[أبو زرعة:] كان أحمد يرى أن لا يُكتب عن أبي نصر التمار، ولا عن يحيى بن معين، ولا عن غيرهما ممن أجاب في المحنة. 77.1

[Abū Zurʿah:] Aḥmad held that one should not write down reports transmitted by Abū Naṣr al-Tammār, Yaḥyā ibn Maʿīn, or anyone else who capitulated to the Inquisition. 77.1

[المَيْمُونِيّ:] بلغني بطريق موثوق أنه — يعني أحمد بن حنبل — لم يحضر جنازة أبي نصر التمّار، وأظن السبب هو خضوع التمّار للمحنة. 77.2

[Al-Maymūnī:] I have it on good authority that he—meaning Aḥmad ibn Ḥanbal —did not attend the funeral of Abū Naṣr al-Tammār. I believe the reason was al- Tammār’s capitulation to the Inquisition. 77.2

[حجاج بن الشاعر:] سمعتُ أحمد بن حنبل يقول: «لو كنتُ أروي الحديث عمّن أجاب في المحنة، لرويتُ عن أبي معمر وأبي كريب». 77.3

[Ḥajjāj ibn al-Shāʿir:] I heard Aḥmad ibn Ḥanbal say, “If I were to transmit Hadith from anyone who gave in, I’d transmit from Abū Maʿmar and Abū Kurayb.” 77.3

[المؤلف:] اسمُ أبي مَعْمَرٍ الكامل إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ الهُذَلي، وقد استسلم مُكرَهًا. ثم ندم لاحقًا على ذلك، فكان يلوم نفسه ويُبدي إعجابًا يشوبه الحسد بمَن قاوَموا. أما أبو كُرَيْبٍ، فاسمُه الحقيقي محمدُ بنُ أبي العَلاء. وبعد استسلامه مُنِح راتبًا قدره دينارانِ، فلما علم أنهم يُكافئونه على الرضوخ، تركه مع أنه كان في حاجة إليه.

[The author:] Abū Maʿmar’s full name is Ismāʿīl ibn Ibrāhīm al-Hudhalī and he capitulated under duress. He later regretted doing so, reproaching himself and expressing envious admiration of those who resisted. As for Abū Kurayb, his real name is Muḥammad ibn Abū l-ʿAlāʾ. After his capitulation he was given a stipend of two dinars. When he discovered that they were rewarding him for giving in, he renounced the stipend even though he needed it.

[صالح:] جاءنا الحزامي بعد أن ذهب لزيارة ابن أبي دؤاد. فما إن خرج والدي فرآه هناك حتى أغلق الباب في وجهه وعاد إلى الداخل. 77.4

[Ṣāliḥ:] Al-Ḥizāmī came to see us after having been to see Ibn Abī Duʾād. As soon as my father went out and saw him there, he shut the door in his face and went back inside. 77.4

[المؤلف:] وفعل مثل ذلك مع أبي خيثمة، الذي جاء فطرق الباب. فلما خرج أحمد فرآه واقفاً هناك أغلق الباب وعاد إلى الداخل يتمتم في غضب مع نفسه. وأبو خيثمة، الذي كان يسمع ما كان أحمد يقوله، لم يعد أبداً.

[The author:] He did the same with Abū Khaythamah, who came and knocked on the door. When Aḥmad came out and saw him there he shut the door and went back inside muttering angrily to himself. Abū Khaythamah, who could hear whatever it was that Aḥmad was saying, never came back.

عندما مرض أحمد، جاءه يحيى بن معين ليعوده، لكنّ أحمد أدار ظهره له ورفض أن ينطق بكلمة. فقام يحيى أخيراً وانصرف متذمراً: «بعد كل تلك المدة من الصحبة، لا يريد حتى أن يكلمني!» [المرّوذي:] لما مرض أحمد بن حنبل، جاءه يحيى بن معين يعوده. لكنّ أحمد، الذي كان قد نذر ألّا يكلّم من رجع عن موقفه، لم يردّ عليه السلام. فأخذ يحيى يعتذر بعدة أعذار، منها حديث عمّار، وقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}. فلم يكن ردّ أحمد إلا أن أشاح بوجهه عنه.

When Aḥmad fell ill, Yaḥyā ibn Maʿīn came to see him; but Aḥmad turned his back on him and refused to say a word. Finally Yaḥyā got up and left, grumbling, “After all that time together he won’t even speak to me!” [Al-Marrūdhī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal fell ill, Yaḥyā ibn Maʿīn came to visit him. But Aḥmad, who had vowed never to speak to anyone who had capitulated, did not return his greeting. Yaḥyā began offering excuses, including the Hadith of ʿAmmār, and the verse «with the exception of one who is forced to do it, while his heart rests securely in faith.»459 Aḥmad’s only response was to turn his head away.

