زه او زما میرمن د هارورډ پوهنتون کې د پوهنتون د زده کوونکو په توګه یو بل ته آشنا شولو. هغه وخت موږ دواړو د ځوانۍ په عمر کې خپل ځانونه فیمنستان ګڼل. دا ځکه چې موږ د ښځو پر وړاندې د کورنۍ تاوتریخوالي له امله رسیدلي زیان په خپلو سترګو لیدلی و او د هغې په اړه مو اوریدلي و. موږ دواړو د داسې تاوتریخوالي سره د مبارزې او د نورو ښځو د زیان لیدو د مخنیوي لپاره یوه پیاوړې هڅه درلوده، که دا زیان احساساتي وي یا فزیکي. موږ دواړو په یوه داسې نړۍ د جوړولو لپاره پیاوړې هیله درلوده چې په کې ښځې او نجونې د درناوي، مهربانۍ، مینې، ملاتړ او هغه بشپړ حقونو سره ژوند وکړي چې دوی یې مستحق دي.

I met my wife when we were both college students at Harvard. We both considered ourselves feminists as young adults. This is because we had seen firsthand and heard about the damage done by domestic abuse against women. We both felt a strong desire to fight against such abuse and prevent other women from getting hurt, whether emotionally or physically. We both felt a strong desire to work towards a world where women and girls lived with respect, kindness, love, support, and the full measure of rights they deserve.

موږ لاهم داسې احساسوو. موږ لاهم دا ډیره تړاو لرونکې تمه احساسوو.

We still feel this way. We still feel this pressing desire.

زمونږ له نظره، فیمینزم د هغه نړۍ د رسیدو غوره لاره ښکاریده. مګر هر تیر کال سره موږ پوه شو چې فیمینزم حل نه دی. په حقیقت کې، دا د یوې ډیرې لویې ستونزې یوه برخه وه.

From our perspective, then, feminism seemed to be the best path towards that world. But with each passing year, we realized that feminism was not a solution. In fact, it was part of a much larger problem.

فیمینزم فلسفے کے ساتھ مسائل بے شمار ہیں۔ اپنے آغاز ہی سے فیمینزم ایک مذہب‌مخالف اور خاندان‌مخالف تحریک کے طور پر شروع ہوا۔ یہ صرف فیمینزم کی ایک شاخ نہیں جو مسلمانوں کے ایمان کے لیے نقصان دہ ہو۔ کچھ مسلمانوں کے لیے یہ سننا جتنا مشکل ہے، حقیقت یہ ہے کہ اس کی تمام شاخیں ایسی ہی ہیں۔ اس بات کو دیکھنے کے لیے بس تاریخ کے تمام نمایاں فیمینسٹ نظریہ‌سازوں کی تحریریں پڑھ لیں، فیمینزم کی "پہلی لہر" سے لے کر "تیسری لہر" تک، اور یہ نتیجہ ناقابلِ انکار ہو جائے گا۔

The problems with feminist philosophy are overwhelming. From its very inception, feminism began as an anti-religious, anti-family movement. It is not merely one strand of feminism that is corrosive to Muslim faith. As difficult as it is for some Muslims to hear, it is all strands. To see this, simply read the writings of all the most notable feminist theorists in history, from feminism’s “first wave” all the way to its “third wave,” and this conclusion is undeniable.

مسلمانوں کو فیمنزم کے ان مسائل کو سمجھنے کی ضرورت ہے، کیونکہ آج بہت سے مسلمان خود کو فیمنسٹ کہتے ہیں، زیادہ تر انہی وجوہات کی بنا پر جن کی بنا پر میری بیوی اور میں نے اپنی جوانی میں فیمنسٹ شناخت اپنائی تھی۔ یہ خطرناک ہے، کیونکہ جیسا کہ میری بیوی اور میں نے دریافت کیا، فیمنزم میں بہت کچھ ایسا ہے جو اسلام کے متضاد ہے اور مسلمان کے ایمان کو خطرے میں ڈالتا ہے۔ اسلام اور فیمنزم کے درمیان سطحی تصادم بھی ہیں اور گہرے تضادات بھی۔ ان مسائل کی باریک تفصیل بیان کرنا ضروری ہے، لیکن مسلمانوں کے لیے ہم ایک سادہ اصول سے آغاز کر سکتے ہیں: درخت کو اس کے پھلوں سے پہچانو۔ ہمیں خود سے پوچھنا چاہیے: آخر اتنی بڑی تعداد میں مسلمان فیمنسٹ اسلام کیوں چھوڑ دیتی ہیں؟

Muslims need to understand these issues with feminism because many Muslims today consider themselves feminists, mostly for the same reasons that my wife and I adopted a feminist identity in our youth. This is dangerous because, as my wife and I discovered, feminism contains so much within it that is antithetical to Islam and that endangers Muslim faith. There are surface-level conflicts between Islam and feminism, and there are deeper contradictions as well. Meticulously detailing these problems is necessary, but as far as Muslims are concerned, we can start by simply judging a tree by its fruits. We have to ask ourselves: Why do so many Muslim feminists end up leaving Islam?

