په حقیقت کې، موږ په ځانګړې توګه اسلام ته اړتیا لرو چې ښه انسانان جوړ کړي.

In actuality, we specifically need Islam to be good people.

هو سمٓ، ادیانو کښې بې شکه ښه خلک شتون لري. مګر زه دا اصطلاح "ښه" په یوه تخنیکي معنا کاروم، ترڅو هغه څوک تشریح کړم چې ټول بنسټیز اخلاقي مکلفیتونه پوره کوي، یا لږترلږه د دې پوره نه کولو په اړه احساس بد کوي.

Yes, there are good people of other faiths, no doubt. But I am using the term “good” in a technical sense to characterize a person who fulfills all basic moral obligations or at least feels bad about not fulfilling them.

دا ویل چې یوازې مسلمانان د ټولو بنسټیزو اخلاقي مکلفیتونو د پوره کولو وړتیا لري او د نورو ادیانو پیروان له دې مکلفیتونو څخه محروم دي، د هغو عمومي اصولو سره په ټکر کې دی چې نن ورځ د خلکو په منځ کې ډېر پراخ شوي دي. د خلکو په ذهن کې تقریباً یو څرګند حقیقت دی چې حتی هغه کسان چې هېڅ دین نه لري، کېدای شي اخلاقي لحاظ سره سم وي. مګر ایا دا حقیقت دی؟

To suggest that only Muslims are even in a position to fulfill all basic moral obligations and that adherents of other religions are missing out on these obligations violates principles of universalism that have become so widespread among people today. It is almost a truism in the minds of people that even those without religion can be morally upright. But is this true?

هغه کسان چې دا دعوی کوي، خپل استدلال د اخلاقي حقیقتونو په یوه لنډ سیټ باندې متمرکز کوي۔

Those who make this claim focus their argument on a small set of moral truths.

په حقیقت کې، دا ښيي چې دا خلک د اخلاقو په اړه څومره محدود پوهه لري. د دوی اخلاق یوازې دوه ټکو کې محدود دي: وژل مه کوئ او ناوړه جنسي تېري مه کوئ.

In actuality, this shows how limited these people’s understanding of morality is. Their morality only consists of two line items: don’t kill and don’t rape.

دا هم عام وینا کیږي چې «زه د هېچا زیان نه کوم. زما اخلاق پر همدې بنسټ ولاړ دی، او دا د خدای په منلو پورې نه تړل کېږي، نو اسلام خو لا ډېر لرې دی.» خو په حقیقت کې دا یو ډول تېښته ده، ځکه «زیان» ډېر پراخ او د حالاتو پورې تړلی مفهوم دی. هغه څه چې یو څوک یې زیانمن بولي، د وخت، د ټولنې او حتی د یوې ټولنې او یوه وخت دننه د تنو کسانو ترمنځ هم توپیر لري.

There is usually also the platitude, “I don’t harm anyone. That’s what my morality is based on and it doesn’t require belief in God, much less Islam.” This, of course, is a cop out because “harm” can be very vaguely defined and context-dependent. What one considers harmful can vary from time to time, culture to culture, and even from person to person within a single time and culture.

دا هغه اعتراضات دي چې د لویدیځ په اخلاقو کې د «ضرر د مخنیوي اصول» (Harm Principle) په وړاندې مطرح کیږي۔ پدې کې وايي چې حتی که موږ ومنو چې اخلاق یوازې د ضرر له مخنیوي څخه عبارت دی، بیا هم خلک په ضرر کې ډیر توپیر لري۔ سربیره پردې، دا هم اسانه نه ده چې معلومه شي چې څه شی په لومړي سر کې ضرر رسوي، یا په یوه ځانګړې حالت کې کوم عمل ډېر یا لږ ضرر لري، او د هغې محاسبه کول هم ګران دي۔ او کله چې موږ د خلکو په ریښتني ژوند کې د دوی د اخلاقو عمل ته ګورو، نو ښکاري چې خلک د ضررونو د تلول د پیچلې محاسبې پر بنسټ نه عمل کوي۔ ډیری وخت دا ښکاري چې خلک د ټولنیزو او کلتوري منل شوو معیارونو پر بنسټ عمل کوي، او بیا هغه څه چې ټولنه یې نامناسب بولي، «ضرر لرونکی» بولي۔

So, even if we all agree that morality is simply about preventing harm, different people will have widely divergent views on harm. Furthermore, it is not easy to “calculate” what causes harm in the first place or what causes the most or least harm in any given situation. And when we look at the way people behave in real life according to their morality, it does not seem like they are acting on the basis of a complex calculation of weighing harms. Mostly it seems people act on the basis of larger societal and cultural norms of acceptable behavior and then interpret whatever is socially unacceptable as “harmful.” These are objections raised against what’s known as the Harm Principle in Western ethics.

اسلامی اخلاقیات بہت زیادہ بھرپور، بہت زیادہ باریک بین اور، جی ہاں، لبرل حلقوں کی طرف سے "ضرر کے اصول" (Harm Principle) کے پیش کیے گئے مبہم اور قیاسی خیالات سے کہیں زیادہ برتر ہیں۔ اور یہ اصول بھی، دوبارہ کہوں، محض عارضی ثقافتی حساسیات کے لیے ایک پردے کے سوا کچھ نہیں۔

But Islamic ethics is far richer, far more nuanced, and, yes, far superior to the vague, speculative musings of liberal deployments of the Harm Principle (which is, again, just a cover for transient cultural sensibilities anyway).