Bukti numismatik dan moneter merupakan sumber pengetahuan yang penting mengenai perekonomian serta tingkat otonomi politik Palestina pada masa Romawi, Bizantium, dan Islam abad pertengahan. Bukti numismatik mengenai mata uang Arab-Bizantium di provinsi Jund Filastin (provinsi militer/administratif Palestina pada awal Islam) pada abad ke-7 (Goodwin 2004)

Numismatic and monetary evidence are important sources of knowledge on the economy and degree of political autonomy of Roman, Byzantine and medieval Islamic Palestine. Numismatic evidence of Arab Byzantine coinage of the province of Jund Filastin (the military/administrative province of Palestine in early Islam) in the 7th century (Goodwin 2004)

menunjukkan kesinambungan Palestina, keragaman gaya dan tradisi yang berkembang di negeri itu, serta beberapa tradisi khas yang tumbuh di dalam Palestina.

shows the continuities of Palestine, the variety of styles and traditions evolving in the country, as well as some of the distinct traditions evolving within Palestine.

Salah satu indikator utama kemakmuran ekonomi dan otonomi regional serta ekonomi yang lebih besar di bawah kekaisaran adalah kemampuan suatu wilayah atau kota untuk menerbitkan mata uangnya sendiri. Sebagaimana telah kita lihat, fase paling awal dari fenomena moneter di Palestina dimulai pada akhir abad ke-6 dan awal abad ke-5 SM dan berlangsung di Filistea. Fase ini berlanjut hingga abad ke-4 sampai berakhirnya kekuasaan Achaemenid (Persia) atas Palestina. Selama sebagian besar periode ini, kota-kota Palestina yang otonom secara ekonomi, yaitu Gaza, Askelon, dan Asdod, mampu menerbitkan koin perak mereka sendiri. Fenomena moneter berupa koin perak ini secara luas dikenal sebagai koin Filistea atau koin Filisto-Arab.

One of the key indicators of economic prosperity and greater regional and economic autonomy under empire was the ability of a particular region or city to issue its own currency. As we have already seen, the earliest phase of the momentary phenomenon in Palestine began in the late 6th and early 5th century BC and took place in Philistia. This phase continued into the 4th century up to the end of the Achaemenid (Persian) rule over Palestine. Throughout much of this period the economically autonomous Palestinian cities of Gaza, Ascalon and Ashdod were able to issue their own silver coins. The monetary phenomenon of silver coinage became widely known as the coinage of Philistia or Philisto-Arabian coins.

Namun, pada abad pertama Masehi, Kekaisaran Romawi memberikan kepada banyak kota di Palestina hak untuk mencetak hanya koin perunggu dan tembaga. Pencetakan koin perak yang bergengsi hanya terbatas pada beberapa kota penting di luar Roma.

However, in the 1st century AD the Roman Empire granted many cities in Palestine the right to mint only bronze and copper coins. Minting prestigious silver coins was confined to a few important cities outside of Rome.

Koin-koin perunggu diterbitkan oleh banyak kota di Palestina, termasuk Gaza, Caesarea, Joppa (Jaffa), Ascalon, Ptolemais (Akka), Tiberias, Sepphoris, Neapolis (Nablus), Antipatris, Diospolis (Lydda), Nicopolis (Emmaus), Aelia Capitolina (Yerusalem) dan Eleutheropolis (Beit Jibrin). Antoninus Pius (Titus Fulvus Aelius Hadrianus Antoninus Augustus Pius, 86–161

Bronze coins were issued by many Palestinian cities, including Gaza, Caesarea, Joppa (Jaffa), Ascalon, Ptolemais (Akka), Tiberias, Sepphoris, Neapolis (Nablus), Antipatris, Diospolis (Lydda), Nicopolis (Emmaus), Aelia Capitolina (Jerusalem) and Eleutheropolis (Beit Jibrin). Antoninus Pius (Titus Fulvus Aelius Hadrianus Antoninus Augustus Pius, 86–161

Antoninus Pius (Titus Aurelius Fulvus Boionius Arrius Antoninus, lahir 86 M, wafat 161 M), juga dikenal sebagai Antoninus, adalah Kaisar Romawi dari tahun 138 hingga 161 M.