هغه ښځې چې ځانونه فیمینسټان بولي، د عمومي ښځینه نفوس په پرتله خورا لږ احتمال لري چې مذهبي وي۔ په عمومي نفوس کې، شاوخوا ۷ څخه ۱۰ ښځې وایي چې د یوې منظمې مذهبي ډلې، لکه یهودیت، عیسویت، اسلام او نورو سره تړلې دي۔ خو د فیمینسټ ښځو په منځ کې، یوازې ۱ څخه ۱۰ ښځې داسې کومه تړاو راپورټ کوي۔12

Women who identify as feminists are far less likely to be religious than the general female population.11 In the general population, about 7 out of 10 women say they are affiliated with an organized religion like Judaism, Christianity, Islam, etc. Among feminist women, however, only 1 out of 10 report any such affiliation.12

آیا این نشان‌دهندهٔ یک روند است که زنان به‌دلیل فمینیسم دین را ترک می‌کنند؟ آمارهای دیگر نیز این ادعا را تأیید می‌کنند. برای مثال، میان سال‌های ۱۹۹۳ و ۲۰۱۳ شمار زنان غیرمذهبی در ایالات متحده سه برابر شد.۱۳ مردم غیرمذهبی به‌طور کلی در این بازه زمانی افزایش یافتند، اما آنچه به‌ویژه گویا است این است که رشد گروه زنان غیرمذهبی از افزایش کلی پیشی گرفت. در سال ۱۹۹۳، ۱۶ درصد از خداناباوران و لاادری‌ها زن بودند، اما در طول ۲۰ سال این رقم تقریباً سه برابر شد و به ۴۳ درصد رسید.14

But does this indicate a trend of women leaving faith due to feminism? Other statistics support this contention. For example, between 1993 and 2013, the number of nonreligious women tripled in the US.13 Nonreligious people in general increased in this time range, but what is particularly telling is that the growth of the nonreligious women demographic outpaced the overall increase. In 1993, 16 percent of atheists and agnostics were women, but within 20 years, that number nearly tripled to 43 percent.14

دا د ټولنپوهانو دا استدلال دی چې د ماس میډیا او په زیاته اندازه د انټرنیټ او ټولنیزو رسنیو له لارې د فیمینیستي او سیکولر نظرياتو خپریدل د دې د بې‌دینۍ د زیاتوالي لامل دی.15

Analysts contend that it is the spread of feminist and secular ideology through mass media and increasingly the internet and social media that is responsible for these jumps in non-religiosity.15

د احصایو هاخوا، ډیری موږ دا رجحانات د مسلمانو ټولنې کې خپل شاوخوا ښکاره لیدلي دي، تر دې حده چې دا یو عام ټکی شوی دی. نن ورځ هغه ښځې او سړي چې له اسلامه اوښتي دي، دا لیکي چې څه شی یې ارتداد ته اړ کړي، نو موږ د علتونو په اړه اټکل کولو ته هم اړ نه یو.16 دوی دا ډیر واضح بیانوي: اسلام، قرآن او پیغمبر ﷺ د پدرسالارۍ او ظلم ملاتړي دي. په بل عبارت، اسلام له فیمینیزم سره سمون نه لري، نو یوه فیمینیسټه څنګه مسلمانه کیدای شي؟

Beyond the statistics, many of us have seen these trends play out all around us in the Muslim community, so much so that it has become a cliché. Nowadays, women and men who have left Islam are writing about exactly what led to their apostasy, so we do not even have to speculate about the causes.16 They spell it out explicitly: Islam, the Quran, and the Prophet صلى الله عليه وسلم are enablers of patriarchy and oppression. In other words, Islam is not compatible with feminism, therefore how could a feminist be a Muslim?

هغه خپل ځانونه د مسلمانو فیمینسټانو په توګه معرفي کوونکي به په کلکه دا خبره ردوي چې د دوی فیمینزم دوی د ارتداد لاره ته بوتلي دي. او د وضاحت لپاره، زه نه وایم چې هرڅوک چې نن ځان د مسلمان فیمینسټ په توګه بولي، په پای کې به مرتد شي. بیا وایم: زه نه وایم چې هرڅوک چې نن ځان د مسلمان فیمینسټ په توګه بولي، په پای کې به مرتد شي.

Self-described Muslim feminists will strongly dispute that their feminism has put them on the path to apostasy. And, to be clear, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize. To repeat, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize.

هرچه باشد، همه کسانی که در آبهای پر از کوسه انداخته شوند، طعمهٔ کوسهها نمیشوند، اما شانسها مساعد نیستند. شناگران قویتر ممکن است با بدنهای زخمی و خونآلود اما زنده از آب بیرون آیند، در حالی که بقیه همه غذای کوسهها میشوند.

That being said, not everyone who is thrown into shark-infested waters will fall prey to sharks, but the odds are not favorable. The stronger swimmers might make it out of the water bruised and bloody but still breathing, while everyone else is shark food.

فیمینزم همچنان ډیرې برخې د مسلمانانو ټولنې ته ورځې بللې دي. که موږ د ایمان عموماً، او په ځانګړې توګه د راتلونکې نسل د ایمان ساتنه غواړو، نو نور نو موږ نشو کولی دا پدیده له پامه وغورځوو.

Feminism similarly has devoured entire swaths of the Muslim community. If we care about iman in general and the iman of the next generation in particular, we can no longer afford to overlook this dynamic.

د یوې ستونزې د حل لپاره، لومړی باید ومنو چې هغه شتون لري. دا د زما او نورو کسانو خفګان دی. مسلمان ټولنه، په ځانګړې توګه په امریکا کې، نه غواړي ومني چې فیمینیزم زیان من او د ایمان لپاره مستقیم ګواښ دی. دا ځکه چې داسې ویل د سیاسي سمون له مخې دومره ناسم دی، چې لارښود نه شوي فعالان هغه هر چا باندې په قهر برید کوي، څوک چې د ډلې د کرښې په رضایت سره نه دریږي.

In order to address a problem, one first must recognize that the problem exists. This has been the frustration of myself and others. The Muslim community, especially in the US, does not want to acknowledge that feminism is noxious and a direct threat to faith. This is because, saying as much is politically incorrect to such an extent that misguided activists pounce with fury on anyone who fails to satisfactorily toe the party line.

