[أحمد:] الإيمان قولٌ وعمل، يزيد وينقص.

[Aḥmad:] Belief consists of what you say and what you do. It can increase or decrease.

هِيَ المَصْدَرُ الوَحِيدُ لِلتَّقْوَى، وَمَعْصِيَةُ اللهِ تُنْقِصُهَا. 201

It is the only source of piety, and disobedience to God lessens it. 20.1

[إسحاق بن إبراهيم:] سُئل أحمد بن حنبل عن الذين يقولون إن القرآن مخلوق، فقال: «مَن قال ذلك فهو كافرٌ».١١٩ ٢٠.2

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] When asked about people who say that the Qurʾan is created, Aḥmad ibn Ḥanbal replied, “Anyone who says that is an Ingrate.”119 20.2

[إسحاق بن إبراهيم:] سُئل أحمد بن حنبل عن من يقول إن القرآن مخلوق، فأجاب: «هو كافر»، مستعملًا اسم الفاعل.3

[Isḥāq ibn Ibrāhīm:] Asked about anyone who says that the Qurʾan is created, Aḥmad ibn Ḥanbal replied, “He’s an unbeliever,” using the participle.120 20.3

[سلمة بن شبيب:] سمعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقول: مَن قال إنَّ القرآنَ مخلوقٌ فهو كافرٌ. 20.4

[Salamah ibn Shabīb:] I heard Aḥmad ibn Ḥanbal say that whoever says that the Qurʾan is created is an Ingrate. 20.4

[السَّرَّاج:] سألتُ أحمدَ بنَ حنبل عن رجلٍ يقول: القرآنُ مخلوق. 20.5

[Al-Sarrāj:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about someone who says that the Qurʾan is created. 20.5

"هو كافر بالنعمة." "ماذا عن من يقول إن لفظ القرآن المتلوّ بصوت مخلوق؟" "هو تابع لجهم."121

“He’s an Ingrate.” “What about someone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing?” “He’s a follower of Jahm.”121

[الكوثر:] سألتُ أحمدَ بنَ حنبل عن رأيه فيمن قال إن القرآنَ مخلوق. 206

[Al-Kawsaj:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought of someone who called the Qurʾan created. 20.6

قال: "إنه ملتزم بالكُفر!" وأجاب، مُشدِّدًا على كلِّ مقطعٍ من الكلمة: "عدم الإيمان".

“He’s committed UN-BE-LIEF ,” he answered, stressing each syllable.

[العُكبَرِيّ:] سألتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ: هل صحيحٌ أنَّ القرآنَ كلامُ اللهِ، غيرُ مخلوقٍ، وأنَّه منه بدأَ وإليه يعود؟ 20.7

[Al-ʿUkbarī:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether it was true that the Qurʾan is the speech of God, uncreated, and that it came from Him and goes back to Him. 20.7

قال: «منه كان علمُه، وإليه يعود الحكمُ فيه».122

He answered: “From Him came the knowledge of it, and to Him belongs the judgment concerning it.”122

[صالح:] علمتُ أنّ أبا طالب كان ينقل عن والدي قوله: «لفظ القرآن، إذا تُلي بصوت مسموع، غيرُ مخلوق». فأخبرتُ والدي بذلك، فسألني كيف عرفتُ. فقلتُ له إنني سمعتُه من فلان. 20.8

[Ṣāliḥ:] I found out that Abū Ṭālib had been quoting my father as saying “The text of the Qurʾan, spoken aloud, is uncreated.” I told my father about this, and he asked how I knew. I told him I had heard it from So-and-So. 20.8

«أرسِلوا إلى أبي طالب» قال.

“Send for Abū Ṭālib,” he said.

أَرْسَلْتُ إِلَيْهِ فَجَاءَ، مَعَهُ فُورَانُ.123

I sent for him and he came, along with Fūrān.123

"هل قلتُ لك يوماً إن لفظ القرآن الملفوظ به غير مخلوق؟" قال أبي، وهو يرتعش من الغضب.

“Did I ever say to you that the text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated?” said my father, shaking with anger.

“I read «Say, He is God, the one»124 out loud and you said, ‘That’s not created.’” “But why did you quote me as saying ‘The text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated’? Not only that: I hear you wrote this down and sent it to people. If you wrote it down, rub it out as hard as you can, and write to the people you wrote to and tell them I never said that.” Fūrān began apologizing, and finally left looking terrified. Abū Ṭālib came back to say that he had rubbed the words out of his notes and written a letter explaining that he had misquoted my father.

