ملکیت هر چیزی است که می‌تواند در اختیار کسی قرار گیرد، هرچه باشد. سبب تملک، علتی است که در آغاز، مالکیت آن مال را برای شخص پدید آورده است. مبادله، با همه شکل‌های خود، از اسباب تملک مال شمرده نمی‌شود. مبادله وسیله‌ای است برای به دست آوردن کالاها از طریق معاوضه یک کالای مشخص از مالی که پیش‌تر در اختیار کسی بوده، و برخی از کالاهای آن مبادله شده است. همچنین سرمایه‌گذاری مال، مانند سود تجارت، اجاره خانه‌ها و محصول کشت‌ها، از اسباب تملک مال شمرده نمی‌شود. اگرچه برخی اموال با این سرمایه‌گذاری تازه پدید آمده‌اند، اما آغاز آن‌ها از مالی دیگر بوده است؛ پس سرمایه‌گذاری از وسایل افزایش مال است، نه از وسایل تملک آن. موضوع بحث، تملک نخستین مال است، به عبارت دیگر، به دست آوردن مال اصلی.

Property is anything that can be possessed, whatever its nature. The means of its possession is the cause, which initiated the ownership of the property to the person in the first place. Exchange, in all its forms, is not considered as one of the means of possessing property. It is a means of possessing commodities through the exchange of a particular commodity of property, where the property was originally in possession, but some of its commodities were exchanged. Investment of property such as the profit from trading, the rental of houses, and the harvest of crops, similarly is not considered as one of the means of possessing property. Though some property has been generated anew by this investment, it was initiated from another property, so investment is from the means of increasing the property, and not the means of possessing the property. The subject at hand is the initial possession of the property, in other words the acquisition of the original property.

تفاوت میان اسباب تملّک و اسباب استثمار مالِ مملوک این است که تملّک، به دست آوردنِ مال در آغاز است، با کسب اصلِ آن. اما استثمارِ مالِ مملوک، افزودن بر مالی است که از پیش در ملکیت است. مال از پیش وجود دارد، امّا سرمایه‌گذاری و افزایش می‌شود. شریعت، احکامی را هم برای تملّک مال و هم برای استثمار مال مملوک وضع کرده است. عقودی مانند بیع و اجاره، احکامی مربوط به استثمار مال‌اند، و کارهایی مانند شکار و مضاربه (شراکت خاموش)، احکامی مربوط به تملّک مال‌اند. بر این اساس، اسباب ملکیت، اسباب تملّک اصلِ مال‌اند، در حالی که اسباب استثمارِ مالِ مملوک، اسباب افزایشِ مالی‌اند که پیش‌تر از یکی از اسباب ملکیت مملوک شده است.

The difference between the means of possession and the means of investing already owned property is that possession is the acquisition of the property initially, by acquiring its origin. Whereas investing an owned property is increasing the property that is owned. The property already exists, but is invested and increased. Shar’a put rules pertaining to both the owning of property and the investment of owned property. Contracts such as selling and leasing are rules pertaining to the investment of property, and work such as hunting and silent partnership are rules pertaining to the possession of property. Accordingly, the means of ownership are the means of possessing the original property.Whereas the means of investing the owned property are the means of increasing the property, which was already owned through one of the means of ownership.

