Secara umum, masyarakat Arab jahiliyah itu buta huruf, dan mereka mengembangkan tradisi lisan dan dengar yang sangat kaya, serta kisah-kisah epik, dan sangat menghargai puisi lisan yang indah, bentuk tertua dari sastra Arab. Selain itu, selama berabad-abad sebelum Islam, penyebaran bahasa Arab dalam budaya Arabia dan wilayah sekitarnya yang sebagian besar bersifat lisan, serta proses Arabisasi sebagian wilayah Levant dan Irak, dilakukan melalui hafalan tradisi lisan dan dengar, kisah-kisah epik, puisi Arab, dan syair-syair klasik (misalnya mu'allaqat). Puisi jahiliyah ini menjadi sumber utama bahasa dan retorika Arab serta catatan sejarah yang kaya tentang kehidupan politik dan budaya pada masa itu. Penyebaran tradisi lisan dan dengar yang kuat serta puisi jahiliyah dan hafalan kisah-kisah epik ini dilakukan tidak hanya oleh penyair dan rawi (pencerita), tetapi juga oleh para pedagang Arab yang melakukan perjalanan, melalui ibadah haji tahunan ke Mekah jahiliyah dan perlombaan puisi di pasar-pasar sastra musiman (contoh yang terkenal adalah Souq 'Ukath, dekat Ta'if di Hijaz). Dalam budaya Arab jahiliyah ini, penyair berperan sebagai sejarawan lisan, pencerita, kritikus sosial, intelektual publik, peramal, dan penggerak politik.

By and large Arab pagan society was illiterate, cultivating immensely rich oral/aural traditions and epic stories and prizing, in particular, exquisite oral poetry, the oldest form of Arabic literature. Furthermore, for many centuries before Islam the spread of Arabic in the predominantly oral culture of Arabia and beyond, and the Arabisation of parts of the Levant and Iraq, were carried out through the memorisation of oral/aural traditions, epics, Arabic poetry and classic poems (for instance, the mu’allaqat). This pre-Islamic poetry became a major source for the Arabic language and rhetoric and a rich historical record of the political and cultural life of the time. This communication of powerful pre-Islamic oral/aural traditions and poetry and the memorisation of epics were transmitted not only by poets and rawis (storytellers) but also by travelling Arab traders, through the annual pilgrimage to pre-Islamic Mecca and poetry competitions at seasonal literary markets (a famous example was Souq ‘Ukath, near Ta’if in the Hijaz). In this pre-Islamic Arab culture the poet played the role of oral historian, storyteller, social critic, public intellectual, soothsayer and political agitator.

Puisi Arab dan keaksaraan Arab, serta pergeseran dari budaya yang sebagian besar bersifat lisan/aural dan tradisi lisan menuju lingkungan Arab yang lebih berorientasi pada tulisan dan budaya kitab, sangat dipengaruhi oleh penyebaran Kekristenan Helenistik, dan kemudian oleh kebangkitan Islam serta oleh apa yang disebut Islam sebagai "Ahli Kitab" (ahl al-kitab). Yang penting, pergeseran bertahap dari buta huruf dan tradisi lisan/aural menuju keaksaraan dan budaya tulis ini juga didorong oleh istana-istana Kristen Arab dari para phylarch Ghassanid di Palestina. Istana-istana ini dengan murah hati memberi dukungan kepada seni, terutama puisi Arab. Pergeseran menuju keaksaraan ini, bersama tradisi penting menghafal epos dan puisi Arab klasik, terus berkembang seiring penyebaran Islam. Namun yang lebih penting, hal ini juga disertai dengan pembacaan dan penghafalan Al-Qur'an yang mulia sebagai sarana menyebarkan bahasa Arab baku dan membangun Arabisasi serta bahasa Arab sebagai lingua franca di kekaisaran Islam yang baru berdiri. Bangsa Arab di Provincia Palaestina dan bekas Provincia Arabia, dengan budaya mereka yang sebagian besar bersifat lisan/aural, juga dipengaruhi oleh kehidupan sastra bangsa Arab pada abad ke-5 dan ke-6, serta oleh tradisi penghafalan puisi Arab klasik oleh para penyair, rawi, dan masyarakat umum.