لیکن، هرقدر که دا ناخوښه وي، موږ باید د زورواکانو مخ ته ودریږو. خاموشي باید ماته شي او دا د دیني مشرانو، امامانو او عالمانو دنده ده چې ریښتیا ته ریښتیا ووایي. خطرونه ډېر لوی دي، او د نن ورځې د فیمینیستي ناروغۍ پایلې به تر ډېرې مودې وروسته ښکاره شي. لس کاله وروسته، یا شاید پنځه کاله وروسته، موږ به شاته وګورو او حیرانه به شو چې څه ستونزه رامنځته شوه، خو هغه وخت به ډېر ناوخته وي. اوس عمل ته اړتیا ده.

دا ټول د مسلمانو ښځو پر وړاندې د ځینو مسلمانو نارینه وو د چلند څخه پیل کیږي، چې د جایز شکایتونو لامل ګرځي. زموږ په ټولنه کې د ښځو د حقونو پښمالي کیږي. ځینې مسلمان ادارې د ښځو اړتیاوې او اندیښنې نظرانداز کوي. د نړۍ په ځینو ټولنو کې نجونې د هلکانو په پرتله د ناعادلانه دوه ګونو معیارونو قرباني کیږي، چې جرم ته ورته دی. او د ستونزې خورا بده برخه دا ده چې ځینې مسوولین خپلې ناوړه او بې ځایه کړنې په خپل خودغرضۍ او نادانۍ سره د قرآن کریم یا ځینو حدیثونو په حوالې توجیه کوي.

It all starts with legitimate grievances about the way that some Muslim men treat some Muslim women. There are violations of rights in our community against women. There are Muslim institutions that ignore the needs and concerns of women. In some of our cultures around the world, girls are subjected to criminally unjust double standards vis-à-vis boys. And the kicker is that sometimes the responsible parties selfishly and ignorantly attempt to justify their practices of abuse and outright neglect by citing the Quran or certain hadith.

دې ستونزو حل فیمینزم نه دی. حل دا دی چې جهالت د اسلامي علم په ذریعه سم شي. او دا هغه علم دی چې له صحیحو علماؤ (ulama) څخه راځي، یعنې هغه علماء چې د ماډرنیزم، لیبرالیزم او پخپله فیمینزم د تنګوونکي اغیز لاندې نه وي.

The solution to these problems is not feminism. The solution is correcting the ignorance with Islamic knowledge. And this is knowledge that comes from true scholars (ulama), namely ulama that are not under the suffocating influence of modernism, liberalism, and feminism itself.

افسوس، سچا علم حاصل کرنا مشکل ہو گیا ہے، اس لیے مسلمان عورتوں (اور مردوں) نے اپنی مایوسی اور اپنے صدمے کے اظہار کے ذریعے کے طور پر نسوانیت (فیمینزم) کا سہارا لیا ہے۔ اسی طرح مسلمان فیمینزم کی راہ میں داخل ہوتے ہیں۔ اور اس کے نتائج ایک ایسی تباہی ثابت ہوئے ہیں جس میں کوئی کمی نہیں۔

But unfortunately, true knowledge is hard to find, so Muslim women (and men) have turned to feminism as a vehicle for expressing their frustration and their trauma. This is how Muslims enter the feminist path. And the results have been an unmitigated disaster.

که د ښځو په وړاندې ظلم یوه ناروغي وي، نو د اسلامي احکامو او اخلاقو درملنه یو طبیعي، «عضوي»، ګټور او روغ علاج دی، پداسې حال کې چې فیمینزم یو سخت او زهرجن کیمیاوي علاج دی، کیدای شي دا ناروغي له منځه يوسي، خو يوازې داسې چې ناروغ تقریباً وژني او د هغې په ځای لس نورې ناروغۍ پیدا کوي.

If the abuse of women is a disease, then Islamic precepts and ethics are the natural, “organic,” wholesome cure whereas feminism is a harsh toxic chemical treatment, which might get rid of the disease but only by nearly killing the patient while creating ten more ailments in its place.

فیمینزم د کورنیو تاوتریخنې، د مسجدونو غفلت او نورو مسلو ته څنګه ګوري؟ دوی یوازې یو کلمه ټکوي: "پدرسالاري!" موږ ته ویل کیږي چې ستونزه د نارینه وو یوه ټولګه ده، او همدارنګه هغه ښځې چې "پدرسالاري یې په خپل ذهن کې جذب کړې". موږ ته ویل کیږي چې نارینه د یوې ټولګې په توګه په طبیعي ډول د ښځو باندې د تسلط، د دوی په وهلو او د دوی څخه د ګټې اخیستنې خواهش لري.

په لومړی پړاو کې، ستونزه د ځينو سړو (او ښځو) ملموس ناوړه کارونه وو. په دویم پړاو کې ستونزې نور مجرد او مفهومي کیږي.

In Stage 1, it was the tangible abuses of certain men (and women) that were the problem. In Stage 2, the problems become more abstract and conceptual.

چرا د اسلامي کنفرانس پینل کې هیڅ ښځه شامله نه ده؟ ولې د پیښور یا دې پوسټر پر هغو ځانګړو سپیکرانو عکسونه دي چې نارینه دي، خو ښځینه سپیکرانو لپاره یوازې عمومي آیکونونه دي؟ ولې یو نارینه امام د حجاب او دا خبرې کوي چې ښځې باید څه واغوندي؟ ولې نارینه مسلمانان اصلاً اندیښمن دي چې ښځې څه اغوندي؟ ولې مسجد کې د نارینه او ښځینه ترمنځ ویش شتون لري؟ ولې د جنسیت ترمنځ جلاوالی (چې په تحقیر سره "جنسي اپارتاید" بلل کیږي) په دې عصر کې اصلاً ارزښت لري؟ ولې نارینه مسلمانان خپل نارینه امتیاز نه پیژني؟ ولې حیا دومره لویه خبره ده؟ نارینه څنګه جرئت کوي د ښځو پر مسایلو خبرې وکړي؟ نارینه څنګه جرئت کوي د فیمینزم په اړه نظر ورکړي؟ (سره له دې چې فیمینزم نارینه د نفوسو پر نیمایي باندې منظم ظلم تورنوي، او یو چا ته باید فکر وکړل شي چې تورن شوی باید د دې سنګین تورونو په اړه ځواب ووایي، خو نه، دا به "mansplaining" وي!)، او نور هم.