AD), also known as Antoninus, was Roman Emperor from 138 to 161 AD.

Namanya muncul pada koin perunggu kekaisaran yang dicetak di Gaza, Filistin. Tradisi pencetakan koin perunggu di beberapa kota Palestina ini terus berlanjut hingga era Bizantium.

His name appears on imperial bronze coins struck in Gaza, Philistia. This tradition of bronze coinage struck in several Palestinian cities persisted into the Byzantine era.

Islam di Palestina secara pragmatis mengadaptasi dan memadukan tradisi pencetakan koin Romawi/Bizantium dengan koin perak Achaemenid di Palestina, serta mendorong pencetakan koin perak dan emas di kota-kota Palestina. Selain itu, kelanjutan tradisi Arab-Bizantium ini dan kesinambungan pertumbuhan ekonomi serta perdagangan yang makmur di Palestina di bawah Islam tampak jelas dari melimpahnya logam mulia dan pencetakan koin emas di Palestina pada masa Islam.

Islam in Palestine pragmatically adapted and combined the Roman/ Byzantine monetary tradition of coinage with the Achaemenid silver coinage in Palestine and encouraged the minting of both silver and gold coins in Palestinian cities. Furthermore, the continuation of this Arab-Byzantine tradition and the continuity of economic growth and prosperous trade in Palestine under Islam is evident in the widespread presence of precious metals and minting of gold coinage in Islamic Palestine.

Logam mulia merupakan unsur langka yang terdapat secara alami dan memiliki nilai ekonomi serta nilai investasi yang tinggi. Secara historis, logam mulia penting dalam perhiasan halus dan pencetakan mata uang. Logam mulia yang paling dikenal adalah mata uang Arab Islam. Pada awalnya, koin dicetak di Filastin dari tembaga, dan kemudian koin emas dan perak banyak dicetak di beberapa kota Palestina.

Rare and naturally occurring elements of high economic value and investment, historically precious metals were important in fine jewellery and coinage as currency. The best known precious metals were the Arab Islamic coinage and initially coins were minted in Filastin in copper, and later gold and silver coins were widely minted in several Palestinian cities.

Unsur-unsur utama dari koin Islam yang dicetak di Palestina – bahan, tulisan, desain, tanda dan simbol – berkembang secara signifikan, dari mata uang awal bergaya Bizantium yang digunakan pada masa awal Islam hingga mata uang pasca-reformasi yang diperkenalkan oleh Khalifah ‘Abdel Malik ibn Marwan sekitar tahun 696 M, lalu menjadi mata uang yang digunakan pada masa Abbasiyah, Tulunid, Ikhshidid, dan Fatimiyah dari abad ke-8 hingga ke-11 (Shamma 1969, 1980). Setelah Bani Umayyah mengambil alih Kekhalifahan Islam dan menjadikan Damaskus sebagai ibu kota mereka pada tahun 661 M, stabilitas ekonomi dan keuangan dari kekaisaran Islam mereka yang luas menjadi salah satu prioritas utama mereka. Akibatnya, solidus bergaya Bizantium – yang pada mulanya merupakan satuan berat Romawi untuk emas yang relatif murni – memengaruhi dinar emas Umayyah; nama Arab untuk koin emas tersebut berasal dari denarius, sebuah koin Romawi. Dinar emas Arab pertama kali diterbitkan oleh Khalifah reformis ‘Abdel Malik ibn Marwan sekitar tahun 696 M, dengan gambar dirinya menggantikan gambar Kaisar Bizantium. Namun, selanjutnya gambar Khalifah dihapus dari mata uang Islam. Bahasa Yunani merupakan bahasa resmi Kekaisaran Bizantium, dan di bawah pengaruh koin bergaya Bizantium, kadar kemurnian emas dinar Arab diukur dalam qirat (karat) yang berasal dari kata Yunani κεράτιον. Karat sebagai satuan berat emas masih digunakan hingga saat ini.

