العقوبات التي تلحق من يعتدي عليه - حياة ابن حنبل | Quran Course

العقوبات التي تلحق من يعتدي عليه - حياة ابن حنبل | Quran Course

ثم قال الواثق: «لقد فكرتُ في أنني طالبتُ الناس كلهم بالإقرار بعقيدة خلق القرآن. ولاحظتُ كيف تبنّى بعضُهم هذا الاعتقاد بسرعة، وكيف يقاوم الآخرون بعناد. ومع الممتنعين جرّبتُ الجلد والقتل والضرب والسجن، فلم يبدُ أن شيئًا من ذلك يُجدي. بل إن الذين أطاعوني فعلوا ذلك لأنهم أرادوا شيئًا مني، فتبنّوا مذهبي على الفور طمعًا في مكافأة. أما المخالفون فليس لهم دافع سوى ورعٍ يحدوهم، وهو ما يُبقيهم ثابتين حتى حين يُقتلون أو يُضربون أو يُلقى بهم في السجن. وقد أخذني هذا كلُّه إلى التفكير، وبدأتُ أشكّ في صواب ما نفعله. أينبغي حقًّا أن نحاكم الناس ونعذبهم بسبب هذا؟ لقد بلغتُ حدّ الاستعداد لإيقاف المحنة والتخلي عن المناظرة كلها، وأنا مستعد لإرسال المنادين ليعلنوا قراري ويضعوا حدًّا لكل هذا التناحر بيننا». فكان أول المجيبين ابن أبي دؤاد، فقال: «مهلًا يا أمير المؤمنين! لقد أحييتَ سُنّةً وأعدتَ جزءًا من الدين، فتأنَّ قبل أن تُبطلها وتُميتها. فما بلغه سلفك، مع جهدهم، لم يبلغوا مثله. جزاك الله عن الإسلام والدين الحق أفضل ما يجزي به أولياءه!» 96.5

“Then al-Wāthiq said: ‘I’ve been thinking about how I’ve demanded everyone’s assent to the doctrine that the Qurʾan is created. I’ve noticed how quickly some people adopted the belief and how stubbornly the others are resisting it. With the ones who resist, I’ve tried flogging, beheading, beating, and imprisonment, but none of it seems to have any effect. Not only that: the ones who’ve obeyed me did so because they wanted something from me, and so adopted my creed immediately hoping for a reward. The dissenters, on the other hand, have no motive except pious scruple, which sustains them even when they’re killed or beaten or thrown in jail. All of this started me thinking, and I’m beginning to doubt whether what we’re doing is right. Should we really be putting people on trial and torturing them over this? I’ve reached the point where I’m ready to stop the Inquisition and give up Disputation altogether, and I’m ready to send out some heralds to announce my decision and put a stop to all this fighting among ourselves.’ “The first to respond was Ibn Abī Duʾād. He said: ‘Have a care, Commander of the Faithful! You’ve revived a precedent and restored an element of the faith, so think twice before you annul it and kill it off. Try as they did, your predecessors never achieved as much as you have. May God reward you as generously as he awards any of His allies on behalf of Islam and true religion!’ 96.5

قال: «إنّ الناس قد عَمُوا عن قبول ذلك»! فقال الواثق: «فإني أريد أن تحلف لي يميناً على الصدق والإخلاص». فدعا ابن أبي دؤاد على نفسه بالشلل في الدنيا، فضلاً عمّا أعدّه الله له في الآخرة من العذاب، إن كان أمير المؤمنين على خطأ في القول بخلق القرآن. ودعا محمد بن عبد الملك الزيات على نفسه أن يُنفذ الله في يديه مسامير من حديد في الدنيا، فضلاً عن عذاب الآخرة، إن كان أمير المؤمنين على خطأ في القول بخلق القرآن. ودعا إسحاق بن إبراهيم على نفسه أن يُنتن الله رائحته في الدنيا نتناً شديداً حتى يفرّ منه أصدقاؤه وأقاربه، فضلاً عن عذاب الآخرة، إن كان أمير المؤمنين على خطأ في القول بخلق القرآن. ودعا نجاح على نفسه أن يُميته الله بحبسه في أضيق السجون، إن كان أمير المؤمنين على خطأ في القول بخلق القرآن.

It’s just that people have become too blind to accept it.’ “‘Well then,’ said al-Wāthiq, ‘I want you to swear an oath of good faith.’ “Ibn Abī Duʾād promptly called on God to strike him down with paralysis in this world, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Zayyāt called on God to drive iron spikes through his hands in this world, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Isḥāq ibn Ibrāhīm called on God to make him stink so badly in this world that his friends and relatives would flee from him, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. And Najāḥ called on God to kill him by confining him in the smallest of prison cells if the caliph was wrong about the Qurʾan being created.