تعریفِ اجاره بهعنوان عقدی که اجرت را در برابر ثمرهٔ کار قرار میدهد، و این شرط که منفعت چیزی باشد که مستأجر بتواند آن را بهطور کامل دریافت کند، به ما میفهماند که اجاره برای هر منفعتی جایز است که مستأجر بتواند آن را بهطور کامل از کارگر دریافت کند. این منفعت میتواند منفعت شخصی مانند خدمتکار باشد یا منفعت کار یک صنعتگر، مگر آنکه دلیل شرعی آشکاری بیاید که آن منفعت را منع کند. این به آن دلیل است که اصل در اشیا اباحه است و منفعت یکی از همان چیزهاست. اینکه گفته شود این عقد یا معامله باید در اصل از سوی شرع محدود باشد نه مجاز، در اینجا درست نیست؛ زیرا عقد همان خود اجاره است، نه منفعت. منفعت موضوعِ معامله است و عقد بر آن واقع میشود، پس منفعت خود معامله یا عقد نیست. بنابراین، اجاره بر همهٔ منافعی که منعی در خصوص آنها ذکر نشده جایز است، چه نصی برای جواز آن آمده باشد یا نه. از این رو، شخص میتواند مردی یا زنی را برای تایپ کردن صفحات معینی با ماشین تحریر و در برابر دستمزد معین اجیر کند، چون این اجارهای است بر منفعتی که هیچ منعی درباره آن نیامده است؛ پس اجاره بر آن جایز است، هرچند نصی که آن را تجویز کند نیامده باشد. همچنین جایز است که شخصی را برای کاری معین در زمانی معین برای وزن کردن و اندازه گرفتن اجیر کند. ابوداوود در حدیث سُوَید بن قیس روایت کرده که گفت: «پیامبر ﷺ نزد ما (در بازار) آمد و با ما داد و ستد کرد و ما به او فروختیم. و مردی بود که در برابر مزد وزن میکرد. پیامبر ﷺ فرمود: "بسنجید و سنگین کنید (ترازو را)."» پس این اجاره جایز است و نصی که آن را تجویز میکند وجود دارد. اما عبادات، چه فرض باشند و چه نافله، باید جداگانه بررسی شوند. اگر فایدهٔ عبادت به غیر از خود انجام‌دهنده نمی‌رسد، مانند حج گزاردن برای خود و پرداخت زکات خویش، پس برای آن مزد گرفتن جایز نیست؛ زیرا مزد در برابر منفعت است و در این امور هیچ منفعتی جز برای خود او وجود ندارد. بنابراین اجاره کردن او برای این امور جایز نیست، چون این‌ها بر او واجب‌اند. اما اگر فایدهٔ عبادت از انجام‌دهنده فراتر رود، اجاره کردن بر آن جایز است. نمونه‌های آن عبارت‌اند از: اذان گفتن برای دیگران و امامت نماز برای دیگران، یا اجیر کردن شخصی برای ادای حج از طرف مردهٔ دیگری، یا اجیر کردن کسی برای پرداخت زکات از سوی دیگری. همهٔ این موارد جایز است، زیرا این قراردادی است بر منفعتی در برابر عوض، و مزد در این امور عوض منفعتی است که به دست شخص دیگری تحقق یافته، پس اجاره کردن در آن‌ها روا است. و اما آنچه ترمذی از عثمان بن ابی العاص روایت کرده که گفت: «آخرین سفارشی که پیامبر ﷺ به من کرد این بود که مؤذنی بگیر که برای اذانش مزد نگیرد.» در این حدیث، پیامبر ﷺ از اینکه مؤذنی را که برای اذان مزد می‌گیرد برای خود بگیرد نهی فرمود، اما مؤذنان را از گرفتن مزد منع نکرد. این نشان می‌دهد که مؤذنانی هستند که مزد می‌گیرند و کسانی هستند که مزد نمی‌گیرند. پس پیامبر ﷺ از اینکه مؤذنی از میان کسانی که مزد می‌گیرند برای او انتخاب شود نهی فرمود. این نهی دلالت دارد بر دوری‌گزینی از گرفتن مزد بر اذان، که این خود دلالت بر کراهت گرفتن مزد بر اذان دارد. با این حال، این دلالت بر تحریم گرفتن مزد بر اذان ندارد؛ بلکه نشان می‌دهد که جایز است، اما با کراهت.