Arabic poetry and Arabic literacy and the movement from a predominantly oral/aural culture and oral traditions to a more literate Arabic setting and book culture was hugely influenced by the spread of Hellenistic Christianity and later the rise of Islam and by what Islam termed the ‘people of the Book’ (ahl al-kitab). Crucially, this gradual movement from illiteracy and oral/aural traditions to literacy and written culture was also promoted by the Christian Arab courts of the Ghassanid phylarchs of Palestine. These courts generously patronised the arts, especially Arabic poetry. This movement to literacy, together with the important tradition of memorisation of epics and classic Arabic poetry, continued to flourish with the spread of Islam, but crucially it was also accompanied by the reading and memorisation of the holy Quran as a means of spreading standard Arabic and establishing Arabisation and Arabic as the lingua franca in the newly founded Islamic empire. The Arabs of Provincia Palaestina and former Provincia Arabia, with their predominantly oral/aural culture, were also influenced by the literary life of the Arabs in the 5th and 6th centuries and by the tradition of memorisation of classic Arabic poetry by poets, rawis and ordinary people.

Pada masa pra-Islam, terdapat istana-istana Arab Kristen di Hirah, di Irak selatan, dan Jabiyah, di Palaestina Secunda, serta penyair istana seperti al-Nabighah adh-Dhubyani (535–604 M), yang memainkan peran penting dalam penyebaran puisi Arab klasik. Raja-raja suku Ghassaniyah (phylarch)

In pre-Islamic times, there were Christian Arab courts at Hirah, in southern Iraq, and Jabiyah, in Palaestina Secunda, and court poets, such as al-Nabighah adh-Dhubyani (535–604 AD), who played an important role in the spread of classical Arabic poetry. The Ghassanid tribal kings (phylarchs)

Khususnya, Palaestina Secunda memberi dukungan kepada seni dan menjamu beberapa penyair Arab terkemuka seperti al-Nabighah dan Hassasn ibn Thabit (seorang sahabat Nabi Muhammad ﷺ yang wafat pada tahun 674) di istana-istana mereka.

of Palaestina Secunda, in particular, patronised the arts and entertained some key Arabian poets such as al-Nabighah and Hassasn ibn Thabit (a companion of the Prophet Muhammad who died in 674) at their courts.

Salah satu kemungkinan hubungan antara bangsa Ghassan di Palestina sebagai pelindung tempat-tempat suci Kristen di "negeri Injil" dengan tempat-tempat suci Islam di Mekah di kemudian hari berkaitan dengan al-Nabighah, seorang sezaman dengan Nabi Muhammad ﷺ (570–632 M). Al-Nabighah (secara harfiah berarti 'sang jenius')

One possible connection between the Ghassanids of Palestine as protectors of the Christian holy places in the ‘land of the Gospel’ and the future Islamic holy places in Mecca is related to al-Nabighah, a contemporary of the Prophet Muhammad (570–632 AD). Al-Nabighah (literally ‘the genius’)

…adalah salah seorang penyair Arab besar terakhir pada masa pra-Islam, yang sebagian besar waktunya dihabiskan di istana raja-raja Ghassan di Palestina dan di istana raja-raja Arab Kristen dari Hirah, yaitu keluarga al-Mundhir. Seperti Palaestina Tertia dan Palaestina Secunda, Hirah merupakan pusat penting kekristenan Arab pada masa pra-Islam. Antara abad ke-4 dan ke-7, Hirah menjadi keuskupan gereja Timur, dan pada tahun 410 M menjadi kedudukan keuskupan Nestorian. Al-Nabighah dikenal dengan nama Kristen Arabnya, ‘Ilyas, dan kemudian disebut ‘Ilyas dari Negeri Injil’ (Ilyas min ard al-Bishara الياس من أرض البشارة) atau Tanah Suci, sebagaimana digambarkan oleh sejarawan Arab al-Maqrizi (1364–1442 M). Bahasa Yunani adalah salah satu dari dua bahasa lingua franca di Palestina Bizantium, dan Ilyas merupakan bentuk Arab dari kata Yunani Elias, sebuah nama yang umum di kalangan orang Arab Kristen masa kini.

was one of the last great Arab poets in the pre-Islamic era who spent most of his time at the courts of the Ghassanid kings in Palestine and the courts of the Christian Arab kings of Hirah, al-Mundhirs. Like Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Hirah was an important major pre-Islamic Arab Christian centre, being a diocese of the church of the East between the 4th and 7th centuries and seat of the Nestorian bishopric by 410 AD. Al-Nabighah became known as by his Christian Arab name ‘Ilyas and later ‘Ilyas from the Land of the Gospel’ (Ilyas min ard al-Bishara الياس من أرض البشارة ) or the Holy Land, as described by Arab historian al-Maqrizi (1364–1442). Greek was one the two lingua francas of Byzantine Palestine and Ilyas is the Arabic form of the Greek Elias, a name common among Christian Arabs today.

