a mobilising myth and as an ‘historical account’ of Jews’ ‘title to the land’ – a claim not necessarily borne out by recent archaeological findings. For Ben-Gurion, it was not important whether the biblical narrative and place names were an objective and true record of actual historical events and the past. It is not entirely clear whether Ben-Gurion assumed that the ancient events the Israeli state was re-enacting had actually occurred. But, as he explains, ‘It is not important whether the [biblical] story is a true record of an event or not. What is of importance is that this is what the Jews believed as far back as the period of the First Temple’ (Pearlman 1965: 227; also Rose 2004: 9).

Seperti Ben-Gurion, banyak kaum Zionis buruh sekuler sejak awal menunjukkan sikap yang sangat ambivalen terhadap agama. Meskipun nama gerakan ini berasal dari kata ‘Sion’, yang semula merupakan nama sebuah benteng di Yerusalem, Zionisme menciptakan kembali Yudaisme dan menerjemahkan tema-tema Yahudi ke dalam tindakan politik. Selain itu, Zionisme bercita-cita menciptakan masyarakat Ibrani baru yang berbeda dari kehidupan Yahudi di diaspora, dan tidak memandang Yerusalem yang multiagama dan pluralistik sebagai tempat yang tepat untuk mendirikan masyarakat baru semacam itu. Kota ini tidak hanya dipenuhi orang asing (penduduk Arab Palestina asli), tetapi juga dihuni oleh *Yishuv* Yahudi lama yang damai, yang anggotanya termasuk dalam komunitas ultra-Ortodoks anti-Zionis. Maka tidak mengherankan jika kaum Zionis lebih memilih membangun kota Yahudi yang baru (dan murni), Tel Aviv, di pesisir Mediterania, tepat di luar kota Palestina Jaffa. Tel Aviv didirikan pada tahun 1910 di wilayah yang menurut Alkitab diperintah oleh bangsa Filistin (bukan bangsa Israel).

Like Ben-Gurion, many secular labour Zionists displayed from the outset a deeply ambivalent attitude towards religion. Although the movement’s name is derived from the word ‘Zion’, which was originally the name of a fortress in Jerusalem, Zionism reinvented Judaism and translated Jewish themes into political action. Furthermore, Zionism had ambitions to create a new Hebrew society that would be different from Jewish life in the diaspora and did not see multi-religious and pluralistic Jerusalem as the appropriate place for the founding of such a new society. Not only was it full of aliens (native Palestinian Arabs), but it was also inhabited by the peaceful ‘old Jewish Yishuv’, whose members were part of the anti-Zionist ultra-Orthodox community. It is no wonder, therefore, that the Zionists preferred to build the new (and pure) Jewish city of Tel Aviv on the Mediterranean coast, just outside the Palestinian city of Jaffa. Tel Aviv was founded in 1910 in a region which, according to the Bible, was ruled by the Philistines (not the Israelites)

Penciptaan ingatan kolektif maskulin yang baru didasarkan pada kekuasaan negara yang hegemonik: bahasa "Ibrani Baru", "Manusia Ibrani Baru", masyarakat baru yang termiliterisasi, sebuah "Kota Ibrani" (Tel Aviv) yang eksklusif bagi orang Yahudi, koloni pemukim "Yishuv Baru", serta pekerja Ibrani yang baru dan bersenjata dari Histadrut, Federasi Umum Pekerja Ibrani di Tanah Israel. Didirikan pada tahun 1920, Histadrut yang termiliterisasi dan dinas militer menjadi pusat proyek penaklukan Zionis. Keduanya merepresentasikan identitas nasional yang berotot dan militan yang baru dibangun itu. Histadrut yang termiliterisasi, khususnya, menguasai infrastruktur ekonomi dan keamanan-militer Yishuv Zionis dan memainkan peran besar dalam imigrasi, pemukiman tanah, dan kolonisasi, kegiatan ekonomi, penyerapan tenaga kerja, serta organisasi dan pertahanan militer (Haganah), dengan aktivitas serikat pekerja hanya sebagai salah satu bagiannya.26 Warga Palestina Israel tidak diterima sebagai anggota hingga tahun 1959. Histadrut menjadi pusat dorongan ini, yang dirancang untuk menciptakan "Pemukiman Baru" berdasarkan darah dan keturunan bersama, serta untuk menebus "tanah Alkitab" melalui penaklukan. Pada tahun 1920-an, kepemimpinan Buruh Zionis juga mulai mengembangkan strategi boikot di Palestina. Dengan demikian, pada tahun 1929, Ben-Gurion menulis tentang perlunya "Tembok Besi pemukiman pekerja [Zionis] yang mengelilingi setiap kota dan kota kecil Ibrani, tanah dan jembatan manusia yang menghubungkan titik-titik yang terisolasi", yang mampu menegakkan doktrin "tenaga kerja Ibrani" yang eksklusif ('avoda 'ivrit) dan "tanah Ibrani" (adama 'ivrit) (Masalha 1992: 24‒25).

