الله (سبحانه و تعالی) به هر کس این حق را داده است که کالای خود را با قیمتی که دوست دارد بفروشد. ابن ماجه از ابو سعید روایت کرده است که فرمود: پیامبر خدا ﷺ فرمودند: «خرید و فروش بر پایه رضایت است.» اما از آنجا که ممکن است دولت (حکومت) قیمت‌ها را بر مردم تحمیل کند، الله (سبحانه و تعالی) تعیین قیمت‌های مشخص برای کالاها و سپس واداشتن مردم به معامله (فروش و خرید) بر اساس آن‌ها را منع کرد؛ از این رو، تعیین قیمت ممنوع شد.

Allah (swt) has left to everybody the right to sell his commodity at the price He likes. Ibn Majah has narrated from Abu S’aid, that He said, the Messenger of Allah (pbuh) said: “Selling (trading) is by consent.” But because it is possible that the State (government) may force pricing over the people, Allah (swt) prohibited it to set certain prices for commodities and then force people to trade (selling and buying) according to them; therefore, price-fixing was prohibited.

تسعیر (قیمت‌گذاری اجباری) آن است که حاکم یا نمایندگان او، یا هر کسی که بر مسلمانان اختیاری دارد، به بازرگانان (تجار) دستور دهد که کالاها را جز با قیمتی معین نفروشند. بدین ترتیب، از افزایش قیمت‌ها بازداشته می‌شوند تا آن‌ها را بالا نبرند، و نیز اجازه ندارند با قیمتی کمتر از این نرخ معامله کنند تا با دیگران رقابت نکنند. به عبارت دیگر، برای مصلحت مردم، از افزایش یا کاهش قیمت اعلام‌شده بازداشته می‌شوند. این یعنی دولت در قیمت‌ها مداخله می‌کند و برای کالاها، یا برخی از آن‌ها، نرخی معین می‌گذارد و هرکس را از فروش بالاتر یا پایین‌تر از نرخ تعیین‌شده بازمی‌دارد، زیرا آن را به مصلحت عمومی می‌داند. اسلام تسعیر را به‌طور مطلق منع کرده است، به دلیل آنچه امام احمد از انس روایت کرده که گفت: «در زمان رسول خدا ﷺ قیمت‌ها بالا رفت. گفتند: ای رسول خدا، کاش برای ما قیمت‌گذاری می‌فرمودی. فرمود: «همانا خداوند آفریننده، قبض‌کننده، گشاینده‌دست، روزی‌دهنده و قیمت‌گذار است؛ و من دوست دارم که خدا را دیدار کنم در حالی که هیچ‌کس به خاطر ستمی که در خون یا مال او کرده‌ام، از من مطالبه‌ای نداشته باشد.» همچنین ابوداوود از ابوهریره روایت کرده که گفت: «مردی آمد و گفت: ای رسول خدا ﷺ، قیمت‌ها را تعیین کن. فرمود: «بلکه خداوند کم و زیاد می‌کند.» این احادیث نشان می‌دهد که تسعیر ممنوع است و ظلمی به شمار می‌رود که برای رفع آن باید به حاکم شکایت برد. و اگر خود حاکم به تسعیر دست زند، در پیشگاه خداوند (سبحانه و تعالی) گناهکار است، زیرا این کار حرام است. هر یک از شهروندان حق دارد نزد دادگاه رسیدگی به مظالم (محکمة المظالم) از حاکمی که تسعیر می‌کند شکایت کند، خواه والی (استاندار) باشد یا خلیفه. او نزد این دادگاه از این عمل شکایت می‌کند تا درباره‌ی او حکم شود و این ظلم (مظلمه) برطرف گردد.

Price-fixing is where the ruler or his deputies or anyone who holds any authority upon the Muslims orders the traders (merchants) not to sell commodities except with a specified price. Thus they are prevented from increasing the prices so they do not raise them up, nor are they allowed to trade with less than these prices so that they do not compete with others. That is to say, they are prevented from increasing or decreasing the stated price for the peoples’ interest (Maslaha). This means that the State intervenes in the prices and puts certain prices for the commodities or for some of them, and prevents anybody from selling with higher or lower than the fixed price, as it considers this to be for the public interest. Islam prohibited pricing absolutely, due to what Imam Ahmad narrated from Anas who said: “Prices increased at the time of the Messenger of Allah (pbuh), so they said, O Messenger of Allah, we wish would you price (fix the prices). He (pbuh) said: “Indeed Allah is the Creator, the holder (Qabidh), the Open-handed (Basit), the Provider (Raziq), the Pricer (who fixes prices); and I wish I will meet Allah and nobody demands (complains) of me for unjust act I did against him, neither in blood or property.” Also Abu Dawud narrated from Abu Huraira, He said, “A man came and said, O Messenger of Allah, fix prices. He (pbuh) said: “Rather Allah reduces and increases.” These Ahadith indicate that pricing is prohibited and is an unjust act against which a complaint is made to the ruler to remove it. And if the ruler himself did pricing He would be sinful in the sight of Allah (swt), because it is a prohibited (Haram) act. Every person of the citizens would have the right to complain to the Court of the Unjust Acts (Mahkamat Al-Madhalim) against the ruler who makes pricing, whether He was a governor (Wali) or Khalifah. He complains to this court about this act in order to judge against Him and remove this unjust act (Madhlama).