Al-Nabighah/Ilyas adalah salah satu dari enam penyair terkemuka pra-Islam yang syair-syairnya dikumpulkan sebelum pertengahan abad ke-2 Hijriah, dan telah dianggap sebagai standar puisi Arab. Para penyair ini menulis syair-syair panjang yang dapat disandingkan dengan puisi epik, yang dikenal sebagai Muʿallaqat karena digantungkan di dinding Ka'bah (sebuah bangunan di pusat masjid paling suci dalam Islam di Mekkah). Deskripsi yang masih tersisa mengenai pusat-pusat perkotaan dan istana-istana Ghassaniyah memberikan gambaran tentang kemewahan dan kehidupan budaya yang aktif, dengan dukungan terhadap seni, musik, dan terutama puisi berbahasa Arab.

Al-Nabighah/Ilyas is one of the six eminent pre-Islamic poets whose poems were collected before the middle of the 2nd century of Islam, and have been regarded as the standard of Arabic poetry. These poets have written long poems comparable to epic poems, known as Muʿallaqat since they were hung on the walls of the Kaaba (a building at the centre of Islam’s most sacred mosque in Mecca). The surviving descriptions of the Ghassanid urban centres and courts impart an image of luxury and an active cultural life, with patronage of the arts, music and especially Arab-language poetry.

Warwick Ball, penulis, arkeolog, dan mantan Konservator Arsitektur di Departemen Purbakala di Yordania, berkomentar:

Warwick Ball, writer, archaeologist and former Architectural Conservator in the Department of Antiquities in Jordan, comments:

Istana-istana Ghassaniyah merupakan pusat terpenting bagi puisi Arab sebelum munculnya istana-istana khalifah di bawah Islam, dan budaya istana mereka, termasuk kecenderungan mereka terhadap istana-istana padang pasir seperti Qasr ibn Wardan, menjadi model bagi para khalifah Umayyah beserta istana mereka.

the Ghassanid courts were the most important centres for Arabic poetry before the rise of the Caliphal courts under Islam, and their court culture, including their penchant for desert palaces like Qasr ibn Wardan, provided the model for the Umayyad caliphs and their court.

(Ball 2000: 103‒105; juga Shahid 2006b: 102)

(Ball 2000: 103‒105; also Shahid 2006b: 102)

Komunitas Samaria didirikan di hampir semua kota di Palestina Romawi: Neapolis, Sebaste, Caesarea Maritima, Scythopolis, Ascalon, Ashdod, Gaza, Iamnia, Emmaus, Ashdod dan Antipatris (Hjelm 2016), dan komunitas-komunitas ini juga ditemukan di sebagian besar kota Palestina pada masa Bizantium. Bahkan, secara demografis, orang Kristen Bizantium yang berbahasa Yunani dan orang Samaria mendominasi wilayah tengah Palaestina Prima, sedangkan orang Arab Kristen Ghassan dan orang Arab Nabath masing-masing mendominasi Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia. Namun, pemberontakan Samaria pada abad ke-5 dan ke-6 di Palaestina Prima ditandai dengan kekerasan besar di kedua belah pihak, dan penumpasan brutal oleh Bizantium beserta sekutu Arab Ghassan mereka (Crown 1989: 72–73; Shahid 2010: 8) ikut menggeser demografi wilayah tersebut, sehingga orang Kristen menjadi kelompok dominan di provinsi Palaestina Prima selama beberapa dekade. Selain itu, banyak orang Samaria memeluk Islam sejak awal abad ke-7.