The invention of a new masculine collective memory was based on hegemonic state power: the ‘New Hebrew’ language, the ‘New Hebrew Man’, a new and militarised society and an exclusively Jewish ‘Hebrew City’ (Tel Aviv), a ‘New Yishuv’ settler colony, and the new and armed Hebrew workers of the Histadrut, the General Federation of Hebrew Workers in the Land of Israel. Established in 1920, the militarised Histadrut and military service were central to the Zionist project of conquest. They represented that newly constructed muscular and militant national identity. The militarised Histadrut, in particular, dominated both the economic and military- security infrastructure of the Zionist Yishuv and played a major role in immigration, land settlement and colonisation, economic activities, labour employment and military organisation and defence (the Haganah), with trade union activity as only one part of its activities.26 Palestinian citizens of Israel were not admitted as members until 1959. The Histadrut became central to this drive designed to create a ‘New Settlement’ of blood and common descent and redeem the ‘biblical soil’ by conquest. In the 1920s the Zionist Labour leadership also began to develop a boycott strategy in Palestine. Thus, in 1929, Ben-Gurion wrote of the need for an ‘Iron Wall of [Zionist] workers’ settlements surrounding every Hebrew city and town, land and human bridge that would link isolated points’ and which would be capable of enforcing the doctrine of exclusive ‘Hebrew labour’ (‘avoda ‘ivrit) and ‘Hebrew soil’ (adama ‘ivrit) (Masalha 1992: 24‒25).

Dalam strategi-strategi Zionis, terdapat daftar panjang pemimpin Zionis yang secara resmi mengganti nama mereka dari nama Rusia dan Eropa Timur menjadi nama yang terdengar Ibrani. Banyak yang mengubah nama mereka mengikuti perintah militer Ben-Gurion setelah berdirinya Israel pada 1948. Jika hanya sebagian kecil Yahudi Eropa Timur yang bermigrasi ke Amerika Serikat atau Britania yang memilih secara sukarela untuk menganglikanisasi nama mereka, anggota hampir seluruh elit Zionis Israel justru didesak setelah Mei 1948 untuk mengganti nama Eropa mereka dengan nama-nama Alkitab yang terdengar 'autentik'. Bahkan, tekanan yang kuat ini diterapkan hampir segera setelah berdirinya Israel pada Mei 1948. Tekanan itu diberlakukan dari atas ke bawah oleh Perdana Menteri sekaligus Menteri Pertahanan David Ben-Gurion, yang secara efektif memerintahkan semua perwira senior tentara Israel untuk mengganti nama keluarga Eropa mereka. Yigael Sukenik, kepala operasi dan pelaksana tugas kepala staf tentara pada 1948, menjadi yang pertama mematuhinya: 'Pada 28 Juni 1948, Ben-Gurion melantik anggota komando tinggi IDF, dengan bersikeras bahwa setiap orang mengadopsi nama keluarga Ibrani. Karena sebagian besar memilih nama kode Haganah mereka, Yigael Sukenik menjadi Yigael Yadin' (Pasachoff 1997: 220).

Within the Zionist strategies, there is a long list of Zionist leaders who formally changed their names from Russian and East European to Hebrew-sounding names. Many changed their names following Ben- Gurion’s military directives after the establishment of Israel in 1948. While only a small minority of East European Jews who had migrated to the US or Britain chose voluntarily to anglicise their names, members of almost the entire Zionist elite of Israel were pressurised after May 1948 to change their European names to ‘authentic’-sounding biblical ones. In fact this intense pressure was applied almost immediately after the establishment of Israel in May 1948. It was applied top down by Prime Minister and Defence Minister David Ben-Gurion, who effectively ordered all senior officers of the Israeli army to change their European surnames. Yigael Sukenik, chief of operations and acting chief of staff of the army in 1948, was the first to comply: ‘On June 28, 1948, Ben-Gurion swore in the members of the IDF high command, insisting that each one adopted a Hebrew last name. Since most chose their Haganah code names, Yigael Sukenik became Yigael Yadin’ (Pasachoff 1997: 220).