منع تسعیر کردن برای همه کالاها عام است، پس میان مواد غذایی و دیگر اجناس تفاوتی نیست. این بدان دلیل است که احادیث، تسعیر را به طور مطلق منع کرده‌اند، و از این رو احادیثی عام (عام) هستند و چیزی وجود ندارد که آنها را به مواد غذایی یا غیر آن مقید سازد؛ پس منع تسعیر عام است و در نتیجه تسعیر هر چیزی را شامل می‌شود.

Prohibiting pricing is general for all commodities, so there is no difference between the foodstuffs and others. This is the case because the Ahadith forbid pricing absolutely, so they are general (A’am) Ahadith and there is nothing that qualifies them with the foodstuffs or others; so prohibition of pricing is general, which thus includes the pricing of anything.

حقیقتِ تسعیر این است که در هر حال، چه در زمان جنگ و چه در زمان صلح، بر امت حرامی سنگین است؛ زیرا بازاری پنهان می‌گشاید که مردم در آن بی‌خبر از دولت و به دور از نظارت آن داد و ستد می‌کنند، بازاری که بازار سیاه نامیده می‌شود. بنابراین قیمت‌ها چنان بالا می‌رود که ثروتمندان کالاها را به انحصار خود درمی‌آورند و از بینوایان بازمی‌دارند. افزون بر این، تسعیر بر مصرف اثر می‌گذارد و در نتیجه بر تولید نیز تأثیر می‌نهد و ممکن است به بحران اقتصادی بینجامد. از سوی دیگر، مردم بر اموال خود اختیار دارند، زیرا مالکیت مال به معنای آن است که بر آن تسلط دارند، حال آنکه تسعیر به معنای تحمیل حَجر (ممنوعیت تصرف) بر ایشان است، و این امری جایز نیست مگر به نص الهی، و چنین نصی در این مورد وجود ندارد. پس روا نیست که با تعیین قیمت‌های مشخص برای کالاهایشان، بر مردم حَجر تحمیل شود و از معامله با قیمتی بالاتر یا پایین‌تر از آن بازداشته شوند.

The reality of pricing is that it is a grave Haram upon the nation under all circumstances, whether in the situation of war or peace, or as it opens a hidden market in which people trade unseen by the government and away from its supervision; a market which is called the black market. Therefore, the prices increase such that the rich people would possess commodities to the exclusion of the poor. Moreover, pricing would have an affect on consumption, thereby affecting the production, and may lead to an economic crisis. Furthermore, people have control over their property, because ownership of property means that they have control over it whereas, pricing means forcing interdiction (Hajr) over them, a matter which is not allowed except through a divine text which does not exist in this case. So it is not allowed to force interdiction (Hajr) over people by putting specific prices for their commodities and preventing them from trading with higher or lower than that.

در مورد قیمت‌هایی که در زمان جنگ یا در هنگام بحران سیاسی بالا می‌روند، این امر یا ناشی از نایاب شدن کالاها در بازار است، به سبب آن‌که به‌عنوان انحصار ذخیره شده‌اند، یا ناشی از کمبود آن‌ها. اگر غیبت آن‌ها به سبب انحصار بود، انحصار از سوی الله (سبحانه و تعالی) ممنوع شده است، و اگر به سبب کمبود آن‌ها در بازار بود، آنگاه خلیفه، که مأمور رسیدگی به امور امت است، باید بکوشد تا با آوردن آن‌ها از جاهای دیگر، کالاها را در بازار فراهم سازد، و بدین ترتیب مانع بالا رفتن قیمت‌ها شود.

In regard to the prices that rise at the time of war, or during a political crisis, this results from either the non-availability of the commodities in the market because of their being hoarded as monopoly or because of their shortage. If their absence was due to monopoly, monopoly was prohibited by Allah (swt), and if it was due to their shortage in the market, then the Khalifah, who is ordered to look after the affairs of the nation, must strive to make them available in the market by bringing them from other places, and thus He would prevent the prices from rising.

در سالِ قحطی، که «عامُ الرَّمادَه» (سالِ خاکستر) نام گرفت، هنگامی که قحطی تنها در حجاز رخ داد، زیرا در آن سال کمبودِ خوراک پیش آمد و در نتیجه بهای مواد غذایی بالا رفت، عمر بن الخطاب نرخ مواد غذایی را تعیین نکرد. بلکه دستور داد که مواد غذایی از مصر و شام به حجاز فرستاده شود؛ و بدین ترتیب بهای کالاها بدون نیاز به تسعیر پایین آمد.

In the famine year, which was called Ramadha (ashes) year, when famine occurred only in Hijaz due to food shortage in that year and thus food prices increased, ‘Umar ibn Al-Khattab did not fix the prices of the foodstuffs. Rather He ordered supplies of foodstuffs from Egypt and ash-Sham to be sent to the Hijaz; thus prices dropped without the need for pricing.