Samaritan communities were established in practically all the cities of Roman Palestine: Neapolis, Sebaste, Caesarea Maritima, Scythopolis, Ascalon, Ashdod, Gaza, Iamnia, Emmaus, Ashdod and Antipatris (Hjelm 2016), and these communities were also found in most Palestinian cities in the Byzantine period. In fact, demographically the Greek-speaking Byzantine Christians and Samaritans dominated the central region of Palaestina Prima, while the Christian Ghassanid Arabs and Nabataean Arabs dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia respectively. However, the Samaritan revolts during the 5th and 6th centuries in Palaestina Prima were marked by great violence on both sides, and their brutal suppression at the hands of the Byzantines and their Ghassanid Arab allies (Crown 1989: 72–73; Shahid 2010: 8) contributed to shifting the demographics of the region, making the Christians the dominant group in the province of Palaestina Prima for many decades. Also, many Samaritans converted to Islam from the early 7th century onwards.

Bangsa Arab Ghassan mulai bangkit pada abad ke-5 hingga menjadi komunitas etno-linguistik dan keagamaan yang penting di Palestina, dan Gereja Ortodoks Monofisit mereka juga menjadi penting di Palestina. Pada abad ke-5 hingga ke-6, ibu kota mereka berada di Jabiyah di Dataran Tinggi Golan, yang terletak di dalam Palaestina Secunda. ‘Gabitha’ disebutkan pada tahun 520 M dalam sebuah surat berbahasa Aramaik Suryani dari Uskup Monofisit Simeon dari Bet Arsham. Setelah Pertempuran Yarmuk pada tahun 636 M dan penaklukan Arab atas Palestina dan Suriah, kota Jabiyah milik Ghassan menjadi markas besar kamp militer utama bagi pasukan Muslim di Suriah. Secara keseluruhan, bangsa Arab Ghassan yang Monofisit lebih memilih para penakluk Arab Muslim daripada kaum Kristen Khalsedon (Wigram 2004). Setelah kekalahan militer Bizantium di Yarmuk, banyak orang Ghassan kemungkinan merasa senang dapat melepaskan diri dari Kaisar Bizantium dan Gereja Khalsedon yang berbahasa Yunani, serta bersekutu dengan kekuatan Islam yang sedang bangkit.

The Ghassanid Arabs rose in the 5th century to be become an important ethno-linguistic religious community in Palestine and their Monophysite Orthodox Church became important in Palestine. In the 5th‒6th centuries their capital was at Jabiyah in the Golan Heights, located within Palaestina Secunda. ‘Gabitha’ is mentioned in 520 AD in a Syriac Aramaic letter of Monophysite Bishop Simeon of Bet Arsham. Following the Battle of Yarmouk in 636 AD and the Arab conquest of Palestine and Syria, the Ghassanid town of Jabiyah became the headquarters of the main military camp for the Muslim armies in Syria. Overall the Monophysite Ghassanid Arabs preferred the Muslim Arab conquerors to the Christian Chalcedonians (Wigram 2004). Following the Byzantine military defeat at Yarmouk many of the Ghassanids would have been happy to get rid of the Byzantine Emperor and the Greek-speaking Chalcedonite Church and ally themselves with the rising power of Islam.

Istilah millet, yang berasal dari istilah Arab Al-Qur'an *millah*, digunakan untuk menyebut komunitas keagamaan di bawah Islam. Gereja-gereja Ortodoks Monofisit yang didominasi Bani Ghassan mungkin telah memberikan gagasan sistem millet kepada Islam. Hal ini menjadi prinsip bagi non-Muslim, yang diberi tingkat otonomi keagamaan dan sosial yang cukup besar dalam komunitas mereka sendiri sepanjang sejarah Palestina dan Timur Dekat di bawah pemerintahan Islam.

Derived from the Quranic Arabic term millah, the term millet denoted the religious community under Islam. The Ghassanid-dominated Monophysite Orthodox churches may have given the idea of the millet system to Islam. This became a principle for non-Muslims, who were given a significant degree of religious and social autonomy within their own community throughout the history of Islamic Palestine and the Near East.

Selanjutnya, menurut para sejarawan Warwick Ball dan Irfan Shahid, upaya bangsa Ghassan dalam mempromosikan bentuk Kristen yang lebih sederhana dan lebih ketat bersifat monoteistik dalam konteks khas Arab dapat dikatakan telah mengantisipasi Islam (Ball 2000: 105; Shahid 2006b: 102).

Furthermore, according to historians Warwick Ball and Irfan Shahid, the Ghassanids’ promotion of a simpler and more rigidly monotheistic form of Christianity in a specifically Arab context can be said to have anticipated Islam (Ball 2000: 105; Shahid 2006b: 102).