“I read «Say, He is God, the one»124 out loud and you said, ‘That’s not created.’” “But why did you quote me as saying ‘The text of the Qurʾan spoken aloud is uncreated’? Not only that: I hear you wrote this down and sent it to people. If you wrote it down, rub it out as hard as you can, and write to the people you wrote to and tell them I never said that.” Fūrān began apologizing, and finally left looking terrified. Abū Ṭālib came back to say that he had rubbed the words out of his notes and written a letter explaining that he had misquoted my father.

[أحمد:] نروي هذه الأحاديث كما وجدناها. 20.9

[Aḥmad:] We transmit these reports as we find them. 20.9

[أحمد:] ينبغي للمؤمن الذي ينتمي إلى أهل السنة والجماعة أن يفوّض ما لا يفهمه إلى الله. فإذا سمع حديثًا كقوله: «إن أهل الجنة يرون ربهم»، آمن به من غير أن يتكلف تأويله.

[Aḥmad:] A believer who belongs to the people of sunnah and community should defer what he doesn’t understand to God. If he hears a Hadith report like “The people in the Garden will see their Lord,”126 he should believe it without trying to explain it.

أجمع أهل العلم في كل مكان على هذا. 2010

All men of learning everywhere are agreed on this. 20.10

[عبد الله:] كتب والدي مرة إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان: «لا أُناظِر، ولا أرى أن يُتكلَّم في شيء من ذلك إلا ما ورد في الكتاب أو حديث النبي ﷺ. والكلام فيما عدا ذلك لا خير فيه». 20.11

[ʿAbd Allāh:] My father once wrote the following to ʿUbayd Allāh ibn Yaḥyā ibn Khāqān: “I don’t engage in Disputation, and I don’t think one should talk about any of that unless it appears in Scripture or the Hadith of the Prophet, God bless and keep him. Talking about anything else is no good.” 20.11

[أحمد:] لا تجلس مع أصحاب الجدل، ولو كانوا يدافعون عن السنّة.128 20.12

[Aḥmad:] Don’t sit with Disputationists, even if they’re defending the sunnah.128 20.12

[أحمد:] أهلُ القول بخلق القرآن شرٌّ من الجهمية. ٢٠13

[Aḥmad:] The Proponents of Created Utterance are worse than the followers of Jahm. 20.13

قال ابن الليث: "سمعتُ رجلاً يسأل أحمد بن حنبل عن الواقفة، فقال: 'الواقفة، وأتباع جهم، والقائلون بخلق القرآن، كلهم عندي سواء في السوء.'" 20.14

Ibn al-Layth added: “I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the Stoppers, and he said: ‘As far as I’m concerned, the Stoppers, the followers of Jahm, and the Proponents of Created Utterance are all equally bad.’” 20.14

[أحمد:] إذا صلّيتَ الصلاة وتبيّن أنّ الرجل الذي بجانبك من أتباع الجهم، فأعِد الصلاة. 20.15

[Aḥmad:] If you do the ritual prayer and the man next to you turns out to be a follower of Jahm, do it over. 20.15

قَالَ سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ: ذَهَبْتُ إِلَى أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ لِأَسْأَلَهُ عَمَّا يَقُولُ فِي مَنْ يَقُولُ: «الْقُرْآنُ كَلَامُ اللهِ».١٣٠ ٢٠.16

[Salamah ibn Shabīb:] I went to see Aḥmad ibn Ḥanbal to ask him what he thought of someone who says, “The Qurʾan is the speech of God.”130 20.16

"إذا لم يقل: القرآنُ كلامُ الله غيرُ مخلوق، فهو كافرٌ". ثم قال: "لا تشكّ في ذلك. فإذا لم يقل: القرآنُ كلامُ الله غيرُ مخلوق، فإنه يقول إنه مخلوق. ومن قال إنه مخلوق فقد أذنب في حق الله عز وجل". وسألته: هل الواقفة كفّار؟

“If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s an Ingrate.” He went on: “Have no doubt about it. If he doesn’t say, ‘The Qurʾan is the speech of God, uncreated,’ then he’s saying it’s created. And anyone who says it’s created has sinned against God, mighty and glorious.” I asked him if the Stoppers were Ingrates.

