از بررسی احکام الهی مرتبط با اقتصاد آشکار می‌شود که اسلام به مسئلهٔ امکان بهره‌برداری مردم از ثروت می‌پردازد. این دیدگاه اسلام نسبت به مشکل اقتصادی جامعه است. هنگام پرداختن به اقتصاد، اسلام به کسب اولیهٔ ثروت، چگونگی مصرف آن و توزیعش میان مردم می‌پردازد. بنابراین احکامی که به اقتصاد می‌پردازند بر سه اصل استوارند:

From analysing the divine rules related to the economy, it is evident that Islam addresses the issue of enabling people to utilise wealth. This is the Islamic view regarding the economic problem of society. When addressing the economy, it deals with the initial acquisition of wealth, its disposal and its distribution amongst the public. The rules that deal with the economy are thus based on three principles:

۱. مالکیت ابتدایی،

1. Initial ownership,

۲. واگذاری مالکیت، و ۳. توزیع ثروت میان مردم.

2. Disposal of the ownership, and 3. Distribution of wealth amongst the people.

در مسئلهٔ مالکیت، مالکیت از آن الله (سبحانه و تعالی) است، زیرا او مالک همهٔ ملک است (مالک الملک). او (سبحانه و تعالی) در نصوص بیان فرموده است که مال (مال) از آن اوست. او (سبحانه و تعالی) فرموده است:

With regard to the issue of ownership, it belongs to Allah (swt), since He (swt) is the Owner of all the Dominion (Malik al-Mulk). He (swt) has stated in the texts that property (Maal) belongs to Him. He (swt) said:

«و آتوهم من مال الله الذي آتاكم» [النور: ۳۳]. بنابراین، مال تنها از آنِ الله (سبحانه و تعالی) است. با این حال، او انسان‌ها را بر مال گماشته، آن را در اختیارشان قرار داده و حق مالکیت آن را به ایشان عطا کرده است. الله متعال فرموده است:

“And give them from the property of Allah, which He gave to you.” [An-Nur: 33] Property, therefore, belongs to Allah (swt) alone. However, He has put mankind in charge of property, provided them with it, and has given them the right of owning it. Allah, the Exalted said:

«و أَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّستَخلَفِينَ فِيهِ» [الحدید: ۷] و او (سبحانه و تعالی) فرمود:

“And spend from what He put you in charge of.” [Al-Hadid: 7] And He (swt) said:

«و اوست که شما را با اموال و فرزندان یاری داده است.» [نوح: ۱۲] روشن است که وقتی خداوند به مسئله منشأ مال می‌پردازد، مالکیت آن را به خود نسبت می‌دهد و می‌فرماید:

“And He has provided you with properties and offspring.” [Nuh: 12] Clearly, when Allah addresses the issue of the origin of property, He attributes its ownership to Himself, and says:

«...از مال خداوند...» [النور: ۳۳] خداوند (سبحانه و تعالی) به مسئلهٔ انتقال مال به انسان‌ها می‌پردازد؛ او (سبحانه و تعالی) مال را به آنان نسبت می‌دهد و می‌فرماید:

“...the property of Allah...” [An-Nur: 33] Allah (swt) addresses the issue of transferring the property to human beings, He (swt) attributes the property to them and says:

«وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ» [النساء: ۶] و:

“Give them their properties.” [An-Nisa: 6] And:

«خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً» [التوبة: ۱۰۳] و:

“Take from their property.” [At-Tauba: 103] And:

«فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ» — این بخشی از آیه است که در ترجمه‌ی فارسی آن می‌آید: «پس شما را است اصل سرمایه‌هایتان.» [البقرة: ۲۷۹] و:

“So for you is your principal sum.” [Al-Baqarah: 279] And:

«و اموالی که با تلاش سخت به دست آورده‌اید.» [التوبة: ۲۴] و:

“And property you possessed with hard work.” [At-Tauba: 24] And:

«و مالش به او سودی نمی‌دهد» [اللیل: ۱۱] با این حال، حق مالکیت اموالی که از راه خلافت (استخلاف) به دست می‌آید، برای همه‌ی انسان‌ها عمومیت دارد. اما این مالکیت واقعی نیست، بلکه تنها حق مالکیت است. انسان‌ها از نظر حق مالکیت، جانشین (خلیفه) شده‌اند. مالکیت واقعی یک شخص خاص زمانی تحقق می‌یابد که شرایط اسلامیِ مالکیت فراهم شود، مانند کسب اجازه‌ی الله (سبحانه و تعالی). بنابراین، مالکیت واقعی یک مال زمانی حاصل می‌شود که فرد اجازه‌ی شارع را برای تملک آن مال به دست آورد. این اجازه، دلیلی مشخص است که فرد با آن مالک آن مال می‌شود. جانشین قرار دادن همه‌ی انسان‌ها برای مالکیت (اموال) با دلیل عام (عام) ثابت می‌شود و این حق مالکیت را اثبات می‌کند. جانشین قرار دادن یک فرد برای مالکیت واقعی (یک مال مشخص) با اجازه‌ی خاصی که شارع به آن فرد می‌دهد، ممکن می‌شود.

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

شارع (خداوند) بیان داشته است که نوعی از مالکیت فردی وجود دارد که در آن هر فرد حق دارد از راه یکی از اسباب مجاز تملک، مالک شود. ابوداود از سنت روایت کرده است که پیامبر ﷺ فرمود: «هر کس زمینی را با دیواری احاطه کند، آن زمین از آنِ او می‌شود.» همچنین نوعی مالکیت عمومی از آنِ کل امت وجود دارد. احمد از مردی از مهاجرین روایت کرده است که پیامبر ﷺ فرمود: «مردم در سه چیز شریک‌اند: آب، چراگاه‌ها و آتش.» و در حقیقت مالکیت دولتی نیز وجود دارد. هنگامی که مسلمانی بمیرد و وارثی نداشته باشد، اموال او به بیت‌المال تعلق می‌گیرد. هر آنچه از خراج یا جزیه جمع‌آوری شود نیز متعلق به بیت‌المال است. هر آنچه به بیت‌المال می‌رسد، تصمیم درباره آن با دولت است، به جز زکات. دولت حق دارد با اموال خود، طبق آنچه صواب می‌بیند و مطابق با احکام الهی که اسلام تعیین کرده، رفتار کند. اسلام اسباب مالکیت را برای فرد، عموم و دولت مشخص کرده است و هر سببی فراتر از اینها حرام است.

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

در باب تصرف در ملکیت، دولت اموال عمومی را از سوی مردم اداره می‌کند، زیرا نماینده ایشان است. با این حال، اسلام دولت را از مبادله یا واگذاری سند یا عنوان مالکیت اموال عمومی منع کرده است. هر تصرفی در اموال عمومی، به جز این دو مورد، مجاز است و باید مطابق با احکام الهی باشد.

With regard to the disposal of the ownership, the State handles public property on behalf of the people, as it is their representative. Islam has however forbidden the State from exchanging or granting the deed or title of public property. Any disposal of public property, other than these two, are allowed and must be in accordance with the Divine Rules.

اموالِ دولت و فرد، بر اساس احکامی که به بیتِ المال مربوط است و بر اساس احکامِ معاملات، مانند فروش یا رهن، تصرف می‌شود. اسلام به دولت و فرد هر دو اجازه داده است که اموال خود را بر اساس احکامِ الهی از راه مبادله یا بخشش به کار گیرند.

The State’s and the individual’s properties are disposed of according to the rules pertaining to the Bait ul-Mal and the rules of transactions, such as selling or pawning. Islam has allowed both the State and the individual to dispose of their properties by exchange or grant in accordance with the divine rules.

توزیع ثروت میان مردم به طور طبیعی از طریق مالکیت و قراردادها انجام می‌گیرد. تفاوت‌های طبیعی میان مردم در توانایی‌ها و در گرایش‌ها به برآوردن نیازهایشان موجب تفاوت در توزیع ثروت میان آنان می‌شود. این امر می‌تواند منجر به احتمال توزیع ناعادلانه شود، جایی که ثروت در دست اندکی متمرکز شده و بقیه مردم از آن محروم می‌مانند. انباشت طلا و نقره، که معیارهای مبادله‌اند، نیز ممکن است رخ دهد. از این رو، اسلام گردش ثروت را تنها میان ثروتمندان منع کرده است. در حقیقت، اسلام الزام کرده که ثروت میان همه مردم بچرخد. اسلام همچنین انباشت طلا و نقره را حتی در صورتی که بخشی از طلا و نقره فرد به عنوان زکات پرداخت شده باشد، ممنوع کرده است.

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.