Otonomi yang cukup luas yang dinikmati oleh permukiman-permukiman Arab Ghassanid di Palaestina Prima berasal dari kenyataan bahwa wilayah mereka memperoleh status sebagai phylarchate sekaligus episkopat: phylarchate dipimpin oleh seorang phylarch Arab tertinggi (raja suku), sedangkan episkopat dipimpin oleh para uskup. Petros (atau Petrus), seorang kepala suku Arab atau sekelompok suku dari Provincia Arabia Bizantium, yang nama aslinya adalah Aspebetos, adalah orang pertama yang sekaligus diangkat sebagai phylarch dan uskup di Palaestina Prima (Shahid 2006a: 181; Isaac 2003: 450‒451). Karier Aspebetos yang penuh warna sangat luar biasa. Ia mulai sebagai komandan militer dalam dinas shah Persia. Kemudian ia membelot ke pihak Bizantium dan menjadi phylarch Arab di Provincia Arabia. Setelah itu ia pindah ke Palaestina Prima, menetap di dekat biara Euthemius, yang terletak di antara Aelia Capitolina (Yerusalem)

The substantial autonomy achieved by the Ghassanid Arab-populated settlements of Palaestina Prima was derived from the fact that their localities acquired the status of both phylarchates, headed by a supreme Arab phylarch (a tribal king), and episcopates, headed by bishops. Petros (or Petrus), a chief of an Arab tribe or group of tribes from Byzantine Provincia Arabia, whose original name was Aspebetos, was the first to be simultaneously appointed as phylarch and bishop in Palaestina Prima (Shahid 2006a: 181; Isaac 2003: 450‒451). The colourful career of Aspebetos was remarkable. He started as a military commander in the service of the Persian shah. He then defected to the Byzantines and became the Arab phylarch of Provincia Arabia. He then moved to Palaestina Prima, settling near the monastery of Euthemius, located between Aelia Capitolina (Jerusalem)

dan Yerikho, dan menjabat sebagai phylarch Arab di Palaestina Prima.

and Jericho, and served as the Arab phylarch of Palaestina Prima.

Dia dan putranya Terebon kemudian masuk Kristen dan dibaptis oleh Euthemius. Ia juga mengambil nama Petros (bahasa Yunani: batu karang) yang menjadi nama baptisnya. Butros, bentuk Arab dari nama Yunani Petros – nama yang masih umum di kalangan orang Kristen Palestina dan Arab – akan digunakan olehnya dan para pengikut Arabnya di Palestina.

He and his son Terebon were then converted to Christianity and baptised by Euthemius. He also adopted the name Petros (Greek: rock) which became his baptismal name. Butros, the Arabic form of the Greek name Petros – a name still common among Palestinian and Arab Christians – would be the name used by him and his Arab followers in Palestine.

Petros/Butros menjadi uskup-phylarch pertama dari Parembole Palestina sekitar tahun 427 M. Garis para uskup Palestina ini bertahan hingga pertengahan abad ke-6. Meskipun keuskupannya berpusat di Palaestina Tertia, ia bertanggung jawab kepada Patriarkat Seluruh Palestina di Aelia Capitolina, yang kemudian dikenal sebagai Patriarkat Ilya (Yerusalem).

Petros/Butros became first phylarch-bishop of the Palestinian Parembole in around 427 AD. This line of Palestinian bishops survived until the middle of the 6th century. Although his bishopric was based in Palaestina Tertia, he was responsible to the All Palestine Patriarchate of Aelia Capitolina, which later became known as the Patriarchate of Ilya (Jerusalem)

di bawah pemerintahan Arab Muslim sejak tahun 637. Pertobatan Aspebetos/Butros diikuti oleh pertobatan suku Arabnya, dan ia menjadi seorang Kristen yang bersemangat serta selama bertahun-tahun memimpin komunitas Kristen Saracen (Arab) yang telah berpindah agama, dan berhasil meningkatkan jumlah orang Arab Kristen di Palestina secara signifikan. Puncak karier-nya adalah keterlibatan aktifnya dalam Konsili Efesus Ekumenis pada tahun 431 M, di mana ia tampil bukan sekadar sebagai nama dalam daftar penandatangan konsili, melainkan sebagai peserta aktif dalam perdebatan dan sebagai utusan Konsili Efesus kepada Nestorius (Shahid 2006a: 46‒48, 181‒184, 528; 2006b: 128). Anggota keluarga Aspebetos terus berkembang sebagai pemimpin suku di Arab Palaestina Prima, dan pada abad ke-6 Cyril dari Scythopolis, sejarawan kehidupan monastik di Palestina, menggambarkan Terebon II, cicit Aspebetos, sebagai ‘phylarch yang termasyhur di wilayah ini’: daerah antara Yerusalem dan Yerikho (Shahid 1995: 652).

