صاحبِ زمین کے لیے ہرگز جائز نہیں کہ وہ اپنی زمین کھیتی باڑی کے لیے کرائے پر دے، خواہ وہ زمین کی ملکیت اور اس کا فائدہ دونوں رکھتا ہو یا صرف اس کا فائدہ رکھتا ہو، خواہ زمین عُشری ہو یا خراجی، اور خواہ اس کا کرایہ نقد رقم ہو یا کوئی اور چیز۔ اسی طرح یہ بھی جائز نہیں کہ زمین کو اس کی پیداوار کے کسی حصے کے بدلے دیا جائے، یا اس کے علاوہ کسی اور چیز کے بدلے، یا اس سے حاصل ہونے والی کسی بھی چیز کے بدلے، کیونکہ یہ بھی کرایہ داری ہی شمار ہوتی ہے، اور کھیتی کے لیے زمین کرائے پر دینا ہرگز جائز نہیں۔ امام البخاری نے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس کے پاس زمین ہو تو وہ اس میں خود کاشت کرے یا اپنے بھائی کو دے دے، اور اگر وہ انکار کرے تو اپنی زمین اپنے پاس رکھے۔" مسلم نے بھی روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے زمین کے بدلے کرایہ یا حصہ لینے سے منع فرمایا۔ سنن النسائی میں ہے: "رسول اللہ ﷺ نے زمین کو کرائے پر دینے سے منع فرمایا۔ ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے نبی ﷺ، کیا ہم اسے غلے کے کچھ حصے کے بدلے کرائے پر دے سکتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں۔ ہم نے کہا: ہم اسے بھوسے کے بدلے دیتے تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں۔ ہم نے کہا: ہم اسے اس شرط پر دیتے تھے کہ جو 'ربیع' (نہر/نالے) کے کنارے کی زمین ہو اس کی کاشت ہم کریں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں، خود کاشت کرو یا اپنے بھائی کو دے دو۔" 'ربیع' سے مراد چھوٹی نہر ہے، یعنی پانی کے کنارے والے حصے میں کاشت کے بدلے زمین کرائے پر دینا۔ یہ بھی صحیح روایت سے ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے زمین کے بدلے کرایہ یا حصہ لینے سے منع فرمایا، یا اسے اس کی پیداوار کے تیسرے یا چوتھے حصے کے بدلے دینے سے منع فرمایا۔ ابو داؤد نے رافع بن خدیج سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جس کے پاس زمین ہو تو اسے خود کاشت کرنا چاہیے یا اپنے بھائی کو کاشت کرنے دینا چاہیے، اور وہ اسے اس کے تیسرے یا چوتھے حصے کے بدلے، یا کسی معین غلے کے بدلے کرائے پر نہ دے۔" بخاری نے نافع سے روایت کیا، انہوں نے کہا: عبداللہ بن عمر کو رافع بن خدیج کی یہ بات پہنچائی گئی کہ انہوں نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ نے زمین کو کرائے پر دینے سے منع فرمایا ہے۔ عبدالله بن عمر نزد رافع رفت و من همراه او رفتم تا از رافع بپرسیم، که گفت: «پیامبر خدا ﷺ از اجاره دادن زمین نهی فرموده بود.» نافع همچنین یادآور شد که عبدالله بن عمر اجاره دادن زمین را ترک کرده بود.

A landlord is absolutely not allowed to lease his land for farming, whether He possessed both its neck and benefit, or He possessed its benefit only, whether the land was ’Ushri land or Kharaji land and whether its rent was money or something else. He is also not allowed to lease the land for a part of its food production or for something else other than the food, or for any other thing which it produces at all, because this is considered leasing, and leasing land for farming is absolutely not allowed. It was narrated by al-Bukhari that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever has land let Him plant upon it or grant it to his brother. If He declined let Him hold his land.” Muslim also narrated, “The Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share be taken for the land.” The Sunan of An-Nisai states: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing the land.We said, ‘O Prophet (pbuh) of Allah, can we then lease it for some of the grain.” He said, ‘No.’ We said, ‘We used to lease it for the straw.’ He (pbuh) said, ‘No.’We said, ‘We used to lease it in return of that on the irrigating Rabee’a.’ He (pbuh) said, ‘No, plant it or grant it to your brother.’” What is meant by Rabee’a is the small stream, that is to lease it in exchange for planting the part which is alongside the water. It was soundly narrated that the Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share to be taken for the land, or to be leased for a third or a fourth of its harvest. Abu Dawud has narrated from Rafi’a ibn Khadeej that the Prophet (pbuh) also said, “Whoever has land, He has to plant upon it or let his brother plant upon it, and He cannot lease it for its third or fourth or a specified food.” Bukhari narrated from Nafi’, who said, “’Abdullah ibn ’Umar was told from Rafi’a ibn Khadeej, who had said that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the leasing of land. So ’Abdullah ibn ’Umar went to Rafi’a and I went with Him to ask Rafi’a who said: The Messenger of Allah (pbuh) had forbidden the leasing of land.” Nafi’a also mentioned that ’Abdullah ibn ’Umar had given up the leasing of the land.

