Penulisan sejarah tentang Palestina didominasi oleh kronologi kekaisaran dan metodologi kolonial, serta pendekatan sejarah "dari luar".

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

Demikian pula, ada pendapat yang menyatakan bahwa istilah Palestina sepenuhnya terlupakan oleh orang-orang Arab setempat pada masa akhir Mamluk dan awal Utsmani, dan bahwa istilah itu baru dikenalkan kembali kepada mereka pada masa akhir Utsmani oleh orang-orang Kristen Arab setempat yang berhubungan dengan Eropa. Dalam karyanya A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, seorang sarjana Jerman dalam bidang sejarah Islam, dengan cermat mengamati:

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

Namun demikian, pandangan yang luas bahwa istilah ‘Palestina’ baru dihidupkan kembali pada masa Renaisans Eropa dengan rujukan sadarnya kepada zaman Yunani dan Romawi kuno, bahwa istilah itu tidak pernah digunakan oleh orang Yahudi, bahwa istilah itu telah sepenuhnya dilupakan oleh orang Arab setempat, dan bahwa istilah itu dikembalikan kepada mereka oleh orang Kristen Arab yang berhubungan dengan Eropa, kini tidak lagi dapat dipertahankan. (Krämer 2011: 16)

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

Sebenarnya, ingatan tentang Palestina historis tetap terjaga sepanjang masa Mamluk dan Utsmani oleh penulis dan ahli fikih Muslim Palestina, serta oleh para pengembara Arab dan Muslim yang melewati Palestina. Pada abad ke-14, di bawah pemerintahan Mamluk, nama Filastin disebut oleh para pengembara Arab dan Muslim, sering kali juga dalam kaitannya dengan kota al-Ramla, bekas ibu kota provinsi Jund Filastin selama beberapa abad di bawah Islam. Ibnu Battuta, pengembara dan ulama terkenal dari Afrika Utara, menjelajahi sebagian besar dunia Muslim dan mengunjungi Palestina pada musim panas tahun 1326. Kemudian ia menulis catatan perjalanannya dengan judul Rihlah (‘Perjalanan’ atau ‘Pengembaraan’):

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

Setelah itu saya melanjutkan perjalanan dari Yerusalem [al-Quds] menuju benteng Askalon, yang kini sudah hancur total. Dari masjid besar, yang dikenal sebagai Masjid ‘Umar, tidak tersisa apa pun kecuali dindingnya dan beberapa tiang marmer dengan keindahan yang tiada tandingnya, sebagian masih berdiri dan sebagian telah roboh.

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

Di antara mereka terdapat sebuah tiang merah yang indah, yang menurut kisah orang-orang, dibawa oleh orang-orang Kristen ke negeri mereka tetapi kemudian hilang, lalu ditemukan kembali di tempatnya di Askalon. Dari sana aku melanjutkan perjalanan ke kota ar-Ramlah, yang juga disebut Filastin, di arah kiblat masjid-masjid yang dikatakan orang bahwa tiga ratus nabi dimakamkan di sana. Dari ar-Ramlah aku pergi ke kota Nablus ... sebuah kota dengan kelimpahan pepohonan dan mata air yang mengalir sepanjang tahun, dan salah satu yang paling kaya di [al-Sham] akan zaitun. Minyak zaitunnya diekspor dari sana ke Kairo dan Damaskus. Di Nablus pula dibuat manisan kacang carob, yang diekspor ke Damaskus dan tempat lain ... Nablus juga memiliki sejenis melon yang disebut dengan namanya sendiri, buah yang baik dan lezat ... Dari sana aku pergi ke Ajlun ... melewati Ghawr, lalu menyusuri pantai menuju Akka [Acre] yang kini berada dalam reruntuhan ... Akka dahulu merupakan ibu kota dan pelabuhan negeri orang-orang Frank [Tentara Salib] ... dan pernah menyaingi Konstantinopel sendiri. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

Namun memori sosial dan geografi politik Palestina mungkin justru dihidupkan dengan lebih nyata oleh para penulis Muslim Palestina pribumi yang tinggal di negeri itu, dibandingkan oleh para penulis Arab yang melakukan perjalanan melalui Palestina pada masa Mamluk. Menulis pada akhir masa Mamluk, Mujir al-Din al-ʿUlaymi (1522) (مجير الدين العليمي ‒1456), seorang qadi Muslim Palestina, sejarawan, dan warga Yerusalem, dalam karya komprehensifnya The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, sekitar 1495), berulang kali menyebut tanah kelahirannya sebagai Filastin, suatu istilah yang ia ulang sebanyak dua puluh dua kali. Meskipun ia juga menggunakan istilah Tanah Suci (al-Ard al-Muqaddasah), tidak ada nama geografis lain, seperti al-Sham, yang disebutkan. Mujir al-Din membagi wilayah al-Sham menjadi lima provinsi yang berbeda, dua di antaranya berkaitan dengan Palestina historis dan modern.

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

• Syam yang pertama adalah Palestina dengan kota al-Ramla sebagai pusatnya.

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

• Syam kedua adalah Hauran dengan kota Tiberias sebagai pusatnya.

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

• Syam ketiga adalah Ghouta dengan kota Damaskus sebagai pusatnya.

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

• Syam keempat adalah Hims dengan kota Hims sebagai pusatnya.

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

Syam yang kelima adalah Qinnasrin dengan kota Aleppo sebagai pusatnya.

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

Mujir al-Din menyusun konsep al-Sham yang menempatkan negerinya, Filastin, di pusat sebagai wilayah pertama al-Sham. Ia juga menonjolkan Palestina dengan dengan bangga mengutip pernyataan para penulis Muslim lainnya yang berkata:

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

"Apa yang kurang di bumi, bertambah di al-Sham, dan apa yang kurang di al-Sham, bertambah di Palestina" (Mujir al-Din 1973). Ia menggambarkan Filastin sebagai wilayah yang membentang dari suatu titik di selatan dekat al-‘Arish di Semenanjung Sinai hingga Lajjun di Marj Ibn ‘Amer di utara. Konsepsi wilayah Filastin ini menggemakan batas-batas provinsi Arab Filastin sepanjang masa Islam awal (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216, catatan 25). Hal ini dengan jelas menunjukkan bagaimana ingatan sosial, budaya, dan geografis yang sangat subur dari provinsi Islam Arab abad pertengahan Filastin dipelihara oleh para hakim dan penulis Muslim Palestina setempat sepanjang masa Mamluk dan awal Utsmani.

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

Mengingat bahwa entitas politik Filastin tetap terjaga dalam ingatan sosial dan karya dua ulama dan ahli hukum Muslim Palestina yang terkemuka, yaitu Mujir al-Din al-ʿUlaymi (sekitar 1495) (lihat di bawah) dan Khair al-Din al-Ramli pada abad ke-17, tidaklah mengherankan bahwa arsip Mahkamah Syariah Islam Yerusalem pada abad ke-18 juga menunjukkan bahwa istilah Filastin, ard Filastin (‘tanah Palestina’, ‘ أرض فلسطين ’) dan ahl Filastin (‘penduduk Palestina’, ‘ أهل فلسطين ’) – dengan rujukan khusus pada kota-kota al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) dan Gaza, dan dalam wilayah geografis yang lebih luas al-Sham – tetap sangat hidup dalam ingatan sosial Muslim Palestina di tingkat lokal dan regional sepanjang masa Mamluk dan Utsmani.

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.