این شرکتی است که در آن دو یا چند نفر تنها با بدن‌های خود، و بدون سرمایه، شریک می‌شوند. آنان در آنچه با کار خود، چه فکری و چه بدنی، به دست می‌آورند سهیم می‌شوند. نمونه‌های چنین کارهایی، کار صنعتگرانی است که در کار با هنر خود شریک می‌شوند و سودی را که به دست می‌آورند میان خود تقسیم می‌کنند، مانند مهندسان، پزشکان، ماهیگیران، باربران، نجاران، رانندگان و مانند آنان. لازم نیست که شریکان هم‌پیشه باشند، یا همه صنعتگر باشند. جایز است که صنعتگران حرفه‌های گوناگون، در راه سودی حلال با یکدیگر شریک شوند. شراکت آنان همان‌گونه که میان هم‌پیشگان باشد درست (صحیح) است. برای شریکان روا است که در شرکت نقش ویژه‌ای داشته باشند، به گونه‌ای که یکی شرکت را اداره کند، دیگری پول را دریافت کند و سومی با دست‌های خود کار کند. بدین معنا که برای کارگران یک کارخانه روا است که با یکدیگر شریک شوند، خواه همه‌ی آنان فرایند تولید را بفهمند یا نفهمند. ایشان می‌توانند با دیگر صنعتگران، کارگران، کارمندان و نگهبانان شریک شوند و همگی در کارخانه شریک گردند. با این حال شرط است که کاری که برای کسب سود با هم شریک می‌شوند حلال باشد. اگر نوع کار حرام باشد، تشکیل شرکتی که به چنین کاری بپردازد حرام است.

This is a company in which two or more persons participate by their bodies only, without their capital. They share in that which they gain by their labour of whether an intellectual or physical nature. Examples of such labours are by craftsmen who share in work using their craft and divide that which they profit amongst themselves such as engineers, doctors, fishermen, porters, carpenters, car drivers and the like. It is not necessary that the partners be of the same craft, nor that they are all craftsmen. It is allowed that craftsmen of different crafts associate in an allowable (Halal) form of profit. Their partnership is valid (Sahih) just as if they were of the same craft. It is acceptable for the partners to perform a particular role in the company, so that one administers the company, another receives the money and the third works by his hands. This means that it is allowed for labourers in a factory to enter into partnership together, whether or not all of them understand the process of manufacturing. They can associate with other craftsmen, labourers, clerks and guards, and they can all become partners in the factory. However, it is stipulated that the work they associate together in for the purpose of making a profit be Halal. If the type of work is Haram, then to form a company undertaking such work is forbidden.

در شرکت اَبدان، سود بر اساس توافق شرکا تقسیم می‌شود، چه به‌طور مساوی و چه به‌صورت غیرمساوی. زیرا آنچه سود را پدید آورده همان است، و از آنجا که جایز است شرکا در کار تفاوت داشته باشند، جایز است که در سودی که از کار به دست می‌آید نیز متفاوت باشند. هر یک از شرکا حق دارد تمام دستمزد خود را از کارفرما مطالبه کند و بهای کالاهایی را که تولید کرده است از خریداران احتمالی بخواهد. همچنین، کسی که آنان را استخدام کرده یا از ایشان کالا خریده است، حق دارد تمام دستمزدها را پرداخت کند یا تمام بهای کالا را به هر یک از ایشان بپردازد، و پس از پرداخت به یکی از آنان از مسئولیت بری خواهد شد. حتی اگر تنها یکی از شرکا کار کرده باشد، درآمد همچنان میان همه ایشان تقسیم می‌شود، زیرا تعهد کار را همه آنان با هم بر عهده دارند و از طریق مسئولیت مشترکشان در کار، ضامن آن هستند. به بیان دیگر، دستمزد سزاوار آن است که میان همه تقسیم شود، زیرا مسئولیت را همه ایشان بر دوش دارند. هیچ‌یک از شرکا حق ندارد به نمایندگی از خود، شخصی را به‌عنوان شریک در شرکت جایگزین کند یا کسی را برای انجام کار به نمایندگی از خود به‌عنوان شریک استخدام کند. او باید خودش مستقیماً کار را انجام دهد، چنان‌که قرارداد در این نوع شرکت چنین شرط می‌کند. با این‌حال، هر شریک مجاز است کارکنانی استخدام کند و چنین استخدامی به نام شرکت و برای شرکت خواهد بود، حتی اگر تنها یکی از شرکا آن استخدام را انجام داده باشد. در این صورت آن کارمند نماینده، وکیل یا کارگر شخصی همان شریک نخواهد بود. تصرفات هر شریک به نمایندگی از شرکت است و همه ایشان به کاری که شریکشان پذیرفته ملزم خواهند بود.