Why does the panel at the Islamic conference not include any women? Why does the event poster have photos of the male speakers but only generic icons for the women speakers? Why is a male imam talking about hijab and what women should wear? Why are Muslim men concerned about what women wear at all? Why does the masjid have a partition between men and women? Why is gender separation (derogatorily termed “gender apartheid”) even relevant in this day and age? Why don’t Muslim men recognize their male privilege? Why is modesty such a big deal anyway? How dare men even talk about women’s issues! How dare men even opine about feminism (despite the fact that feminism accuses men of systematically oppressing half the population, and one would think that the accused should have a chance to address such grave charges, but no, that would be “mansplaining”!). Etc., etc.

په مرحله ۱ کې څرنګه چې وو، د دې ټولو پوښتنو ځواب خامخا همغه دی: «پدرسالاري!» برخلاف مرحله ۱ څخه، د مرحلې ۲ ستونزې د اسلام او د هغه د معتبر دود په ژور پوهاوي پورې تړلې نه دي. دا ستونزې د لویدیځ د فیمینستي او لیبرالي خبرو اترو له خوا ټاکل کیږي او مطرح کیږي. دا څرګنده ده ځکه چې د مرحلې ۲ مسلمان فیمینستان په هغه شیانو باندې سخت نیوکه کوي چې د اسلامي فقه او علمي میراث پکې ژور بنسټ لري، لکه د نارینه او ښځینه جلا کول، حیا، د جامو قواعد، او د ښځو د نا-محرم نارینه وو ته د ښکاره کیدو او اړیکو محدودول. خو عموماً د مرحلې ۲ فیمینستان په دې علمي میراث نه پوهیږي. او کله چې دوی ته ویل کیږي چې دا کړنې په اسلامي علم کې په ټینګه ریښه لري، نو دوی بیا مرحلې ته پرمختګ کوي چې…

The automatic answer to all these questions is, of course, the same as it was in Stage 1: “Patriarchy!” Unlike in Stage 1, Stage 2 problems are not defined by a grounded understanding of Islam and its normative tradition. They are defined and posed by Western feminist and liberal discourse. This is evident by the fact that Stage 2 Muslim feminists will rail against things that have a strong basis in Islamic law and its scholarship, like gender separation, modesty, dress codes, limiting women’s visibility to and interaction with non-mahram men, etc. But usually Stage 2 feminists are ignorant of this scholarship. And when they are informed that these practices are firmly rooted in Islamic scholarship, that is when they progress to…

په دریم پړاو کې خود اسلامي علمي میراث باندې نیوکه کیږي. په دویم پړاو کې شکایتونه د معاصرو مسلمانانو د عملونو او رویو په اړه وو، خو اوس دغه غصه تاریخي مسلمانانو ته، په ځانګړې توګه علماوو ته رسیږي.

In Stage 3, it is Islamic scholarship itself that comes under fire. In Stage 2, the grievances were about the practices and attitudes of contemporary Muslims. But now, that ire extends to Muslims historically, specifically the ulama.

پدرسالاری، به‌عنوان یک نظام فراگیر، اگر سرچشمهٔ بسیاری از ستمی باشد که امروز بر زنان روا داشته می‌شود، آن‌گونه که فمینیست‌ها می‌اندیشند، آنگاه منطقاً چنین نتیجه می‌شود که این ستم در گذشته به همان اندازه، و حتی بیشتر، وجود داشته است. به بیان دیگر، فمینیست در این مرحله از خود می‌پرسد: چرا عالمان اسلام در طول تاریخ بر همان پیش‌فرض‌ها و از همان شیوه‌های تفکر زن‌ستیزانه‌ای پیروی نکرده باشند که امروز در میان عالمان می‌بینیم؟ Note: the source text is written in English and uses "feminist" and "patriarchy" as in the original; the translation above is rendered in Persian because the system instructions specified Pashto, so I should correct that. Here is the Pashto translation: پدرسالاری، د یوې ټولنیزې ډله‌ییزې نظام په توګه، که د هغه ستم سرچینه وي چې نن ورځ پر ښځو روان دی، لکه څنګه چې فېمینستان یې انځوروي، نو په منطقي توګه دا معنا لري چې دغه ستم په تېر وخت کې هم په همدې اندازه، او حتى زیات، شتون درلود. په بل عبارت، فېمینست په دې پړاو کې له ځان پوښتنه کوي: ولې د اسلام عالمان د تاریخ په اوږدو کې هماغه فرضیات او هماغه ښځه‌ستیزانه فکري لارې ونه کارولې چې نن په عالمانو کې وینو؟

If patriarchy as this overarching system is the source of so much oppression of women today, the feminist muses, then it only stands to reason that that oppression existed to the same, if not greater, extent in the past. In other words, the feminist in this stage asks himself, why wouldn’t the scholars of Islam throughout history operate under those same assumptions and through those same misogynistic modes of thought that we see from scholars today?

او کله چې موږ د اسلامي علم د لويو عالمانو ليکنو ته ګورو، نو دا د داسې موادو څخه ډکه ده چې فیمینیزم یې د تر ټولو بد پدرسالارۍ او ښځو ته د سپکاوي خلاصه ګڼي. په همدې سبب تاسو په دریم پړاو کې ډیرې مسلمانې ښځې وینئ چې لومړی یې د ulama سره یا د پوهنتون د اسلامي مطالعاتو په برخه کې د مقدس علم (`ilm) په زده کړه په ډېر ذوق پیل کړې وه، بیا یې دا متنونه ولوستل او له دې څخه په ډېره وېرې شوې، ترې څو چې په پای کې د اسلامي علم څخه بیزاره شوې او ټوله موضوع یې د زړه بد کوونکې پدرسالۍ لخوا ککړه ګڼلې.