The key elements of the Islamic coins struck in Palestine – materials, words, designs, signs and symbols – evolved significantly from the initial Byzantine-style coinage used in early Islam to the post-reform currency introduced by Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan around 696 AD into the coins used during the Abbasid, Tulunid, Ikhshidid and Fatimid periods from the 8th to the 11th centuries (Shamma 1969, 1980). After the Umayyads took over the Muslim Caliphate and made Damascus their capital in 661 AD, the economic and financial stability of their vast Islamic empire was one of their top priorities. Consequently, the Byzantine-style solidus – originally a Roman weight unit of a relatively pure gold – influenced the Umayyad gold dinar; the Arabic name of the gold coin derives from denarius, a Roman coin. The Arab gold dinar was first issued by the reforming Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan around 696 AD, with his own image replacing that of the Byzantine Emperor. However, subsequently the image of the Caliph was removed from the Islamic currency. Greek was the official language of the Byzantine Empire and under the influence of Byzantine-style coinage, the fineness of the gold Arab dinar was measured in qirat (carat) which derives from the Greek κεράτιον. The carat as a gold unit of weight still stands today.

Reformasi mata uang bergaya Islam yang diperkenalkan oleh khalifah Umayyah kelima ini dirancang untuk memperkuat kekuasaan Umayyah dan menyediakan mata uang Arab-Islam yang terstandar, yang mencerminkan realitas politik dan budaya baru pada masa itu (Ramadan 2010b). Dengan menggunakan bentuk kaligrafi tertua dari aksara Arab, yaitu aksara Kufi, selain tulisan 'tidak ada tuhan selain Tuhan' dan kemudian 'Muhammad adalah utusan Tuhan', koin emas, perak, dan tembaga yang dicetak di Palestina menambahkan nama Arab Filastin.

The Islamic-style currency reform introduced by this fifth Umayyad ruler was designed to reinforce Umayyad power and provide a standardised Arab Islamic coinage that reflected the new politico-cultural reality of the time (Ramadan 2010b). Using the oldest calligraphic form of the Arabic script, the Kufi script, in addition to ‘there is no god but God’ and later ‘Muhammad is the messenger of God’, gold, silver and copper coins struck in Palestine added the Arabic name Filastin.

Kemakmuran ekonomi dan moneter Palestina pada masa awal Islam, serta sentralitas koin-koin yang dicetak secara lokal di provinsi Jund Filastin, khususnya di ibu kota administratif al-Ramla, pada paruh pertama abad ke-8 terlihat dari asal-usul dua simpanan koin Islam pasca-reformasi yang digali di Jericho. Mata uang berkaitan dengan kekuasaan moneter, dan mata uang yang dicetak secara lokal di Palestina memberi kita gambaran tentang sejauh mana otonomi lokal yang dijalankan di provinsi Palestina di bawah pemerintahan Islam. Tidak mengherankan, mengingat lokasi Jericho dan sentralitas provinsi Palestina pada masa Umayyah, provinsi Jund Filastin dan Jund Dimashq ‘menyediakan jumlah koin yang hampir sama’ yang digali dari situs Jericho (Walmsley 2000: 338). Berasal dari berbagai pusat pencetakan di Bilad al-Sham, persentase koin-koin ini adalah sebagai berikut:

The economic and monetary prosperity of Palestine in early Islam and the centrality of the coins minted locally in the province of Jund Filastin, especially in the administrative capital al-Ramla, in the first half of the 8th century is evident from the origins of the two hoards of post-reform Islamic coins excavated at Jericho. Currency is about monetary power and the currency minted locally in Palestine gives us a sense of the extent of the local autonomy exercised in the province of Palestine under Islam. Not surprisingly, in view of the location of Jericho and the centrality of the province of Palestine in the Umayyad period, the provinces of Jund Filastin and Jund Dimashq ‘provided an almost equal number of coins’ excavated from the Jericho site (Walmsley 2000: 338). Originating from a range of mints in Bilad al-Sham, the percentage of these coins were as follows:

• 32 persen dicetak di provinsi Jund Filastin; • 35 persen berasal dari provinsi Jund Dimashq; • 20 persen dicetak di Jund Hims; • 6 persen dari Jund al-Urdun; • 5 persen dari al-Jazirah; • 1 persen dari Jund Qinnasrin; • 1 persen dari Mesir (Walmsley 2000: 336‒337).