"هُمْ كَذٰلِكَ." [أحمد:] مَنْ قَالَ إِنَّ لَفْظَ الْقُرْآنِ الْمَتْلُوَّ بِالْأَلْفَاظِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ مِنْ أَتْبَاعِ الْجَهْمِ. ٢٠17

“They are.” [Aḥmad:] Anyone who says that the text of the Qurʾan spoken aloud is a created thing131 is a follower of Jahm. 20.17

[عبد الله:] أخبرتُ أبي أن الكرابيسي كان يقول إن القرآن الملفوظ به بصوت مسموع مخلوق. 20.18

[ʿAbd Allāh:] I told my father that al-Karābīsī was saying that the Qurʾanic text spoken aloud is a created thing. 20.18

"هو كاذب، الماكر الخبيث،" قال. "فضحه الله! لقد أكمل ما بدأه بشر المريسي." [أحمد:] لا تشك أن المانع كافر. 20.19

“He’s lying, the tricky bastard,” he said. “May God expose him! He’s taken up where Bishr al-Marīsī132 left off.” [Aḥmad:] Have no doubt that a Stopper is an Ingrate. 20.19

[المطوعي:] سمعتُ أحدَهم يسأل أحمدَ بنَ حنبل عن تفاضل صحابةِ النبيِّ ﷺ، فقال: «يُرتَّبون على حديثِ ابنِ عمر». وأما في الخلافة فالترتيبُ الذي في حديثِ سفينة: أولًا أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.24

[Al-Muṭṭawwiʿī:] I once heard someone ask Aḥmad ibn Ḥanbal about the relative merits of the Prophet’s Companions, and he answered, “They should be ranked according to the Hadith of Ibn ʿUmar.137 As far as the caliphate is concerned, the order is the one given in the Hadith of Safīnah: first Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān, then ʿAlī.” 20.24

"أَهٰذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ حَشْرَج؟" "لَا، بَلْ رَوَاهُ حَمَّاد بْن سَلَمَة." [قَالَ الْمُؤَلِّفُ:] وَقَدْ نَشَأَ هٰذَا السُّؤَالُ لِأَنَّ كِلَيْهِمَا، حَمَّاد بْن سَلَمَة وَحَشْرَج بْن نُبَاتَة، رَوَيَا حَدِيثَ سَفِينَةَ، غَيْرَ أَنَّ حَشْرَجًا مُتَكَلَّمٌ فِي ضَبْطِهِ وَوَثَاقَتِهِ، أَمَّا حَمَّاد بْن سَلَمَة فَهُوَ الْإِمَامُ الْقُدْوَةُ.

“Was that report transmitted by Ḥashraj?” “No, by Ḥammād ibn Salamah.” [The author:] This question arose because both Ḥammād ibn Salamah and Ḥashraj ibn Nubātah transmitted the Hadith of Safīnah, but Ḥashraj is of dubious reliability while Ḥammād ibn Salamah is an exemplar.

[عَبْدُ اللَّهِ:] سَأَلْتُ أَبِي عَنِ الشَّهَادَةِ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ بِالْجَنَّةِ. فَقَالَ: «هُوَ حَقٌّ، أَنَا أَتَّبِعُ حَدِيثَ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ الَّذِي يَقُولُ: "أَشْهَدُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْجَنَّةِ، وَأَنَّ تِسْعَةً مِنْ أَصْحَابِهِ فِي الْجَنَّةِ". وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أَهْلُ الْجَنَّةِ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ صَفًّا، ثَمَانُونَ مِنْهَا مِنْ أُمَّتِي". فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُهُ دَاخِلِينَ فِيهَا، فَمَنْ يَكُونُ؟» [20]25

[ʿAbd Allāh:] I asked my father about the testimony that Abū Bakr and ʿUmar are in the Garden. He said, “It’s true. I follow the Hadith of Saʿīd ibn Zayd, which says, ‘I testify that the Prophet is in the Garden, and so are his nine Companions.’ And the Prophet, God bless and keep him, said, ‘The people in the Garden stand in a hundred and twenty rows, of which eighty are filled by members of my community.’ If his Companions aren’t included, then who would be?” 20.25

[المَيْمُونِيّ:] قال لي أحمدُ بنُ حنبلٍ: «يا أبا الحسنِ، إذا سمعتَ أحداً يقولُ شيئاً سيئاً في أصحابِ النبيِّ ﷺ، فشُكَّ في إسلامِه.» 20.26

[Al-Maymūnī:] Aḥmad ibn Ḥanbal said to me, “Abū l-Ḥasan, if you hear anyone saying anything bad about the Companions of the Prophet, God bless and keep him, then you should doubt his Islam.” 20.26

[أحمد:] لما مرض رسول الله ﷺ أرسل أبا بكر ليؤم الناس في الصلاة، مع أن فيهم من هو أحسن قراءةً منه.