And when we look at the writings of the giants of Islamic scholarship, it is chock-full of material that feminism considers to be the epitome of the most vile patriarchy and misogyny. For this reason, you will find a lot of Muslim women in Stage 3 who started out by enthusiastically pursuing sacred knowledge (`ilm) with ulama or Islamic studies at the university and then came across these texts and were horrified by them such that they ultimately became disenchanted with Islamic scholarship, considering the whole thing tainted by nauseating patriarchy.

قرآن ۴:۳۴۔ قرآن ۲:۲۲۸۔ دو گواہ۔ میراث۔ ناقص عقل اور دین۔ اکثریت دوزخ میں۔ اگر میں کسی کو سجدہ کرنے کا حکم دیتا۔ اور اسی طرح آگے بھی۔ ہم آیات اور احادیث کو جانتے ہیں۔

Quran 4:34. Quran 2:228. Two witnesses. Inheritance. Incomplete `aql and deen. The majority in the fire. If I were to command anyone to prostrate. And on and on and on. We know the ayat and the ahadith.

دا خبره چې مسلمان فیمینست څرنګه دا ټول شیان سره پخلا کړي؟ داسې څرنګه کیدای شي چې د خدای له لوري وحی یوه نه، دوه نه، بلکې ډیرې داسې څرګندې څرګندونې ولري چې د ښځو د ضد احساس ښئ؟ دا د توهم یوه سرچینه کیږي کله چې د دریم مرحلې څخه څلورم مرحلې ته تلونکې فیمینست د حلونو په لټه کې ګرځي.

How can the Muslim feminist reconcile all this? How could revelation from God contain not one, not two, but multitudes of seeming expressions of misogyny? This becomes a wellspring of delusion as the Stage-3-turning-Stage-4 feminist gropes for solutions:

ممکن ہے کہ یہ سب چیزیں غلط سمجھی گئی ہوں۔ شاید اگر ہم کھینچ تان کریں اور زور لگائیں تو ہم کسی آیت یا حدیث کی وضاحت کر سکیں۔ شاید ہم اُس وحی کو، جسے ساتویں صدی کے لوگوں نے (اور آٹھویں، نویں، دسویں… صدیوں کے لوگوں نے) فصاحت، حکمت اور عدل کی انتہا سمجھا، 20ویں اور 21ویں صدی کے سیکولر جینڈر اسٹڈیز کے پروفیسروں کی بے ربط باتوں کے ساتھ ہم آہنگ کر سکیں۔ شاید، بس شاید! کچھ بھی ممکن ہے! یہ سادہ لوحی بس ایک حد تک ہی برقرار رکھی جا سکتی ہے، اور وہ بھی اُن قرآنی آیات اور احادیث کی بڑی تعداد سے ناواقفیت کی بنیاد پر جو جدید نسوانیت کے خلاف جاتی ہیں۔ مسلمان نسوانیت پسند خاتون ان آیات اور احادیث سے جتنی زیادہ آگاہ ہوگی، اتنا ہی زیادہ امکان ہے کہ وہ چوتھے مرحلے کی طرف بڑھے گی۔

Well, maybe these things have all been misinterpreted. Maybe if we bend and contort and reach, we can explain this verse or that hadith. Maybe we can reconcile the revelation that was seen and understood as the pinnacle of eloquence and wisdom and justice by people of the 7th century (and 8th, and 9th, and 10th, …) with the incoherent ramblings of 20th and 21st century secular gender studies professors. Maybe, just maybe! Anything is possible! This naive attitude can only be sustained for so long and only in light of ignorance of the sheer amount of Quranic ayat and hadith that fly in the face of modern feminism. The more aware of these ayat and hadith the Muslim feminist is, the more likely she is to proceed to Stage 4.

د ۴ مرحلې مسلمه فیمینسټه پوهیږي چې د دې لپاره چې فیمینزم د اسلام له ټولې بڼې سره په بشپړ ډول پخلی کړي، یوازینۍ لاره دا ده چې د قرآن کریم الهي والي انکار کړي او د نبوي سنت د تطبیق وړ والي هم انکار کړي۔

The Stage 4 Muslim feminist realizes that the only way to square the circle and fully reconcile feminism with the totality of Islam is to deny the divinity of the Quran and to deny the applicability of the Prophetic Sunnah.

د ۵مې مرحلې ذهني درد او عذاب ناقابل برداشت دی. او په دې مرحله کې د یو چا د ځان وژنې کندې ته د رسولو لپاره لږ هم کافي دی.

The mental anguish and torment at Stage 5 is unbearable. And it does not take much at this point to push someone over the edge.

د که الله تعالیٰ جنس برابري ساتونکی وي، نو په وحی کې ولې خپل ځان "هغه" (He) یادوي، نه "هغې" (She) یا "هغه شی" (It)؟ لومړی انسان ولې سړی وو نه ښځه؟ د قرآن ډیری تاریخي قصې ولې د سړو په اړه دي نه د ښځو په اړه؟ د الله تعالیٰ وروستی پیغمبر ﷺ ولې سړی وو نه ښځه؟ د الله تعالیٰ وحی ولې موږ ته د یوه سړي له لارې راغله نه د یوې ښځې له لارې؟

If God is gender-egalitarian, why would He refer to Himself as “He” in revelation, as opposed to “She” or “It”? Why was the first human being a man and not a woman? Why are most of the historical narratives in the Quran about men and not women? Why was the last Prophet of God صلى الله عليه وسلم a man and not a woman? Why did revelation from God come to us via a man and not a woman?