در کسب مالکیت، اسبابی الهی وجود دارد که شارع آنها را به وسایل خاصی محدود کرده است، و نباید از این اسباب تجاوز کرد. پس وسیلهٔ تملک مال، محدود به همان چیزی است که شرع مقرر کرده است. تعریفی که پیش‌تر از مال به‌عنوان حکم شرعی، با تقدیر به عین یا منفعت، ارائه شد، ایجاب می‌کند که برای حصول تملک، اذن شارع وجود داشته باشد. به دیگر سخن، وسیلهٔ مجوِّز تملک باید در چارچوب شرع موجود باشد. اگر وسیلهٔ مشروع مالکیت وجود داشته باشد، مالکیت آن مال نیز موجود است، و اگر وسایل مشروع مالکیت نباشد، مالکیت مال وجود ندارد، حتی اگر فردی در واقع آن را در اختیار داشته باشد. بنابراین مالکیت، تصرف در مال از راه الهی و به اذن شارع است. شرع وسایل مالکیت را با مصادیق معین بیان کرده است، به‌گونه‌ای که آن‌ها را به شکل محدود و نه مطلق روشن ساخته است. شرع این وسایل را در ضوابط کلی و روشنی بیان کرده است که شامل بخش‌های متعددی است، که شاخه‌های این وسایل و توضیح احکام آن‌ها هستند. شرع وسایل را با معیارهای کلی مشخصی توصیف نکرده است، بنابراین نمی‌توان از راه قیاس، وسایل کلی دیگری را بر آن افزود. زیرا نیازهای نوپدید تنها در اموال تولیدشده است، نه در معاملات؛ یعنی به نظام حاکم بر رابطه مربوط نیست، بلکه به موضوع رابطه مربوط است. از این رو لازم است معاملات به مصادیق معینی محدود شود که بر نیازهای نوپدید و گوناگون، و بر مال از آن جهت که مال است، و بر کار از آن جهت که کار است، منطبق باشد. این رویکرد، مالکیت فردی را به گونه‌ای تعیین می‌کند که با سرشت انسان سازگار است، و آن را چنان سامان می‌دهد که جامعه را از خطراتی که از رهاسازی بی‌قیدوبند آن پدید می‌آید، مصون دارد. میل به مالکیت فردی جلوه‌ای از غریزه بقا است، همان‌گونه که ازدواج جلوه‌ای از غریزه نسل است و آیین‌های عبادی جلوه‌ای از غریزه تقدیس. اگر این جلوه‌ها آزاد گذاشته می‌شدند تا به هر شیوه‌ای ارضا شوند، به هرج‌ومرج و بی‌نظمی و ارضای نابهنجار یا نادرست می‌انجامیدند. از این رو لازم است شیوه‌ای که انسان به وسیله آن مال به دست می‌آورد تعیین شود، تا اقلیتی از امت به وسیله مال بر آن سلطه نیابد، تا اکثریت مردم از ارضای برخی نیازهایشان محروم نگردند، تا مال تنها به خاطر خودش جُسته نشود مبادا انسان زندگی خوش را از دست بدهد، و نیز تا از به دست آوردن مال برای اندوختن جلوگیری شود. بنابراین لازم است وسایل تملک تعیین گردد. با بررسی احکام شرعی که به انسان اجازه مالکیت می‌دهند، روشن می‌شود که وسایل تملک به پنج مورد محدود است که عبارت‌اند از:

In order to possess property there are divine causes, which the Lawgiver has confined to particular means. These causes must not be transgressed. The means of possessing property is therefore limited to what the Shar’a has laid down. The previously mentioned definition of property as a defined rule (Hukm Shar’i) estimated in terms of the asset or benefit, requires that there should be a permission from the Lawgiver in order that possession occurs. In other words, the means permitting possession to occur must exist within Shar’a. If the legal means of ownership exists, ownership of the property exists, and if the legal means of ownership are absent, then the ownership of property does not exist, even if an individual actually possessed it. Ownership is thus possession of property by divine means permitted by the Lawgiver. Shar’a has determined the means of ownership by specific cases which it made clear in a limited, rather than unrestricted form. Shar’a has laid down these means in clear general guidelines. These comprise of numerous sections, which are branches of these means and clarifications of their rules. Shar’a did not characterise the means by certain general criteria, so no other general means can be included through analogy. This is because the renewed needs are only in the generated properties not in the transactions; i.e. it is not in the system that governs the relationship, rather it is in the subject matter of the relationship. Therefore it is necessary to confine transactions to specific cases which apply to the renewed and various needs, and to the property as a property, and to the work as work. This approach determines individual ownership in a manner that agrees with man’s nature and organises this ownership so as to protect the society from the dangers that would result from leaving it unrestricted. The desire to own individual property is an aspect of the survival instinct just as marriage is an aspect of the procreation instinct, and worship rituals are an aspect of the sanctification instinct. If these aspects were left free to be satisfied in any way this would lead to anarchy and disorder and to abnormal or wrong satisfaction. It is necessary, therefore, to define the manner by which man acquires property to prevent a minority of the Ummah from controlling her by means of property, that the majority of people are not deprived of satisfying some of their needs: and that property is not sought for its own sake only, lest man loses the pleasant life, and also to prevent the obtaining of property for the purpose of hoarding. Accordingly, it is necessary to define the means of possession. Through examination of the divine rules (Ahkam Shari’ah) which allow man to possess property, it becomes apparent that the means of possession are limited to five which are:

کار۔

a. Work.

ب. میراث

b. Inheritance.

ج. کسب مال برای تأمین معاش.

c. Obtaining of property for the sake of life.

د. اعطای املاک دولت به شهروندان توسط حکومت.

d. The State granting of its properties to the citizens.

ه. اموالی که افراد بدون مبادلۀ مال یا کار به دست می‌آورند.

e. Properties which the individuals take without exchange of property or work.