• 32 per cent minted in the province of Jund Filastin; • 35 per cent from the province of Jund Dimashq; • 20 per cent minted in Jund Hims; • 6 per cent from Jund al-Urdun; • 5 per cent from al-Jazirah; • 1 per cent from Jund Qinnasrin; • 1 per cent from Egypt (Walmsley 2000: 336‒337).

Koin-koin ini berasal dari mint-mint berikut:

These coins were from the following mints:

• dua puluh tujuh Jund Filastin (dua puluh tiga dari percetakan ibu kota al-Ramla; tiga dari Lydda; satu dari Iliya [Yerusalem]); • dua puluh sembilan Jund Dimashq (semuanya dari percetakan ibu kota Dimashq); • lima Jund al-Urdin (empat dari Tiberias; satu dari al-Urdun); • tujuh belas Jund Hims (semuanya dari percetakan Hims)

• twenty-seven Jund Filastin (twenty-three from the mint of the capital al-Ramla; three Lydda; one Iliya [Jerusalem]); • twenty-nine Jund Dimashq (all from the mint of the capital Dimashq); • five Jund al-Urdin (four Tiberias; one al-Urdun); • seventeen Jund Hims (all from Hims mint)

• satu Jund Qinnasrin (percetakan Aleppo); • empat al-Jazirah (percetakan al-Ruha); • satu Mesir (percetakan Alexandria) (Walmsley 2000: 338).

• one Jund Qinnasrin (Aleppo mint); • four al-Jazirah (al-Ruha mint); • one Egypt (Alexandria mint) (Walmsley 2000: 338).

Mulai dari abad ke-8 M, di bawah Islam, Palestina juga mulai mengembangkan tradisi Arab-Islam tersendiri dalam hal timbangan, ukuran, dan mata uang. Yang penting, koin dicetak di beberapa kota Palestina dengan formula pencetakan ‘dicetak di Filastin’ (Gil, M. 1997: 257)9 dan beredar secara lokal, regional, dan internasional. Bukti numismatik paling awal mengenai penyebutan resmi negeri ini sebagai Palaestina pada koin Romawi berasal dari masa Vespasianus (69 hingga 79 M), dan selanjutnya untuk nama ‘Syria Palaestina’ berasal dari masa Marcus Aurelius, yang menjadi Kaisar Romawi dari tahun 161 hingga 180 M. Pada abad ke-1 M, Kekaisaran Romawi juga memberikan banyak kota Palestina hak untuk mencetak koin perunggu.

Under Islam, especially from the early 8th century onwards, Palestine also began to develop its own distinct Arab Islamic traditions of weights, measures and coinage; crucially coins were produced in several Palestinian cities with the mint formula ‘struck in Filastin’ (Gil, M. 1997: 257)9 and circulated locally, regionally and internationally. The earliest numismatic evidence for the official designation of the country as Palaestina on Roman coins comes from the period of Vespasian (69 to 79 AD) and subsequently for the name ‘Syria Palaestina’ from the period of Marcus Aurelius, who was Roman Emperor from 161 to 180 AD. In the 1st century AD the Roman Empire also granted many Palestinian cities the right to mint bronze coins.

Sir George Francis Hill, Direktur dan Kepala Pustakawan British Museum (1931–1936), menyusun Katalog Mata Uang Palestina British Museum yang menampilkan enam belas kota di Palestina yang mencetak mata uang mereka sendiri (Hill 1914).

Sir George Francis Hill, the Director and Principal Librarian of the British Museum (1931–1936), produced the British Museum Catalogue of Palestine coins showing sixteen Palestinian cities minting their own coins (Hill 1914).