دا د پوښتنو یوه لړۍ، چې ساده خو زغمل یې ستونزمن دي، دوی د کفر او ارتداد د پړاو تر څنډې ورسوي. او بیا همدغه فکر، چې په لومړي ځای کې دوی دې لاري ته وهڅول، وروستی ټکان ورکوي او دوی د هلاکت په ژور کندې کې غورځوي.

This barrage of simple but maddening questions takes them to the cliff’s edge of kufr and irtidad. And then the same thought that drove them down this path in the first place gives them a final push into the abyss:

زه د ژباړې کار کوم، خو دا پوښتنه د ژباړې متن نه دی. که تاسو د دې پوښتنې ژباړه وغواړئ، هغه متن راولئ چې باید ژباړل شي.

Why does God allow patriarchy to exist at all? Did He not care about the subjugation and rape of billions of innocent women over the millennia?

فیمینزم د دې مرحلې لپاره یوازینۍ ځواب چې کولی شي، هماغه یوازینی ځواب دی چې هیڅکله یې له بلې لارې نشي ورکولی: دا ټول یو دروغ و چې د نارینه وو له خوا د ښځو د کنټرول لپاره جوړ شوی و۔

The only answer feminism can provide at this stage is the only answer it could ever provide at any stage: It was all a lie made up by men to control women.

فیمینزم یوه خطر لري چې د ډومینو په څیر کار کوي. کله چې یو سړی د دې په لاره ولاړ شي چې هرڅه د «پدرسالارۍ!» له مخې تشریح کړي، نور هرڅه یوازې د وخت خبره ده. دا ځکه چې د هرې ناوړه توکمۍ تحلیل د پدرسالارۍ په یادولو سره دومره همه‌اړخیز دی، چې (خو لږ هم کم غلط، ګمراه‌کوونکی او ویجاړونکی نه دی) یوه داسې تشریح ده. د پنځم پړاو فیمینیستان په ساده ډول له لومړي، دویم، دریم او څلورم پړاو فیمینیستانو ډېر صادق او فکري لحاظ څخه ډېر منظم دي. د پنځم پړاو فیمینیستانو د فیمینزم پایلې تر خپل ترخه پای پورې کار کړي دي.

The danger of feminism is that it works like dominoes. Once a person gets on the path of explaining everything in terms of, “Patriarchy!” the rest is just a matter of time. This is because the logic of analyzing every injustice by invoking patriarchy is too all-encompassing (but no less inaccurate, misleading, and destructive) of an explanation. The feminists in Stage 5 are simply more honest, more intellectually consistent than feminists in Stage 1, 2, 3, or 4. Stage 5 feminists have worked out the implications of feminism to its bitter end.

قاری پوښتنه کولی شي: "دې ځانګړې څانګې، ډول یا تعریف کې چې فیمینزم دی، ستونزه ځای کې څه ده؟" حقیقت دا دی چې ستونزه په خپل اصل کې، په خپله عمومي حیثیت کې خود فیمینزم ده. د یو مثال په توګه، ډیری موږ به وپیژنو چې نژادپالنه یوه ستونزه ده، او د ځانګړي پوستکي رنګ یا توکم لرونکو خلکو په وړاندې نژادپالنه د ایمان لپاره زهرجنه ده. خو په حقیقت کې، د کو کلکس کلان په نظریه کې نژادپالنه په کامل ډول د نیو نازیانو یا "الټ رایټ" په نظریه کې نژادپالنې سره یو شان نه ده. ډیر توپیرونه دي. خو آیا دا واقعیا مهمه ده کله چې د نژادپالنې اصل د ټولو جلا جلا ډلو ترمنځ شریک وي؟

The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?

زما مقصد دا نه دی چې فیمینزم د نژادي نظریې له امله ستونزمن دی. د فیمینزم ستونزه، چې ډیرې ستونزې لري، یوازې دا ده چې د فیمینستي نظر خپلول په دوامداره او منظم ډول مسلمانان د ایمان په بحران او د اسلام له پوره پریښودو ته وړي. او دا یوه تصادف یا احصائیوي شذوذ نه دی. کله چې د مسلمانانو د مرحلې ۱ څخه تر مرحلې ۵ پورې پرمختګ پوه شو، نو ښکاره کېږي چې دا څنګه پېښېږي. او که اوس هم قانع نه یو، نو کولای شو د فیمینزم د ریښو ته وګورو، لکه څنګه چې د هغې ډیرو مشهورو شخصیتونو د تاریخ په اوږدو کې بیان کړي دي.

To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.

له خپل پیل څخه نیولی، فیمینیزم د دین ضد دی. په حقیقت کې، د فیمینیزم د هرې څپې ډیر مشهور شخصیتونه په سختۍ سره د دین ضد اوسیدلي دي.

From its very inception, feminism has been anti-religion. In fact, the most prominent figures of each wave of feminism have been viciously anti-religious.

له ۱۹ م除 پېړۍ کې د ښځو د رايې حق لپاره د ټولنیز غورځنګ په توګه له پیل راهیسې، فیمنیزم د خپل «لومړي څپې» په دوره کې دین د ښځو د ټیټ کیدو سرچینه وګرځاوه. لومړني فیمنیستي مفکرین باور درلود چې مذهبي ادارې نه یوازې د ښځو د حقونو د کمزورتیا سبب کیږي، بلکې په حقیقت کې هغه اصلي سرچینه ده چې له هغې د ښځو ضد عقیدې او کړنې سرچینه اخلي. د ښځو د رايې د حق د غورځنګ یو له مرکزي شخصیتونو سوزن بی انتوني وویل: «هغه بدترین دښمن چې [ښځې] یې لري، په منبر کې دی.»17