أخيراً قال يحيى: «أستسلم!» ونهض على قدميه، وهو يتمتم: «لا فائدة من شرح أي شيء له». 77.5

Finally Yaḥyā said, “I give up!” and got to his feet, muttering “It’s no use explaining anything to him.” 77.5

تبعتُه إلى الخارج فوجدتُه جالسًا عند الباب.

I followed him out and found him sitting by the door.

"هل قال أحمد شيئًا بعد أن غادرتُ؟" سأل.

“Did Aḥmad say anything after I left?” he asked.

قال: «لا أصدق أنه يستشهد بحديث عمار!» (ونصّ حديث عمار: «فلما مررتُ بهم سمعتُهم يسبّونك، فلما نهيتُهم ضربوني».)[460] «كل ما فعلوه أنهم هدّدوك بالضرب». وأخيرًا سمعتُ يحيى يقول: «هيّا، يا أحمد، وغفر الله لك! ما التقيتُ على وجه الأرض قط بأحدٍ كان أعلم بشرع الله منك».

“He said, ‘I can’t believe he’s citing the Hadith of ʿAmmār! (The Ḥadīth of ʿAmmār runs as follows: “As I passed them, I heard them cursing you; and when I told them not to, they beat me.”)460 All they did was threaten to beat you.’” Finally I heard Yaḥyā say, “Go on, then, Aḥmad, and may God forgive you! Never on God’s green earth have I met anyone who knew His Law better than you.”

قد يتساءل سائل: لماذا قطع أحمد علاقته بهم، إذا أمكن إثبات أن أشخاصًا بعينهم قد استسلموا تحت الإكراه، وهو ما تجيزه الشريعة؟ وفي الجواب ثلاثة وجوه: 77.6

Someone might well ask why, if it can be shown that certain individuals capitulated under duress, which the Law allows, did Aḥmad end his relationship with them? There are three possible responses: 77.6

ذُكر أن الأشخاص المعنيين هُدِّدوا لكنهم لم يُضربوا قبل أن يستسلموا.

1. The persons in question were threatened but not beaten before they capitulated.

لا تُعدّ التهديدات إكراهًا، كما يتضح من الرواية المذكورة آنفًا عن يحيى بن معين.

Threats do not count as coercion, as is evident from the aforementioned report about Yaḥyā ibn Maʿīn.

قد يكون أحمد قد قطع علاقته بهم ليُبيّن نقطة معيّنة: أن يُظهر لعامة الناس مدى شناعة العقيدة التي أقرّ بها المخالفون، وبذلك يُعين جمهور المؤمنين على الثبات على الطريق المستقيم.

2. Aḥmad may have ended his relationship with them in order to make a point: to show the common people what a heinous doctrine it was that the offenders had assented to and thus help the mass of believers stay on the right path.

٣. وَعِنْدَ إِعْطَائِهِمُ الْمُوَافَقَةَ، قَبِلَ مُعْظَمُ الْمُخَالِفِينَ الْأَمْوَالَ وَبَدَؤُوا يُخَالِطُونَ أَفْرَادَ النِّظَامِ. وَبِذَلِكَ تَجَاوَزُوا مَا أَبَاحَتْهُ الشَّرِيعَةُ، فَاسْتَحَقُّوا الهَجْرَ وَالإِنْكَارَ.

3. Upon giving their assent, most of the offenders accepted payments and began associating with members of the regime. In doing so they went beyond what the Law allows and thus deserved ostracism and condemnation.

[المروذي:] منذ أن دخلنا سامراء إلى أن خرجنا منها، لم يذق أحمد طعامًا مطبوخًا ولا شيئًا من الدسم. وقال يومًا: «أولئك القوم»، يعني ابن أبي شيبة، وابن المديني، وعبد الأعلى، «لقد كانوا يتنعّمون».

[Al-Marrūdhī:] From the time we entered Samarra to the time we left, Aḥmad tasted no cooked food or any fat. At one point he said, “That lot”—meaning Ibn Abī Shaybah, Ibn al-Madīnī, and ʿAbd al-Aʿlā—“have certainly been enjoying themselves.

"لم أكن أعلم أنهم متعلّقون بهذه الدنيا إلى هذا الحد. كيف يُطيقون أن يتسكّعوا عند أبواب القصور هكذا؟" 77.7

I had no idea they were so attached to this world. How can they bring themselves to hang about palace doors like that?” 77.7

[المؤلف:] من أشد ما نُقل عن ابن المدينی أنه روى حديثًا نقله الوليد بن مسلم، مع الخطإ اللفظی الذی وقع فيه الوليد، لابن أبی دؤاد ليعين بذلك جانبه على الاحتجاج لوجهة نظره. وكان هذا مما أخذه أحمد عليه.