В течение многих десятилетий XVIII века галилейский автономный режим Захира аль-Умара — с его расширившимися торговыми связями, в частности с Францией и Великобританией — фактически связывал Галилею со всем палестинским побережьем, от Ливана до Газы. Поэтому не удивительно, что на протяжении XIX века совокупное влияние европейских путевых записок («путешествия по Палестине»), путеводителей, религиозных трактатов, романов, паломнических описаний и карт проводило четкое различие между «Палестиной» и «Сирией» и фактически во всех практических отношениях рассматривало историческую Палестину/Святую землю как отдельную страну. Более того, на протяжении XIX века для европейских и русских путешественников и паломников Палестина и Святая земля были синонимами и взаимозаменяемы. Эта синонимия не распространялась на Сирию, что резко отделяло Палестину от лежащей к северу Сирии. В XIX веке религиозное возрождение в сочетании с лихорадочным мессианским национализмом, движения «назад к Библии» и «открытие» Палестины прокатились по Европе и России. Более того, в европейском и русском востоковедении XIX века «Палестина» и «Святая земля/Terra Sancta/земля Иисуса» были взаимозаменяемы. Это религиозно-политическое восприятие Палестины, пропитанное историями Нового Завета, делало Палестину/Святую землю резко отличной от Сирии и Ливана и выделяло Галилею (родину Иисуса и место действия многих историй Нового Завета)

For many decades in the 18th century the Galilee-based autonomous regime of Dhaher al-ʿUmar – with its increased trade links with France and Britain in particular – effectively linked the Galilee with the entire Palestinian coast from Lebanon to Gaza. It is not surprising, therefore, that throughout the 19th century the combined effect of European travelogues (‘travels in Palestine’), guide books, religious treatises, novels, pilgrims’ accounts and maps made a clear distinction between ‘Palestine’ and ‘Syria’ and treated historic Palestine/Holy Land for all practical purposes as a separate country. Moreover, throughout the 19th century for European and Russian travellers and pilgrims Palestine and the Holy Land were synonymous and interchangeable. This synonymy did not include Syria, which made Palestine sharply distinct from Syria to the north. In the 19th century religious revivalism, combined with feverish messianic nationalism, ‘back to the Bible’ movements and ‘rediscovery’ of Palestine, swept across Europe and Russia. Moreover, in European and Russian Orientalisms of the 19th century ‘Palestine’ and the ‘Holy Land/Terra Sancta/the land of Jesus’ were interchangeable. This religio-political perception of Palestine, steeped in the stories of the New Testament, made Palestine/the Holy Land seem sharply distinct from Syria and Lebanon and made the Galilee (the birthplace of Jesus and the scene of many of the stories of the New Testament)

неразрывно и тесно связана с Иерусалимом, Вифлеемом, Хевроном, Яффой и Газой, и эта связь сильнее, чем традиционные тесные связи, которые она имела в исламе с обширным регионом аш-Шама.

inherently and closely linked with Jerusalem, Bethlehem, Hebron, Jaffa and Gaza, more than its traditionally close links under Islam with the vast al-Sham region.

Популяризацию концепции Палестины проиллюстрировали горы географической литературы о Палестине, перечисленные в «Bibliotheca geographica Palaestinae» 1890 года Густава Рейнхольда Рёрихта, немецкого историка крестовых походов. Рёрихт привёл перепись 3515 печатных и рукописных сочинений, посвящённых литературе о Палестине, датированных периодом между 333 и 1878 годами н. э. В работе также содержался хронологический список карт, относящихся к Палестине. Обзор Рёрихтом литературы и публикаций о Палестине показывает следующее:

The popularisation of the concept of Palestine was illustrated by the mountains of geographical literature on Palestine listed in the 1890 Bibliotheca geographica Palaestinae by Gustav Reinhold Röhricht, a German historian of the Crusades. Röhricht provided a census of 3515 print and manuscript accounts dedicated to Palestine literature between 333 AD and 1878 AD. The work also had a chronological list of maps relating to Palestine. Röhricht’s survey of Palestine literature and publications shows the following:

(а) 333–1300 н. э.: 177 трудов (б) XIV век: 97

(a) 333 to 1300 AD: 177 works (b) 14th century: 97

(c) XV век – с изобретением печатного станка–: 279

(c) 15th century – with the invention of the printing press–: 279

(d) XVI век: 333

(d) 16th century: 333

(е) XVII век: 390

(e) 17th century: 390

(f) XVIII век: 318

(f ) 18th century: 318

(g) XIX век (до 1878 года) — с заменой ручных печатных станков типа Гутенберга печатными машинами с паровым приводом, что позволило печатать в промышленных масштабах, — 1915 г. произведений. (Shalev 2012: 79)

(g) 19th century (until 1878) – with the replacement of the handoperated Gutenberg-style presses by steam-powered presses which allowed printing on an industrial scale –:1915 works. (Shalev 2012: 79)

Однако это замечательное исследование было далеко не исчерпывающим. Западные путевые описания Палестины XVIII и XIX веков включали тысячи книг, статей и других материалов, подробно описывающих путешествия европейских, русских и североамериканских путешественников в Святую землю.

However, this remarkable survey was far from being exhaustive. Western travelogues of Palestine in the 18th and 19th centuries included thousands of books, articles and other materials detailing accounts of the journeys of European, Russian and North American travellers to the Holy Land.

Подстёгиваемые современным капитализмом, новыми печатными технологиями и новыми средствами передвижения, многие путевые записки о Палестине рассматривали эту страну не столько как землю живых историй и общих воспоминаний простых людей, сколько как памятник западному христианству — христианству, которое в разгар борьбы между научным рационализмом и скептицизмом, с одной стороны, и буквалистским евангелическим фундаментализмом, с другой, искало новую identity. Показательно, что журнал Англиканской церкви «The Church Quarterly Review» за 1891 год назвал книгу Рёрихта «незаменимой» для студентов, изучающих палестинскую географию. Обзор Рёрихтом литературы о Палестине наиболее показателен в отношении двух определённых периодов:

Fuelled by modern capitalism, new printing technologies and new transport means, many of the travelogues on Palestine treated the country not so much as a land of living histories and shared memories of ordinary people but more of a memorial to Western Christianity – a Christianity in search of a new identity in the midst of the raging struggle between scientific rationalism and scepticism, on the one hand, and literalist evangelist fundamentalism, on the other. Typically, a Church of England journal, The Church Quarterly Review of 1891, described Röhricht’s book as ‘indispensable’ to students of Palestinian geography. Röhricht’s survey of Palestine literature is most revealing with regard to two particular periods:

эпоху Возрождения и XIX век. В эти два периода Европа пережила две крупные технологические революции, оказавшие значительное влияние на литературу о Палестине: во-первых, печатная революция эпохи Возрождения, начавшаяся в конце XV века, открыла эру массового распространения публикаций; во-вторых, в XIX веке ручной пресс типа Гутенберга был заменён паровым прессом, что позволило печатать и издавать книги в промышленных масштабах. Этот беспрецедентный промышленный масштаб производства, распространения и потребления знаний о Палестине и Святой земле был подкреплён фотографической революцией 1830-х годов, которая начала выпускать огромное количество изображений Святой земли для европейского, американского и русского рынков.

the Renaissance period and the 19th century. These two periods experienced two major European technological revolutions with considerable impact on the Palestine literature: first, the Renaissance printing revolution press from the late 15th century introduced the era of mass circulation of publications and second, in the 19th century the replacement of the hand-operated Gutenberg-style press by the steam-powered press allowed printing and publication on an industrial scale. This unprecedented industrial scale of production, circulation and consumption of Palestine/Holy Land knowledge was aided by the photographic revolution of the 1830s which began to produce masses of images of the Holy Land for the European, American and Russian markets.