The definition of hiring as a contract stipulating the recompense for the fruits of labour, and stipulating that the benefit is something the employer can receive fully, leads us to understand that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the employee fully. This could be the benefit of a person like a servant or the benefit of the work of a craftsman, unless a divine evidence has been mentioned that prohibits such benefit. This is because things are originally allowed and benefit is one of those things. It is untrue to say here that this is a contract or a transaction which should be originally restricted by Shar’a rather than allowed. This is untrue because the contract is the hiring itself, not the benefit. The benefit is the matter over which the transaction is concluded and over which the contract is applied, and thus the benefit is not a transaction or a contract. Therefore, hiring is allowed over all benefits when there is no prohibition mentioned regarding them, whether there is a text allowing them or not. So the person is allowed to hire a man or a woman to type for Him on a typewriter, certain pages for a certain wage because this is a hiring over a benefit for which no prohibition is mentioned. So hiring over it is allowed, even though there was no mention of a text to allow it. It is also allowed to hire a person who measures and weighs for a certain work in a certain time-period. Abu Dawud narrated in the hadith of Suwaid ibn Qais, who said: “The Prophet (pbuh) (pbuh) came to us (in the market) and He bartered with us and we sold to him. And there was a man who was weighing for a wage. The Prophet (pbuh) (pbuh) then said: ‘Measure and out-weigh (the scale of balance).’” So this hiring is allowed and there is a text that allows it. But as for the worships, whether they are Fard or Nafilah, they have to be examined. If their benefit does not extend to other than the person who performs them, such as performing the pilgrimage for himself, and paying his own Zakat, then He is not allowed to receive a wage for it because the wage is a recompense for a benefit and there is no benefit in these matters for other than himself. Accordingly, hiring Him on these matters is not allowed, because they are Fard upon him. But if the benefit of the worship goes beyond the one who performs it, then hiring over it is allowed. Examples include making Adhan for others and leading the others in prayer or hiring a person to perform Hajj on behalf of a dead person or a person to pay his Zakat on his behalf. All these things are allowed because it is a contract over a benefit for recompense. The wage in these matters is recompense for benefit, which was accomplished by another person, so the hiring was allowed. In regard of what At-Tirmidhi narrated from Uthman ibn Aby al A’as, He said: “The last thing the Prophet (pbuh) commanded me to do is to use a Muadhin (caller to prayer) who does not take a wage for performing his adhan.” In this Hadith the Prophet (pbuh) forbade using the Muadhin who takes a wage as a Muadhin for him, but He did not forbid the Muadhins from taking a wage. This indicates that there are Muadhins who take a wage and others who do not take a wage. So the Prophet (pbuh) (pbuh) forbade Him from taking a Muadhin from those who take a wage. This prohibition indicates alienation from taking a wage over Adhan, which implies the dislike of taking a wage over Adhan. However, this does not indicate the prohibition of taking a wage over Adhan; rather it indicates that it is allowed but with dislike.

در مورد آموزش، شخص مجاز است که معلمی را برای آموزش فرزندانش، یا خودش، یا برای آموزش هر کسی که دوست دارد، استخدام کند. زیرا تدریس یک منفعت مباح است که گرفتن مزد در برابر آن جایز است، پس استخدام برای آن نیز جایز است. و شرع گرفتن مزد برای تعلیم قرآن را اجازه داده است، پس به طریق اولی گرفتن مزد برای تعلیم غیر قرآن جایز است. بخاری از ابن عباس روایت کرده که پیامبر ﷺ از جانب خداوند فرمودند: «سزاوارترین چیزی که بتوان در برابر آن مزد گرفت، کتاب خداست.» بخاری همچنین از سهل بن سعد ساعدی روایت کرده که پیامبر ﷺ زنی را برای آنچه از قرآن می‌دانست، به ازدواج مردی درآورد؛ یعنی که آنچه از قرآن می‌دانست به او تعلیم دهد. همچنین صحابه اجماع داشتند که گرفتن مقرری از بیت‌المال در برابر تدریس جایز است؛ بنابراین گرفتن مزد برای آن نیز جایز است.

With regards to education, a person is allowed to hire a teacher to teach his children or himself or to teach anyone He likes. This is because, teaching is an allowed (Mubah) benefit, for which it is allowed to take recompense for, so hiring for it is allowed. And Shar’a has allowed taking a wage for teaching the Qur’an, so taking a wage for teaching other than the Qur’an is allowed by greater reason. Bukhari narrated from ibn Abbas from the Prophet (pbuh) of Allah (swt) that He said: “The most worthy thing to take a wage for is the Book of Allah.” Bukhari also narrated from Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi that the Prophet (pbuh) married off a woman to a man for what He knew of the Qur’an i.e. to teach her what He knew of the Qur’an. There was a consensus of the companions as well that it is allowed to take a provision from Bait ul- Mal for teaching; therefore it is allowed to take a wage for it.