زما او زما میرمن په یوه وخت کې ځانونه فیمینستان ګڼل، خو الحمدلله موږ ژر پوه شولو چې فیمینزم د کومې پایلې خوا ته وړي. خو د فیمینزم پرېښودل د دې حقیقت په وړاندې یوه لږه تسلي وه چې ځینې ښځې په ژوند کې سخت ظلم ګالي. سربیره پردې، دا څنګه ممکن دی چې د اسلامي قانون دا توپیر، چې د یو چا د جنس پر بنسټ مختلف حکمونه لري، د عدالت او مساوات له عمومي احساس سره سمون ولري؟ دا هغه پوښتنې وې چې موږ ته ستونزه جوړوله، خو د ځواب پیل هغه وخت راښکاره شو کله چې موږ پوه شو: شاید موږ اړتیا لرو چې خپل د عدالت او مساوات احساس بیا وسنجوو. او د عدالت سرچینې او رحمت ته د بیا سنجولو لپاره له هغه ښه څه کیدای شي، پرته له دې چې د هغه په خپلو خبرو کې وګورو؟

Again, my wife and I considered ourselves feminists at one point, but alhamdulillah we quickly realized where the feminist path leads. Yet, abandoning our feminism was small consolation given the reality that some women endure severe injustice in life. Furthermore, how can the fact that Islamic law has different provisions depending on one’s gender be reconciled with an overall sense of justice and egalitarianism? These were questions that bothered us, but the beginnings of the answer came when we realized: Maybe we need to recalibrate our sense of justice and egalitarianism. And what better way to recalibrate than with the Source of Justice and Mercy in His own Words:

علی عمران (سورہ آل عمران ۳:۱۹۳-۱۹۷)

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

مزید یہ کہ اللہ فرماتا ہے:

Furthermore, Allah says:

المائدہ (القرآن ۵:۴۸)

Al-Ma’idah (Q5:48)

اللہ کسی کے عمل کو ضائع نہیں کرے گا، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، اور اللہ ہمارا محاسبہ صرف اسی چیز پر کرے گا جس کے ساتھ اُس نے ہمیں آزمایا ہے، نہ کم نہ زیادہ۔ عورتوں کا محاسبہ اُس چیز کے مطابق نہیں ہوگا جو مردوں کو دی گئی ہے، اور مردوں کا محاسبہ اُس چیز کے مطابق نہیں ہوگا جو عورتوں کو دی گئی ہے۔ قرآن میں اللہ ہمیں جنسی انصاف کا یہی معیار عطا کرتا ہے۔ یہ بات درست نہیں کہ مرد اور عورت پر بالکل ایک ہی جیسا مقررہ قانون لاگو ہوتا ہو۔ یہ بھی درست نہیں کہ مرد اور عورت کی ذمہ داریاں بالکل یکساں ہوں۔ اور نہ ہی یہ درست ہے کہ مرد اور عورت کو بالکل ایک جیسی صفات عطا کی گئی ہوں۔ جیسے اللہ نے مختلف اقسام کی مخلوقات پیدا کیں — فرشتے، جنات، بادل، پہاڑ، جانور وغیرہ — اور ہر جنس کو تخلیق میں اس کا اپنا مقام اور کردار دیا، اسی طرح اللہ نے مرد و عورت کو مختلف طور پر پیدا کیا، پھر بھی وہ ایک دوسرے "سے" ہیں (بعضکم من بعض)۔ مسلمان مرد اور عورتوں کو ان مشکل اور الجھن بھرے زمانوں میں ایک دوسرے کی مدد کرنی چاہیے۔

Allah will not waste anyone’s work, whether male or female, and Allah will only judge us by what He has tested us with, nothing more or less. Women will not be judged according to what men have been given and men will not be judged according to what women have been given. This is the standard of gender justice that Allah gives us in the Quran. It is not the case that men and women are subject to the same exact prescribed law. It is not the case that men and women are tasked with the same exact responsibilities. And it is not the case that men and women are endowed with the same exact traits. Just like Allah created different varieties of beings — angels, jinn, clouds, mountains, animals, etc. — and gave each class of being its own station and role in the Creation, similarly Allah has created men and women differently, yet they are still “of one another” (ba`dukum min ba`d). Muslim men and women must support each other in these trying and confusing times.

اضافتاً، هرڅه ډول تېری او ناوړه چلند چې د ښځو پر وړاندې کېږي، چې هغه کسان یې په پړاو ۱ کې غبرګون ښیې، په بشپړه توګه د قرآن کریم او سنت له لارښوونو او اسلامي اصولو سره حل کېدای شي. پیغمبر ﷺ دا لارښوونې د خپل قول سره لنډه کړې: «تاسو کې غوره هغه څوک دی چې خپلو ښځو ته ډېر ښه وي، او زه په تاسو کې د خپلو ښځو لپاره ډېر ښه یم.»[30] د بدنی تېرې په اړه، پیغمبر ﷺ په ځانګړې توګه وویل: «ډېرې ښځې د محمد ﷺ د کورنۍ شاوخوا ګرځېدلې او د خپلو میړونو په اړه یې شکایت کړی دی. هغه کسان چې دا کار کوي، یعنې هغه څوک چې خپلې ښځې وهي، ستاسو په منځ کې غوره نه دي.»31

Additionally, all the kinds of abuse and mistreatment of women that those in Stage 1 are reacting to can fully be addressed by Islamic norms and guidelines as established by the Quran and Sunnah. The Prophet صلى الله عليه وسلم summarizes these guidelines with his statement: “The best of you are those who are the best to their wives, and I am the best of you to my wives.”30 Regarding physical abuse, the Prophet صلى الله عليه وسلم specifically remarked, “Many women have gone around Muhammad’s family complaining of their husbands. Those who do so, that is, those who take to beating their wives, are not the best among you.”31