این احادیث به‌روشنی نشان می‌دهند که پیامبر خدا ﷺ اجاره‌دادن زمین را منع کرد. هرچند نهی تنها به معنای امر به ترک است، قرینه‌ای وجود دارد که این نهی را قطعی می‌سازد؛ زیرا به پیامبر ﷺ گفتند: «ما زمین را در برابر بخشی از محصول غلات اجاره می‌دهیم». ایشان ﷺ فرمود: «نه». سپس گفتند: «ما آن را در برابر کاه اجاره می‌دادیم». ایشان ﷺ فرمود: «نه». باز گفتند: «ما آن را در برابر ربیع (نهرهای کنار رودخانه / بخش‌های ویژه‌ای از زمین) اجاره می‌دادیم». ایشان ﷺ فرمود: «نه». سپس با این سخن آن را تأکید کرد: «آن را بکارید یا به برادرتان ببخشید». اصرار ایشان ﷺ در منع کردن در اینجا آشکار است و این امر بر تأکید دلالت دارد. افزون بر این، تأکید در زبان عربی یا لفظی است، با تکرار واژه، یا معنوی است. در این حدیث واژه تکرار شده است و این خود نشانه تأکید است.

These Ahadith explicitly show that the Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing of land. Although forbidding means the order to leave only, there is an indication (Qareena) that this order is decisive; since they said to the Prophet (pbuh), “We lease for part of the grains.” He (pbuh) said, “No.” Then they said to him, “We used to lease it for the straw.” He (pbuh) said, “No.” Then they said, “We used to lease it for the Rabee’a.” He (pbuh) said, “No.” Then He confirmed this by saying, “Plant it or grant it to your brother.” His insistence in forbidding is clear here which denotes the confirmation. Moreover, confirmation in the Arabic language is either literal, by repeating the word or by meaning. In this Hadith, the word was repeated which means confirmation.

به‌ناچار باید گفت که اجاره‌دادن زمین خیبر در برابر نیمی از محصول آن، از موضوع این بحث خارج است؛ زیرا زمین خیبر درخت‌کاری‌شده بود و هموار (یعنی خالی از درخت) نبود. دلیل این مطلب را ابن اسحاق در «سیرۀ رسول‌الله ﷺ» از عبدالله بن ابی‌بکر روایت کرده است که: «رسول‌الله ﷺ عبدالله بن رواحه را به سوی اهل خیبر می‌فرستاد تا میوه‌ها را میان مسلمانان و یهودیان برآورد کند، و سهم آنان را برآورد می‌کرد. پس از آن‌که عبدالله بن رواحه در مؤته به شهادت رسید، جابر بن صخر بن امیه بن خنساء، برادر بنی سلمه، میوه‌های خیبر را برآورد می‌کرد.» برآورد یعنی تعیین ارزش میوه‌های روی درخت پیش از آن‌که چیده شود. روشن است که زمین خیبر درخت‌کاری‌شده بود و زمینی هموار نبود. گیاهانی که در آن بود از نظر مساحت کمتر از بخش درختان بود، پس بخش کشت‌شده در هویت خود تابع بخش درختان است.

With regard to leasing the land of Khaybar in return of its half, this is not part of this subject, because the land of Khaybar was planted with trees and not smooth (i.e empty of trees). The evidence for this was narrated by Ibn Ishaq in his Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Abdullah ibn Abu Bakr, “The Messenger of Allah (pbuh) used to send ’Abdullah ibn Ruwahah to the people of Khaybar to estimate the fruits between Muslims and Jews, so He estimated their part. After ’Abdullah ibn Ruwahah was martyred at Mu’tah, Jabir ibn Sakhr ibn Umayyah ibn Khansa’a, brother of Bani Salama, used to estimate the fruits of Khaybar.” Estimation is to determine the value of the fruits on the trees before it is collected. It is clear that the land of Khaybar was planted with trees and not smooth land. The plants which it contained were of a lesser size than the area of the trees, so the planted part follows the trees part in its identity.

بنابراین، زمین خیبر موضوع اجاره‌دادن نبود؛ بلکه مُساقات بود که جایز است. افزون بر این، پس از نهی رسول خدا ﷺ، صحابه از اجاره‌دادن زمین خودداری کردند، از جمله عبدالله بن عمر، و این نشان می‌دهد که آنان نهی از اجاره‌دادن زمین را فهمیده بودند.

The land of Khaybar was therefore not subject to a matter of leasing; it was rather sharecropping (Musaqat), which is allowed. Furthermore, after the prohibition by the Messenger of Allah (pbuh), the Sahabah abstained from leasing land, including ’Abdullah ibn ’Umar, which indicated that they understood the prohibition of leasing the land.

با این حال، ممنوعیت اجارهٔ زمین تنها در صورتی است که برای کشاورزی باشد. اگر اجارهٔ آن برای غیر کشاورزی باشد، جایز است. انسان مجاز است زمین را به عنوان چراگاه روزانه یا محل استراحت (برای چهارپایان) یا انبار غذای خود اجاره کند، یا آن را برای هر کاری غیر از کشاورزی به کار گیرد. این به این دلیل است که ممنوعیت اجارهٔ زمین متوجه اجارهٔ آن برای کشاورزی است، چنان که از احادیث صحیح فهمیده می‌شود. این احکام زمین و آنچه به آن مربوط است، شیوه‌ای را روشن می‌کند که شریعت به وسیلهٔ آن، مسلمان را هنگامی که می‌کوشد با کشاورزی مالکیت خود را افزایش دهد، محدود کرده است.

However, the prohibition of leasing the land is only if it is for farming. If its lease is for other than farming, it is allowed. A person is allowed to lease the land as a day pasture or a resting place (for cattle) or a warehouse for his foods, or to use it for anything other than farming. This is because the prohibition of the leasing of land is focused on its lease for farming, as is understood from the sound Ahadith. These rules of land and what is connected with it, explain the manner by which the Shar’a restricted the Muslim when He works to increase his ownership through farming.