از ابن ابی شیبه، از صدقه الدمشقی، از الوضیع بن عطاء روایت شده که او گفت: «در مدینه سه معلم بودند که به نوجوانان درس می‌دادند، و عمر بن الخطاب به هرکدام از آنان هر ماه پانزده (دینار) می‌داد.» همه‌ی این‌ها نشان می‌دهد که گرفتن مزد برای تدریس جایز است. اما احادیثی که در این زمینه آمده و از گرفتن مزد نهی می‌کنند، بر بازداشتن از گرفتن مزد برای آموزش قرآن متمرکز بودند، نه بر انکار استخدام افراد برای آموزش آن. همه‌ی آن‌ها بر کراهت گرفتن مزد برای آموزش قرآن دلالت دارند، نه بر حرام بودن استخدام برای این کار. کراهت گرفتن مزد، جواز آن را نفی نمی‌کند؛ پس گرفتن مزد برای آموزش قرآن مکروه است، اما استخدام افراد برای این کار جایز است.

It was narrated from Ibn Aby Sheeba from Sadaqa al-Dimashqi from Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, that He said: “There were three teachers in Madinah who used to teach the youngsters, and ‘Umar ibn Al-Khattab used to provide every one of them with fifteen (Dinars) every month.” All of this indicates that taking a wage for teaching is allowed. With respect to the Ahadith which came in this regard to discourage taking a wage, they were focused on discouraging the taking of a wage for teaching the Qur’an, rather than denying the hire of people to teach it. They all indicate the dislike of taking a wage for teaching the Qur’an, rather than forbid the hiring to teach it. Dislike of taking the wage does not deny its permissibility, so it is disliked to take a wage for teaching Qur’an, yet it is allowed to hire people for doing so.

در مورد استخدام پزشک، این کار جایز است زیرا متضمن منفعتی است که کارفرما می‌تواند از آن بهره‌مند شود، اما استخدام او برای درمان جایز نیست، چرا که این کار، استخدام در امری مجهول خواهد بود. استخدام پزشک برای معاینه بیمار جایز است، زیرا این منفعت معلوم است، و استخدام او برای خدمت‌رسانی به بیمار در روزهای معین نیز جایز است، چون این کار، عملی مشخص و معین است. همچنین استخدام پزشک برای مداوای بیمار جایز است، زیرا مداوای او به گونه‌ای معلوم است که جهالت را برطرف می‌کند، حتی اگر نوع بیماری دانسته نباشد، چرا که همین‌که دانسته شود بیمار است کافی است.

Concerning the hiring of the doctor, it is allowed because it involves a benefit which the employer can receive, but it is not allowed to hire Him for curing, because that would be hiring over an unknown matter. It is allowed to hire the doctor for examining a patient because this would be a known benefit, and it is allowed to hire the doctor for serving the patient during certain days, as this would be a defined work. It is also allowed to hire the doctor to treat the patient, because his treatment is known in a manner that removes ignorance, even if the type of disease is not known, since it is enough for it to be known that the patient is sick.

جواز استخدام الطبیب ثابت، لأن الطب منفعةٌ يستفيد منها المستأجِر، فجاز الاستئجار عليه. وقد ذُكر أيضًا أن النبي ﷺ أقرّ الاستئجار للعلاج؛ فقد روى البخاري عن أنس قال: «دعا النبي ﷺ أبا طيبة فحجمه، فأعطاه صاعين من طعام، وكلّم أهله فخففوا عنه من ضريبته». وكان الحجامة في ذلك الوقت من الدواء الذي يُعالَج به الناس، فأخذ الأجرة عليها يدل على جواز استئجار الطبيب. أما قوله ﷺ الذي رواه الترمذي عن رافع بن خديج: «كسب الحجام خبيث»، فلا يدل على تحريم استئجار الحجام، وإنما يدل على كراهة الكسب بالحجامة، مع أنها مباحة بدليل ما رواه مسلم عن معدان بن أبي طلحة أن النبي ﷺ وصف الثوم والبصل بأنهما خبيثان، مع أنهما مباحان. وهذا كله في شأن الأجير الذي تكون خدمته خاصة.

The permissibility of the hiring of a doctor is established because medicine is a benefit which the employer can receive, so hiring over it is allowed. Also, it was mentioned that the Prophet (pbuh) indicated the allowance of hiring for medicine. Bukhari narrated from Anas that He said: “The Prophet (pbuh) called Abu Taeeba to cup/bleed (Ihtajama) Him then He gave Him two Sa’a (cubic measures) of food and He recommended to his master to reduce work on him.” Cupping at that time, was a medication with which people were treated, so taking a wage for doing it indicated the allowance of hiring a doctor. In regard of the saying of the Prophet (pbuh) which Tirmidhi narrated from Rafi’a ibn Khadeej that “the earning of the cupper is filthy (Khabeeth),” this does not indicate the forbiddance of hiring a cupper. Rather it indicates the dislike of earning by cupping, though it is Mubah (allowed) by the evidence that in the Hadith narrated by Muslim from M’adan ibn Aby Talha, the Prophet (pbuh) described garlic and onion as evil, though they are allowed. All this is in regard of the worker whose service is private.

