4.1 Caesarea Maritima sebagai Ibu Kota Budaya Mediterania: Elite Metropolitan Kota Ini

4.1 Caesarea Maritima sebagai Ibu Kota Budaya Mediterania: Elite Metropolitan Kota Ini - Palestina Sejarah Empat Ribu Tahun | Quran Course

Museum Louvre di Paris memamerkan sebuah mangkuk perunggu karya agung yang dibuat pada abad ke-4 M untuk memperingati berdirinya Caesarea-Palaestina.11 Sebagai pelabuhan laut Mediterania yang makmur, dan kemudian kota metropolitan Palaestina Prima, pelabuhan kota ini menyaingi Piraeus di Athena (Barnes 1981: 81). Ruang sosial perkotaan Caesarea sangat menarik perhatian. Pada abad ke-3, Caesarea, yang secara resmi masih menganut paganisme, telah menjadi kota metropolitan yang kosmopolitan, beragam secara budaya dan sosial, serta kota terbesar dan paling maju di Palestina Romawi; kota ini dihuni hingga 100.000 penduduk dari berbagai latar belakang etnis dan agama (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima juga menjadi tempat tinggal para Bapa Pendiri Gereja serta para intelektual, misionaris, dan martir Kristen terkemuka. Di bawah bangsa Romawi, dan lebih nyata lagi di bawah Bizantium, Caesarea tidak hanya menjadi kota paling berkuasa di seluruh Palestina, tetapi juga rumah bagi elite budaya metropolitan negeri itu yang sebagian besar berbahasa Yunani. Sebagai pusat pembelajaran dan keilmuan yang besar di Mediterania Timur, kota ini menjadi tempat tinggal para sarjana dan teolog luar biasa, serta sebagian sejarawan dan filsuf terbaik Akhir Zaman Kuno. Elite budaya metropolitan ini mencakup Eusebius dari Caesarea Maritima dan Prokopios dari Caesarea Maritima (sekitar 500–sekitar 554

The Louvre Museum in Paris exhibits a masterpiece bronze bowl created in the 4th century AD to commemorate the founding of Caesarea-Palaestina.11 A flourishing Mediterranean seaport and later the metropolitan city of Palaestina Prima, the city’s harbour rivalled the Piraeus of Athens (Barnes 1981: 81). The urban social space of Caesarea is of particular interest. By the 3rd century Caesarea, officially still pagan, had become a cosmopolitan, culturally and socially diverse metropolis, and the largest and most developed city in Roman Palestine; the city contained as many as 100,000 inhabitants of many ethnic and religious backgrounds (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima12 also became the home of the Founding Fathers of the Church and of prominent Christian intellectuals, missionaries and martyrs. Under the Romans, and more visibly under the Byzantines, Caesarea became not only the most powerful city in greater Palestine but also home to the metropolitan, predominantly Greekspeaking, cultural elite of the country. As a major centre of learning and scholarship in the Eastern Mediterranean, it became home to outstanding scholars and theologians and some of the best historians and philosophers of Late Antiquity. This metropolitan cultural elite included Eusebius of Caesarea Maritima and Prokopios of Caesarea Maritima (c. 500–c. 554

Meskipun Kekristenan terus memainkan peran penting—tidak selalu positif, seperti telah disebutkan di atas hanya pada kasus penganiayaan Origen dan para pengikut intelektualnya—dalam sejarah negeri ini dan rakyatnya, periode perkembangan pesatnya inilah yang paling penting bagi agama baru di Palestina. Periode ini melahirkan banyak teks dan benda budaya yang ikonik, dan menjadikan Palestina mungkin negeri yang paling terkenal di dunia pada masa itu, berkat banyaknya deskripsi, artefak, karya sastra, keagamaan, dan sejarah yang menjadikannya nama yang akrab di kalangan umat Kristen maupun di luar mereka. Sebagian teks ikonik tentang negeri ini dihasilkan oleh "Bapak Sejarah Gereja", Eusebius dari Kaisarea, yang berbangga dengan tanah kelahirannya, Palaestina; ia berulang kali menggunakan nama Palaestina dalam karya-karyanya, yang kemudian memengaruhi generasi penulis Kristen di seluruh dunia. De Martyribus Palaestina karya Eusebius (1861) memberi kita gambaran yang jelas tentang mengkristalnya konsep Palaestina sebagai sebuah negeri pada periode Bizantium awal. The Martyrs of Palestine berkaitan dengan penganiayaan terhadap umat Kristen awal di ibu kota negeri, Kaisarea-Palaestina, dan di seluruh negeri pada awal abad ke-4 M. Kisah ini mungkin semula disusun dalam bahasa Aram Palestina, bahasa Yesus dari Nazaret. Bahasa Ibrani pada masa Yesus sebagian besar sudah menjadi bahasa yang punah, dengan orang-orang Yahudi di Palestina berbicara dalam bahasa Aram, sementara bahasa Ibrani hanya digunakan dalam keperluan liturgi. Berkerabat dekat dengan bahasa Arab, bahasa Aram Palestina adalah bahasa yang dikenal baik oleh Eusebius. Pada masa itu, bahasa Aram merupakan bahasa vernakular utama di negeri ini dan dituturkan di ibu kota, Kaisarea-Palaestina. Bahasa Aram juga akan memengaruhi perkembangan bahasa Arab vernakular Palestina.