under Arab Muslim rule from 637 onwards. The conversion of Aspebetos/ Butros was followed by the conversion of his Arab tribe and he became a zealous Christian and for years led his converted Saracen (Arab) Christian community and managed to increase significantly the number of Christian Arabs in Palestine. The climax of his career was his active participation at the ecumenical Council of Ephesus in 431 AD, where he appears not merely as a subscription in the conciliar list but as an active participant in the debates and a delegate of the Council of Ephesus to Nestorius (Shahid 2006a: 46‒48, 181‒184, 528; 2006b: 128). Members of the house of Aspebetos continued to thrive as the tribal leaders of Arab Palaestina Prima and in the 6th century Cyril of Scythopolis, the historian of monastic life in Palestine, describes Terebon II, Aspebetos’ great-grandson, as ‘the renowned phylarch in this region’: the area between Jerusalem and Jericho (Shahid 1995: 652).

Namun terdapat perbedaan mendasar antara para phylarch-uskup Arab yang "otonom" di Palaestina Prima, sebuah provinsi inti, dengan raja-phylarch Ghassaniyah yang cukup merdeka di dua "provinsi perbatasan", yakni Palaestina Secunda dan Palaestina Tertia: Abu Karib dan al-Harith. Yang terakhir ini beroperasi dari ibu kota yang mapan dan diakui.

But there were some fundamental differences between the ‘autonomous’ Arab phylarchs-bishops of Palaestina Prima – a core province – and the fairly independent Ghassanid kings-phylarchs of the two ‘frontier provinces’ of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia: Abu Karib and al-Harith. The latter operated from established and recognised capitals.

Mereka juga memimpin tentara Arab profesional yang besar milik mereka sendiri, dan bukan sekadar pasukan suku yang bersifat kontingen. Mereka menegakkan hukum dan ketertiban di seluruh wilayah kekuasaan mereka yang lebih luas, serta memungut pendapatan dan pajak dari perdagangan internasional dan regional yang menguntungkan dan melintasi provinsi-provinsi mereka. Mereka memberikan perlindungan kepada tempat-tempat suci di Palestina dan, yang terpenting, mereka mengirimkan duta besar mereka sendiri ke negeri-negeri asing, yaitu duta besar yang bertindak atas nama mereka sendiri dan bukan mewakili negara Bizantium.

They also commanded their own substantial professional Arab armies, and not just contingent tribal forces. They enforced law and order within their wider domain and raised revenues and taxes from the lucrative international and regional trade passing through their provinces. They provided protection to the holy places in Palestine and, crucially, they dispatched their own ambassadors to foreign countries – ambassadors who acted in their names rather than representing the Byzantine state.

Tahun 451 merupakan titik balik bagi Gereja di Palestina. Pada Konsili Chalcedon tahun 451, provinsi-provinsi "Tiga Palestina" yang bersatu dipisahkan dari yurisdiksi Patriarkat Antiokhia. Pemisahan gerejawi "Tiga Palestina" dari Antiokhia tidak langsung berdampak pada gereja Arab kaum federasi, yang tetap teguh dalam ortodoksi. Dengan berkembangnya Monofisitisme di Timur Dekat pada abad ke-6, terutama setelah dorongan yang diberikan oleh Kaisar Anastasius, Patriarkat Palestina tetap menjadi benteng ortodoksi yang didominasi bangsa Yunani di Palestina, dan warisan ini memberikan dampak yang langgeng terhadap hubungan Arab‒Yunani dalam Gereja Palestina (Shahid 2006a: 528). Hal ini juga memunculkan konflik internal yang berlangsung hingga hari ini; pada abad ke-5 M, perpecahan internal dalam Gereja Palestina ini juga tercermin dalam simbol dan kode warna:

The year 451 was a turning point for the Church in Palestine. At the Council of Chalcedon, 451, the ‘Three in One’ Palestine provinces were separated from the jurisdiction of the Patriarchate of Antioch. The ecclesiastical separation of the ‘Three Palestines’ from Antioch did not have an immediate effect on the Arab church of the federates who remained staunchly Orthodox. With the growth of Monophytism in the Near East in the 6th century, especially after the impetus given by the Emperor Anastasius, the Patriarchate of Palestine remained the stronghold of Greek-dominated orthodoxy in Palestine and this legacy had a lasting impact on Arab‒Greek relationships within the Palestine Church (Shahid 2006a: 528). It also opened up internal conflicts which lasted until today; in the 5th century AD, these internal divisions within the Palestine Church were also reflected in symbols and colour codes:

Federasi Arab dari tiga Palestina, setidaknya Prima dan Secunda, tetap berpegang teguh pada Ortodoks, sementara mereka yang berada di luar yurisdiksi Patriarkat Yerusalem sebagian besar adalah penganut Monofisit, terutama kelompok yang dominan, yaitu Bani Ghassan … Perpecahan dalam gereja Arab tercermin dalam historiografi Palestina, di mana gambaran para phylarch Arab Ortodoks dari Parembole di Palaestina Prima tampak cemerlang, sedangkan gambaran orang-orang Ghassan di Arabia tampak suram. (Shahid 2006a: 528)

The Arab federates of the three Palestines, at least Prima and Secunda, remained staunchly Orthodox, while those outside the jurisdiction of the Patriarchate of Jerusalem, were mostly Monophysites, especially the dominant group, the Ghassanids … The division within the Arab church is reflected in Palestinian historiography, where the image of the [Arab] Orthodox phylarchs of the Parembole in Palaestina Prima is bright and that of the Ghassanids of Arabia is dim. (Shahid 2006a: 528)

Sedikit berbeda latar belakangnya dari semua kepala suku Arab di Palaestina Prima, Palaestina Secunda, dan Palaestina Tertia adalah Elias, Patriark Arab dari Aelia Capitolina (Yerusalem), yang menjadi pemimpin Gereja seluruh Palestina pada tahun 494 M. Sementara yang lain adalah raja-raja Arab sekutu federasi, Elias adalah seorang Arab Romawi yang lahir di Arabia. Karier gerejawinya tidak kalah luar biasa.

Somewhat different in background from all Arab phylarchs of Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia was Elias, the Arab Patriarch of Aelia Capitolina (Jerusalem), who became head of the All Palestine Church in 494 AD. While the others were federate Arab kings, Elias was a Rhomaic Arab born in Arabia. His ecclesiastical career was no less remarkable.

Ia memulai hidupnya sebagai seorang rahib di gurun Palestina yang berhubungan dengan Santo Euthymius Agung (377–473), seorang abbas yang dihormati hingga hari ini baik di Gereja Katolik Roma maupun Gereja Ortodoks Timur. Kemudian Elias menarik perhatian Patriark Anastasius, yang menahbiskannya sebagai imam di Gereja Anastasia di Yerusalem; akhirnya, Elias menjadi Patriark kota suci itu, dan menjalankan administrasi Patriarkatnya secara efektif. Ia mencurahkan waktunya untuk memperbaiki gereja-gereja dan biara-biara, serta meletakkan fondasi Gereja Theotokos di Yerusalem, gereja megah yang diselesaikan pada masa pemerintahan Kaisar Justinianus dan ditahbiskan pada tahun 543.

He started as a monk in the desert of Palestine associated with Saint Euthymius the Great (377–473), an abbot venerated today in both Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. Elias then drew the attention of Patriarch Anastasius, who ordained him priest of the Church of Anastasia in Jerusalem; finally, Elias became the Patriarch of the holy city, and engaged in an effective administration of his Patriarchate. He devoted time to the improvement of the churches and monasteries and laid the foundation of the Church of the Theotokos in Jerusalem, the spectacular church completed during the reign of Emperor Justinian and dedicated in 543.

Mungkin Elias juga terlibat dalam penerjemahan liturgi sederhana dan lektionari Alkitab ke dalam bahasa Arab, untuk kepentingan berbagai komunitas Kristen Arab yang tersebar di 'Tiga Palestina' yang berada di bawah yurisdiksi gerejawinya (Shahid 2006a: 193‒194).

Possibly Elias was also associated with the translation of a simple liturgy and biblical lectionary into Arabic for the benefit of the various Christian Arab communities scattered in the ‘Three Palestines’ which came under his ecclesiastical jurisdiction (Shahid 2006a: 193‒194).