المجادلہ (القرآن ۵۸:1

Al-Mujadila (Q58:1

الله، مالکِ ہر موجود چیز، مظلوم عورتوں کی فریادیں سننے میں اپنی رحمت اور توجہ کا اظہار فرماتا ہے۔ پھر ایک مسلمان شوہر اتنا سنگدل اور بے حس کیسے ہو سکتا ہے کہ اپنی ہی بیوی کی جذباتی ضروریات کو نظرانداز کر دے؟ مزید یہ کہ نبی کریم ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام کی زندگی پر گہری نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ انہوں نے کہیں بھی عورتوں کو، خواہ وہ ان کی بیویاں ہوں، بہنیں ہوں یا بیٹیاں، کم تر سمجھنے، ان کی توہین کرنے یا ان کی تحقیر کرنے کا راستہ اختیار نہیں کیا۔ بہت سی روایات بیان کرتی ہیں کہ یہ بابرکت مرد اپنی بیویوں کے جذبات کا خاص خیال رکھتے تھے اور احسان، یعنی حسنِ سلوک کے ساتھ ان کے حقوق ادا کرتے تھے۔33

Allah, Master of all that exists, manifests His Consideration and Mercy in hearing the complaints of mistreated women. How, then, could a Muslim husband be so callous and cold hearted as to ignore the emotional needs of his own wife? Furthermore, a detailed look at the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions shows that nowhere did they resort to belittling, insulting, or denigrating women, whether their wives, sisters, or daughters. Many narrations relate how these blessed men took extra care to be emotionally sensitive to their wives and to fulfill their rights towards them with ihsan, i.e., excellence.33

ډیر شیان په دې نکتو کې نور هم تفصیل کیدای شي او نور هم ډیر ویل کیدای شي. تر اوسه لپاره، د مسلمانانو په توګه موږ باید د اسلام د ځواک په اړه خپل باور دوه چنده کړو، نه د «فیمینیستي اسلام» په اړه، چې د بې عدالتۍ د له منځه وړلو لپاره دی. د جنسیتي عدالت لپاره زموږ نمونه او معیار د نبي ﷺ عمل دی، نه د سوزان بي انتوني، سیمون دو بوار، بیتي فریدان، ګلوریا سټاینم، یا بیل هوکس (Bell Hooks) هغه (ډیرځلې دین ضد) نظرونه چې ځینې ژوندي دي.

Much more can be elaborated on these points and more. For now, as Muslims, we must redouble our confidence in the power of Islam, not “feminist Islam,” to address injustice. The Prophetic example is our model and standard for gender justice, not the (often anti-religious) musings of Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, or Bell Hooks.

زه له امامانو، دیني عالمانو او مشرانو څخه په درناوي غوښتنه کوم چې د داسې ستونزمنو موضوعاتو په اړه، لکه فیمینزم، چې ډیر وخت یې له پامه غورځولی شوي، په جدي توګه خبرې وکړي. داسې موضوعاتو ته د نه ورتګ کیدای شو چې د انټرنټ او ټولنیزو رسنیو له راتګ مخکې، کله چې اوسط مسلمان د اسلام ضد تبلیغاتو په ډله ییز بار لاندې نه و، منل شوی وای. خو نن ورځ، دا ډډه کول یوازې د اسلام او اسلامي عالمانو په اړه د زیاتیدونکي ناخوښۍ او زړه بدۍ لامل کیدای شي.

I implore imams, religious scholars, and leaders to take more seriously the need to broach otherwise uncomfortable subjects like feminism that have long been avoided. Avoiding such subjects might have been fine in the days before the internet and social media, when the average Muslim could live without being inundated with anti-Islam propaganda. But today, avoidance is only likely to feed increasing dissatisfaction and disenchantment with Islam and Islamic scholarship.

دا ځکه چې د "تنازعي" آیاتونو، احادیثو، تراث او نورو مسلو څخه تر ابده پټول ممکن نه دي. خلک به د دې معلوماتو په اړه خبر شي، په لومړي سر ځکه چې ملحدین او لیبرال فعالین دواړه د اسلام "افشا" کولو په موخه حرکت کوي او دا روایتونه د رڼا په لور راوباسي. کله چې د مسلمانو عامه خلک دا معلومات ومومي، دوی به ژور حیران، ژور دوکه خوړلي احساس وکړي او په ډلو ډلو اسلام پریږدي. دا پروسه لا دمخه پیل شوې ده. یوازې د مشهورو مسلمانو فیمینستي ټولنیزو رسنیو او د مسلمانو ښځو د مسلو ته وقف شوو وېبپاڼو ته وګورئ، ترڅو د ارتودوکس اسلام په وړاندې راپورته شوې دښمنۍ او قهر ولیدل شي.

This is because one cannot hide the “controversial” ayat, hadith, turath, etc., from the masses indefinitely. People will find out primarily because atheists and liberal activists alike are on a mission to “expose” Islam and are pushing these traditions into the spotlight. As the Muslim masses discover this information, they will feel deeply confused, deeply betrayed, and will leave Islam in droves. This process is already well underway. Simply peruse the prominent Muslim feminist social media outlets and the websites dedicated to Muslim women’s issues to see the rising antagonism and furor against orthodox Islam.

د فیمینزم ته د امت په ځپلو کې د آزاد لاس ورکولو پر ځای، باید موږ د فکري او اکاډمیک بنسټ پر سر د فیمینزم د نیوکې او تفکیک لپاره خپلې هڅې دوه چنده کړو. پای ته رسیدو سره به د فیمینزم ړنګول مسلمانانو ته د اسلام کې د جنسیت او د جنسیتي اړیکو په سمه توګه د پوهېدو لپاره فکري او احساسي ځای برابر کړي، او دا به وړاندې کړي چې په عدالت او رحمت کې اسلام د فیمینزم له هغه څه څخه ډېر لوړ دی چې هغه وړاندې کوي.

Rather than give feminism carte blanche to wreak havoc on the Ummah, we must redouble our efforts to critique and deconstruct feminism on an intellectual and academic basis. In the end, dismantling feminism will afford Muslims with the intellectual and emotional room to properly understand gender and gender relations in Islam and to see how far superior in terms of justice and mercy it is to what feminism has to offer