[Aḥmad:] When God’s Emissary, God bless and keep him, fell ill, he sent Abū Bakr to lead the ritual prayer even though there were others who were better readers.

[صالح:] سأل أحدهم والدي – وأنا حاضر – عن الشخص الذي يقول إن عليًّا كان أفضل من عثمان: هل هو يحدث أمرًا جديدًا وسيئًا؟ 20.30

[Ṣāliḥ:] Someone asked my father—with me present—whether someone who says that ʿAlī was better than ʿUthmān is doing something new and bad. 20.30

"من يفعل ذلك يستحق أن يُشنَّع عليه،" قال والدي. "قد قدَّم أصحابُ الرسولِ ﷺ عثمانَ — رضي الله عنه — أولًا." [عمرو بن عثمان الحمصي:] لما نُقل أحمدُ بن حنبل من سامراء إلى الثغر الرومي، نزلوا هنا في حمص. فلقيتُه وسألتُه عن رأيه في عليٍّ وعثمان. [20]31

“Anyone who does that deserves to be denounced,” said my father. “The Companions of the Emissary put ʿUthmān—God be pleased with him—first.” [ʿAmr ibn ʿUthmān al-Ḥimṣī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal was transported from Samarra to the Byzantine frontier, they stopped here in Homs. I found him and asked him his position on ʿAlī and ʿUthmān. 20.31

قال: «ثم عثمانُ، ثم عليٌّ». وأضاف: «اسمع يا أبا حفص، من قدّم عليًّا على عثمانَ فقد استهزأ بالمجلس».139

“First ʿUthmān, then ʿAlī,” he said. “Listen, Abū Ḥafṣ,” he continued. “Anyone who puts ʿAlī before ʿUthmān is scoffing at the Council.”139

[محمد بن عوف:] سألتُ أحمد بن حنبل عن تفضيل بعض الصحابة على بعض. فقال: «من فضّل عليًّا على أبي بكر فقد طعن في اختيار رسول الله ﷺ. ومن فضّل عليًّا على عمر فقد طعن في اختيار رسول الله ﷺ وأبي بكر معًا. ومن فضّل عليًّا على عثمان فقد طعن في اختيار رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر والمهاجرين، ولا أظن من فعل ذلك ينتفع بشيء من عمله الصالح». 20.32

[Muḥammad ibn ʿAwf:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal about putting some Companions before others. He said, “Anyone who puts ʿAlī ahead of Abū Bakr is questioning the judgment of God’s Emissary. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUmar has questioned the judgment of God’s Emissary and Abū Bakr both. Anyone who puts ʿAlī ahead of ʿUthmān has questioned the judgment of God’s Emissary, Abū Bakr, ʿUmar, and the Emigrants, and I can’t imagine that someone who does that will benefit from any good works he does.” 20.32

[عبد اللہ:] ایک دن میں اپنے والد کے پاس بیٹھا ہوا تھا کہ کرخ کے کچھ لوگ اندر آئے۔ وہ ابو بکر، عمر اور عثمان کی خلافت کے بارے میں کافی دیر تک باتیں کرتے رہے۔ پھر وہ علی کی خلافت کی طرف مڑ گئے اور اس کے بارے میں بہت دیر تک بولتے رہے۔

[ʿAbd Allāh:] One day I was sitting with my father when some people from al-Karkh came in. They spoke for a good long while about the caliphates of Abū Bakr, ʿUmar, and ʿUthmān. Then they turned to the caliphate of ʿAlī and went on and on about it.

بعد فترة رفع والدي نظره إليهم وقال: "لقد أكثرتم الحديث عن علي وعن الخلافة، لكن لم تكن الخلافة هي التي جعلت علياً عظيماً، بل كان وجود علي خليفةً هو الذي جعل الخلافة عظيمة." 20.33

After a while my father looked up at them and said, “You’ve said a lot about ʿAlī and the caliphate, but it wasn’t holding the office that made ʿAlī great. It was having ʿAlī as caliph that made the office great.” 20.33

قال السياري: "حدّثتُ بهذه القصة شيعيًّا، فقال: لقد أزلتَ عني نصف الحقد الذي كان لديّ على أحمد بن حنبل." [عبد الله:] لمّا سمعتُ أبي يروي حديث السفينة، سألتُه: "يا أبي، ما قولك في تفضيل بعض الصحابة على بعض؟" 20.34

Al-Sayyārī added, “I told this story to a Shiʿi, and he said, ‘You’ve just taken away half the resentment I had against Aḥmad ibn Ḥanbal.’” [ʿAbd Allāh:] After hearing my father recite the Hadith of Safīnah,141 I asked him, “Dad, what do you say about putting some Companions before others?” 20.34