Tradisi otonomi ekonomi dan koin-koin kota Palestina ini berakhir pada abad ke-3 M ketika Kekaisaran Romawi (bagian barat) runtuh, namun kemudian dihidupkan kembali dan diperluas di Palestina yang diperintah kaum Muslim pada Abad Pertengahan, dengan dicetaknya koin perak dan emas di kota-kota Palestina seperti Ilya10 (Bayt al-Maqdis, al-Quds, Yerusalem), al-Ramla, Tabariyyah (Tiberias), ‘Asqalan dan kota-kota lainnya. Pencetakan koin perunggu yang otonom oleh kota-kota Palestina di bawah Romawi dan Bizantium, serta koin perak dan emas di bawah Islam, menunjukkan berkembangnya tingkat otonomi kawasan Palestina yang cukup besar dan tradisi lokal yang khas, yang berjauhan dari kendali kekaisaran yang kaku.

This tradition of economic autonomy and Palestine city-coins came to an end in the 3rd century AD when the (western) Roman Empire disintegrated, but it was renewed and expanded in Muslim-ruled Palestine in the Middle Ages to include the minting of coins in silver and gold in the Palestine cities of Ilya10 (Bayt al-Maqdis, al-Quds, Jerusalem), al-Ramla, Tabariyyah (Tiberias), ‘Asqalan and others. This autonomous bronze coinage of Palestine cities under the Romans and Byzantines and silver and gold under Islam suggests the development of a considerable degree of regional Palestinian autonomy and of distinct local traditions, away from rigid imperial control:

Temuan koin menunjukkan bahwa terdapat produksi koin yang intensif di Palestina pada tempat-tempat berikut: Yerusalem, Bet Guvrin [Beit Jibrin], Ramla, Askelon, ‘Amman, Gaza, Lod [Lydda], Yavne [Yubna], Tiberias, Bet Shean [Beisan], Sipphoris [Saffuriyah] dan Tirus. Beberapa dari percetakan koin ini telah ada sejak era Bizantium, dan tampaknya digunakan kembali pada masa Khalifah Damaskus setelah ‘Abdel Malik. Inskripsi pada koin-koin tersebut adalah Ilyā Filastin [al‑Quds Filastin], ‘Asqalān Filastin, dan sejenisnya. Dari percetakan Bet Shean (Beisan), ditemukan koin dengan inskripsi Yunani, tetapi tampaknya secara bertahap digantikan oleh bahasa Arab. Di antara koin-koin dari Bet Shean tersebut terdapat beberapa yang memuat inskripsi Yunani ‘Skythopolis’ bersama dengan bahasa Arab, ‘Baysān’ atau ‘Baysan’ (Gil, M. 1997: 110).

The finds of coins indicate that there was an intensive production of coins in Palestine in the following places: Jerusalem, Bet Guvrin [Beit Jibrin], Ramla, Ascalon, ‘Amman, Gaza, Lod [Lydda], Yavne [Yubna], Tiberias, Bet Shean [Beisan], Sipphoris [Saffuriyah] and Tyre. Some of these mints were already in existence during the Byzantine era, and it appears that they were again in use during the days of the Damascene Caliphs after ‘Abdel Malik. The inscriptions on the coins were Ilyā Filastin [al‑Quds Filastin], ‘Asqalān Filastin, and the like. From the mint of Bet Shean (Beisan), coins were found with Greek inscriptions, but appear to have been gradually replaced by Arabic. Among those coins from Bet Shean there were some with the Greek inscription ‘Skythopolis’ together with the Arabic, ‘Baysān’ or ‘Baysan’ (Gil, M. 1997: 110).

Sejarah Palestina Islam sering dibaca melalui kronologi Kekhalifahan secara menyeluruh dengan sedikit perhatian pada perkembangan lokal dan kondisi regional. Di bawah Islam, Filastin mengembangkan otonomi ekonomi dan perdagangan yang cukup besar. Wilayah ini menghasilkan mata uangnya sendiri dan mengembangkan tradisi perdagangan yang khas dalam hal takaran dan timbangan. Koin-koinnya dicetak di beberapa kota Palestina dengan inskripsi ‘di Palestina’, sebagaimana negara pembuatan atau produksi dicantumkan pada barang-barang dewasa ini.