The profit in the company of bodies is distributed according to the agreement of the partners, whether equally or preferentially. For it is that which produced the profit and since it is allowed for the partners to differ in work, it is allowed that they differ in profit which is derived from the work. Each of the partners has the right to collect all of their wages from their employer, and to demand the price of the goods they manufactured from prospective purchasers. Similarly, the one who employed them or the one who bought goods from them has the right to pay all wages or to pay the whole price of the goods to anyone of them. He will be cleared of responsibility once He has made the payment to any one of them. Even if only one of the partners worked, the income is still divided amongst all of them, because the work is guaranteed by all of them together, and through their joint responsibility for the work. The wage in other words, deserves to be shared. In other words, the wage is for all of them as the responsibility is carried by all of them. None of them is allowed to deputise on his behalf a person as partner in the company or to employ a person to do the work on his behalf as a partner. He himself must be the one who handles the work directly as the contract stipulates this in this type of company. However, each partner is allowed to hire employees and such hiring would be by the company and for the company, even if only one of the partners handled the employment. The employee would then not be that partner’s own deputy, agent or employee. The disposal of each partner would be on behalf of the company, and every one of them is bound by the work accepted by his partner.

این نوع شراکت به دلیل آنچه ابوداوود و الأثرم از ابو عُبیده، از پدرش، عبدالله بن مسعود، روایت کرده‌اند، جایز است. او گفت: «در آنچه در روز بدر به دست آوردیم، با عمار بن یاسر و سعد بن ابی وقاص شریک شدم. سعد با دو اسیر آمد، در حالی که عمار و من چیزی نیاورده بودیم»، و رسول خدا ﷺ این کار را برای هر دوی آنان تأیید کرد. احمد بن حنبل گفت: «رسول خدا ﷺ آن دو را با هم شریک کرد.» این حدیث دلیلی آشکار بر شراکت بدنی گروهی از صحابه برای انجام یک کار است، که آن کار جنگ با دشمنان بود، و اینکه آنچه را در صورت پیروزی در نبرد از غنیمت به دست می‌آوردند، میان خود تقسیم کنند. اما اینکه حکم غنایم با این شراکت در تعارض است، این موضوع به این حدیث مربوط نیست، زیرا حکم غنایم پس از جنگ بدر نازل شد. هنگامی که این شراکت بدنی واقع شد، هنوز هیچ حکمی درباره غنایم وجود نداشت. افزون بر این، حکم غنایمی که پس از نبرد نازل شد، شراکتی را که پیش از آن واقع شده بود نسخ نکرد. بلکه سهم‌های سودرسانان را روشن ساخت، و حکم شراکت بدنی، چنان‌که این حدیث آن را مقرر داشته، همچنان برقرار است.

This form of company is allowed due to what Abu Dawud and al- Athram narrated from Abu ‘Ubaydah from his father, ‘Abdullah ibn Mas’ud, who said: “I shared with ‘Ammar ibn Yasir and Sa’ad ibn Abu Waqqas in whatever we gained at the day of Badr. Sa’ad came with two captives, while ‘Ammar and I brought nothing” and the Messenger of Allah (pbuh) consented to this to both of them. Ahmad ibn Hanbal said: “The Messenger of Allah (pbuh) associated them together.” This Hadith is an explicit evidence about the partnership of bodies of a group of the Sahabah to perform an action, which was fighting against the enemies, and to divide amongst themselves that which they gained in terms of booty if they won the battle. With respect to the rule of the booties being in disagreement with this partnership, this is not relevant to this Hadith because the rule of the booties was revealed after the battle of Badr. When this company of bodies occurred there was not yet any rule of booties. In addition, the rule of booties which was revealed after the battle did not abrogate the company which occurred before. Rather it clarified the shares of the benefactors, and the rule of the company of bodies remains as established by this Hadith.