“بالنسبة للخلافة، فهي لأبي بكر، ثم عمر، ثم عثمان.” “وماذا عن علي بن أبي طالب؟” “يا بني، علي كان من أهل بيت النبي ﷺ. لا أحد يُقارَن بهم.” [أحمد:] ليس لأحد من الصحابة من الفضائل الثابتة المنقولة بالأسانيد الصحيحة مثلُ ما لعلي بن أبي طالب. 20.35

“As far as the succession goes, it’s Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān.” “What about ʿAlī ibn Abī Ṭālib?” “Son, ʿAlī was a member of the Prophet’s household. No one compares with them.” [Aḥmad:] None of the Companions has as many well-attested virtues as ʿAlī ibn Abī Ṭālib. 20.35

[أحمد:] من ينكر أن عليًّا كان قدوةً فهو أضلُّ في الاهتداء من حمار الأسرة. 20.36

[Aḥmad:] Anyone who denies that ʿAlī was an exemplar is even worse at finding his way than the family donkey. 20.36

[حنبل:] سألتُ أحمد بن حنبل: هل خلافةُ عليٍّ صحيحةٌ؟ 20.37

[Ḥanbal:] I asked Aḥmad ibn Ḥanbal whether ʿAlī’s caliphate was valid. 20.37

"يا الله ارحمنا!" صاح قائلاً. "أقام عليٌّ الحدَّ وقطع أيدي السُّرّاق؛ وجمع الزكاة ووزّعها دون أن يأخذ لنفسه نصيباً. فكيف، بالله عليك، يعترض أحدٌ على خلافته؟ وكان خليفةً صالحاً أيضاً: فقد أيّده صحابةُ رسول الله ﷺ، وصلّوا خلفه، وشاركوا في غزواته، وقاتلوا معه، وحجّوا معه، وسمّوه أميرَ المؤمنين طوعاً ودون تحفّظ. فمن نحن حتى نفعل غير ذلك؟"

[أبو بكر المَرّوذي:] كنّا في سامرّاء، فسأل أحدُ رُسُل الخليفة أحمدَ بن حنبل عمّا يرى في الخلاف الذي كان بين عليّ ومعاوية. 20.38

[Abū Bakr al-Marrūdhī:] When we were in Samarra, one of the caliph’s messengers asked Aḥmad ibn Ḥanbal what he thought about the dispute between ʿAlī and Muʿāwiyah. 20.38

"لا أقول فيهم إلا خيرًا." وسمعتُ أيضًا ابنَ حنبل يقول، بعدما ذكر أحدٌ أصحابَ رسولِ الله ﷺ: "رحم الله جميعَهم! معاويةُ، وعمرُو بنُ العاص، وأبو موسى الأشعري، والمغيرةُ، كلُّهم يُوصفون في كتاب الله، إذ يقول: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}."142

“I have nothing but good to say about them.” I also heard Ibn Ḥanbal say, after someone mentioned the Companions of God’s Emissary: “God have mercy on them all! Muʿāwiyah, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, Abū Mūsā l- Ashʿarī, and al-Mughīrah are all described in the Book of God, where it says, «Their marks are on their faces, the traces of their prostrations.»”142

[إبراهيم بن آزر:] كنتُ مرةً عند ابن حنبل، فسأله رجلٌ عمّا جرى بين عليٍّ ومعاويةَ. فأعرض عنه ابنُ حنبل. ثم لما قيل له إن الرجل من بني هاشم، التفت إليه وأنشد:

[Ibrāhīm ibn Āzir:] I was once at Ibn Ḥanbal’s when a man asked him about what had happened between ʿAlī and Muʿāwiyah. Ibn Ḥanbal ignored him. Then, when he was told that the man was from the house of Hāshim, he turned to him and recited:

«تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ»143 20.39

“«Those were a people that have passed away; theirs is what they did and yours what you have done. You shall not be answerable for their deeds.»”143 20.39

عبد الله: سألتُ أبي ما هو الرافضي۔ 2040

[ʿAbd Allāh:] I asked my father what a Rejectionist is. 20.40

من يسبّ ويشتم أبا بكر وعمر. وسألته أيضًا عن سبّ أحدٍ من أصحاب رسول الله ﷺ.

“Anyone who curses and reviles Abū Bakr and ʿUmar.” I also asked him about cursing any of the Companions of the Emissary of God.

"لا أستطيع أن أسميه مسلمًا."

“I wouldn’t call him a Muslim.” 145