The history of Islamic Palestine is often read through overall Caliphate chronologies with little consideration for local developments and regional conditions. Under Islam Filastin developed a substantial measure of economic and commercial autonomy. It produced its own coinage and developed its own distinct commercial traditions of weights and measures. Its coins were minted in several Palestinian cities with the inscription ‘in Palestine’, in the same way as the country of manufacture or production is stated on goods today.

Al-Maqdisi mengkhususkan satu bagian utuh dalam karyanya untuk tradisi, takaran, dan mata uang yang khas dari negerinya itu (Gil, M. 1997: 257). Pencetakan mata uang Islam (dinar emas dan dirham perak) di Filastin dimulai pada masa Bani Umayyah. Pencetakan itu sempat dihentikan oleh Bani Abbasiyah, tetapi dimulai kembali di al-Ramla pada masa Bani Tulun, dinasti Muslim merdeka pertama yang memerintah Mesir, Palestina, dan sebagian besar Suriah dari tahun 868 hingga 905 M. Tiga dekade kemudian, Dinasti Ikhsyidi memerintah Mesir dan Palestina dari tahun 935 hingga 969 M:

Al-Maqdisi devotes an entire section of his work to these distinct traditions, measures and coins of his native country (Gil, M. 1997: 257). The minting of Islamic coins (dinar in gold and dirham in silver) in Filastin began under the Umayyads. It was initially halted by the Abbasids but was restarted in al-Ramla under the Tulunids, which was the first independent Muslim dynasty to rule Egypt, Palestine and much of Syria from 868 until 905 AD. Three decades later the Ikhshidid dynasty ruled Egypt and Palestine from 935 to 969 AD:

[pada abad ke-9] koin-koin mulai muncul dengan tulisan bi-filastin [‘ بفلسطين ’, ‘di Palestina’]. Koin-koin pertama dari jenis ini dicetak pada masa Khumarawayh dan putranya, Harun, sejak tahun 890

[in the 9th century Palestinian] coins began to appear with the inscription bi-filastin [‘ بفلسطين ’, ‘in-Palestine’]. The first of these were produced in the days of Khumarawayh and his son, Harun, from 890

hingga tahun 904, dan dinar-dinar ini adalah dinar emas dengan berat yang tidak biasa, yaitu 3.2

until 904, and these were gold dinars with the unusual weight of 3.2

grams. Praktik-praktik ini terus berlanjut pada masa ketika Abbasiyah merebut kembali Mesir dan Palestina ... Dinasti Ikhshidid terus mencetak koin di Ramla, seperti sebelumnya, tetapi berbeda dengan kualitas koin Palestina yang rendah di bawah Dinasti Tulunid, Muhammad ibn Tughj, sang Ikhshid, memerintahkan pencetakan dinar dengan kualitas yang lebih baik ...

grams. These practices continued during the period when the Abbasids reconquered Egypt and Palestine ... The Ikhshidids continued to mint coins in Ramla, as previously, but unlike the inferior quality of the Palestinian coins produced under the Tulunids, Muhammad ibn Tughj, the Ikhshid, ordered the minting of dinars of a finer quality ...

Mint di Ramla terus beroperasi pada masa Fatimiyah juga ... Mint di Tiberias juga aktif ... Setelah penaklukan sebagian besar Palestina oleh pasukan Salib, mint di Ascalon [‘Asqalan] diaktifkan kembali. (Gil, M. 1997: 258; lihat juga Album 1998)11

The mint in Ramla continued working during Fatimid times as well ... The mint in Tiberias was also active ... After the conquest of most of Palestine by the Crusaders, the mint in Ascalon [‘Asqalan] was activated. (Gil, M. 1997: 258; see also Album 1998)11