While Christianity continued to play crucial role – not always positive, as cited above only the one case of the persecution of Origen and intellectual followers – in the history of the country and its people, it is this period of its great spread which was the most important for the new religion in Palestine, creating many iconic cultural texts and objects and making Palestine probably the best known country in the world at the time, due to the many descriptions, artefacts, literary, religious and historical works which made it a household name within Christianity and beyond. Some of the iconic texts about the country were produced by the ‘Father of Church History’, Eusebius of Caesarea, who took pride in in his native country of Palaestina; he repeatedly used the name Palaestina in his works, which later influenced generations of Christian writers worldwide. De Martyribus Palaestina14 by Eusebius (1861) gives us a clear indication of the consolidation of the concept of Palaestina as a country during the early Byzantine period. The Martyrs of Palestine relates to the persecution of early Christians in the capital of the country, Caesarea-Palaestina, and the country at large in the early 4th century AD. This account may have originally been composed in Palestinian Aramaic, the language of Jesus of Nazareth. Hebrew at the time of Jesus was largely an extinct language, with the Jews of Palestine speaking Aramaic, and Hebrew being confined to liturgical uses. Closely related to Arabic, Palestinian Aramaic was a language with which Eusebius was well acquainted. At the time, Aramaic was the main vernacular speech of the country and was spoken in the capital, Caesarea-Palaestina.15 Aramaic would also influence the evolution of Palestinian vernacular Arabic.

Prokopios (Yunani: Prokopios ho Kaisareus; Latin: Procopius Caesariensis) menambahkan bahwa Chosroes (Khosrow I, 501–579), Shahanshah (Raja di Atas Segala Raja) Kekaisaran Sasanid Persia dari tahun 531 hingga 579, sangat berhasrat menjadikan dirinya penguasa Palaestina karena kesuburannya yang luar biasa, kekayaannya, dan jumlah penduduknya yang besar (dikutip dalam Gibbon 1838, Vol. 1: 40; juga Prokopios 2014). Mengomentari pengamatan Prokopios tentang kesuburan negeri itu, sejarawan Inggris Edward Gibbon, dalam karya terpentingnya, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, yang terbit dalam delapan jilid antara tahun 1776 dan 1788, menulis bahwa sejarawan Romawi Tacitus menggambarkan Palestina sebagai berikut: ‘penduduknya sehat dan kuat; hujannya sedang; tanahnya subur’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40). Gibbon menambahkan: ‘Palestina, dan kekayaan suci Yerusalem, adalah ... objek yang menarik ambisi, atau lebih tepatnya keserakahan, Chosroes [I]’ (Gibbon 1840, Vol. 5: 173). Ia selanjutnya menambahkan bahwa orang-orang Arab Muslim ‘berpikiran sama, dan khawatir bahwa Umar, ketika pergi ke Yerusalem, dan terpesona oleh kesuburan tanah dan kemurnian udara, tidak akan pernah kembali ke Madinah’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40).

Prokopios (Greek: Prokopios ho Kaisareus; Latin: Procopius Caesariensis) added that Chosroes (Khosrow I, 501–579), the Shahanshah (King of Kings) of the Sasanian Empire of Persia from 531 to 579, had a great desire to make himself ruler of Palaestina on account of its extraordinary fertility, its wealth and the great number of its inhabitants (cited in Gibbon 1838, Vol. 1: 40; also Prokopios 2014). Commenting on Prokopios’ observation about the fertility of the country, the English historian Edward Gibbon, in his most important work, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, published in eight volumes between 1776 and 1788, wrote that the Roman historian Tacitus described Palestine as follows: ‘the inhabitants are healthy and robust; the rains moderate; the soil fertile’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40). Gibbon added: ‘Palestine, and the holy wealth of Jerusalem, were the ... objects that attracted the ambitions, or rather the avarice, of Chosroes [I]’ (Gibbon 1840, Vol. 5: 173). He further added that the Muslim Arabs ‘thought the same, and were afraid that Omar, when he went to Jerusalem, and charmed with the fertility of the soil and purity of the air, would never return to Medina’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40).