اما در مورد کارگری که منفعتش عمومی است، خدمات او از جمله اموری به شمار می‌رود که دولت باید برای مردم فراهم کند. زیرا هر خدمتی که نفعش از افراد فراتر رفته و به جامعه می‌رسد و جامعه به آن نیازمند است، این خدمت از مصالح عمومی خواهد بود که بیت‌المال باید برای همه مردم فراهم سازد. نمونه‌ی آن این است که حاکم شخصی را به‌صورت ماهانه برای داوری میان مردم استخدام کند، یا مانند استخدام کارمندان برای ادارات و خدمات، و استخدام مؤذنان و امامان. از جمله خدماتی که دولت باید برای تأمین آن برای مردم کارمند استخدام کند، آموزش و پزشکی است. در مورد آموزش چنین است، به دلیل اجماع صحابه بر این‌که معلمان به مقدار معینی از بیت‌المال به عنوان مزد داده شوند. همچنین به این دلیل که پیامبر ﷺ فدیه‌ی اسیران (مشرکان) را آموزش ده کودک مسلمان قرار داد، در حالی که این فدیه از غنایمی بود که مال همه‌ی مسلمانان به شمار می‌رفت. در مورد پزشکی نیز چنین است، زیرا به پیامبر ﷺ به عنوان هدیه یک پزشک داده شد و ایشان او را برای مسلمانان تعیین کردند. این‌که رسول خدا ﷺ هدیه را پذیرفت و آن را برای خود نگه نداشت و تصرف نکرد، بلکه آن را برای مسلمانان قرار داد، دلیلی است بر این‌که این هدیه متعلق به عموم مسلمانان است و نه به خود ایشان. از آنجا که پیامبر ﷺ هدیه‌ای دریافت کرد و آن را برای همه‌ی مسلمانان قرار داد، این نشان می‌دهد که آن از اموال عمومی مسلمانان است. بنابراین پرداخت مزد به پزشکان و معلمان از بیت‌المال است. با این حال، هر فرد می‌تواند شخصاً پزشک یا معلمی را استخدام کند. اما دولت موظف است که دارو و آموزش را برای همه‌ی شهروندان فراهم کند، بدون هیچ تفاوتی میان مسلمان و ذمی، و میان ثروتمند و فقیر. این به این دلیل است که این امور، مانند اذان و قضاوت، از اموری هستند که سودشان فراتر از خود شخص است و مردم به آنها نیاز دارند؛ پس از خدمات عمومی‌اند که باید برای همه شهروندان فراهم باشد، و بیت‌المال باید آنها را تأمین کند.

But regarding the worker whose benefit is common, his services are considered to be of the interests which the State has to supply for the people. This is because every service whose benefit goes beyond the individuals to the community, and the community was in need of it, then this service would be of the public interests which the Bait ul-Mal has to make available for all of the people. An example of that is when the ruler hires a person to judge among the people on a monthly basis, or such as the hiring of employees for departments and services, and the hiring of Muadhins and Imams. Amongst the services for which the State has to hire employees in order to provide for the people are education and medicine. In regard to education this is the case, due to the consensus (Ijma’a) of the companions on giving provision to the teachers by a particular amount as a wage for them from the Bait ul-Mal. Also because the Prophet (pbuh) assigned the ransom of the captives (of Mushriks) as being to teach ten Muslim children, while this ransom was of the booties which are property belonging to all the Muslims. In regard to medicine, this is because the Prophet (pbuh) was given a doctor as a gift to him, whom He assigned to the Muslims. The fact that the Messenger received the gift and did not dispose of it, nor take it, but rather assigned it for the Muslims, is an evidence that this gift belongs to the Muslim public, and not to him. Since the Prophet (pbuh) had received a gift and He put it for all the Muslims, this indicates it is one of the things which belongs to the Muslim public. Therefore, giving provisions to the doctors and teachers is from the Bait ul-Mal. Nonetheless, the individual himself is allowed to hire a doctor and hire a teacher. But the State is obliged to make medicine and education available for all citizens, with no difference between the Muslim and the Dhimmi or between the rich and the poor. This is because these are like the Adhan and the judiciary, which are of the matters whose benefit extends beyond the one himself, and the people need them; so they are of the public services which have to be made available for all citizens, and the Bait ul-Mal has to secure them.