Примеры обширной литературы о Палестине, включая географические публикации и «путевые описания» Палестины в XIX веке на нескольких ключевых европейских языках, включают: «Путешествия по Сирии и Святой земле» Джона Льюиса Буркхардта (1822); «Ранние путешествия по Палестине» Томаса Райта (1848), которые состоят из описаний ранних паломников в Палестину; «Справочник для путешественников по Сирии и Палестине: включая описание географии, истории, древностей и жителей этих стран», части 1 и 2, Лесли Портера (1858, 1868); «Сирия, Ливан и Палестина: административная, статистическая, описательная и аналитическая география» Виталя Кинэ (1896); «Третье странствие по Палестине» Тита Тоблера (1859); и «Географическая библиография Палестины» (1867). Джон Мюррей, одно из важнейших и наиболее влиятельных издательств Великобритании, выпустил «Справочник для путешественников по Сирии и Палестине» Портера, который рассматривает Палестину как отдельную страну. Эта книга описывает Палестину в трёх основных разделах: часть I «Палестина — Иерусалим» и «Южная Палестина», которая включает города от Газы до Яффы, и часть 2 с двумя разделами:

A few examples of the large amounts of Palestine literature, including geographic publications on and ‘travels in’ Palestine in the 19th century, in several key European languages, include John Lewis Burckhardt’s Travels in Syria and the Holy Land (1822); Thomas Wright’s Early Travels in Palestine (1848), which consists of accounts of the early pilgrims to Palestine, and Leslie Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868), Vital Cuinet, Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896); Titus Tobler’s Dritte Wanderung nach Palästina (1859); and Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, one of the most important and influential publishers in Britain, produced Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, which treats Palestine as a separate country. This book describes Palestine in three major sections: Part I ‘Palestine-Jerusalem’ and ‘Southern Palestine’, which includes cities from Gaza to Jaffa, and Part 2 with two sections:

(a) «Северная Палестина», которая включала Галилею и Дамаск, и (b) «Северная Сирия». Схожим образом, «География Палестины» Джозефа Мина:

(a) ‘Northern Palestine’, which included the Galilee and Damascus, and (b) ‘Northern Syria’. In a similar vein, Joseph Meen’s Geography of Palestine:

«Историко-географическое и описательное» (1865) и «География Палестины, или Святая земля, включая Финикию и Филистею» Уолтера Маклеода (1856) были типичными примерами из большого числа книг по исторической географии Палестины, изданных в Британии и Европе в середине XIX века. Эти историко-географические публикации рассматривали Палестину как самостоятельную страну и геополитическую единицу, отдельную от Сирии, Египта и Аравии. Также стоит отметить, что выражение «Южная Сирия», которое ненадолго появилось в начале XX века, никогда не упоминалось в этих публикациях.

Historical and Descriptive (1865) and Walter McLeod’s The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia (1856) were typical of the large number of books on the historical geography of Palestine published in Britain and Europe in the middle of the 19th century. These historical-geographic publications treated Palestine as a distinct country and a geo-political unit separate from Syria, Egypt and Arabia. It is also worth pointing out that the expression ‘Southern Syria’, which appeared briefly in the early 20th century, was never mentioned in these publications.

В конце XIX века переводы статей и книг на арабский язык начали чётко различать Сирию и Палестину.

Crucially, in the second half of the 19th century translations of articles and books into Arabic began to distinguish clearly between Syria and Palestine.

Например, в 1883 году статья Джорджа Эдварда Поста «Растения Сирии и Палестины» была опубликована в арабском журнале «аль-Муктатаф» (1883), основанном в 1876 году в Сирийском протестантском колледже, ныне Американском университете Бейрута, а в 1884 году переехавшем в Каир. То же различие встречается и в арабской версии труда Поста «Набат Сурийя ва-Филастин ва-аль-Каттр аль-Мисри ва-Бавадиха» («Флора Сирии, Палестины и Синая»):

For instance, in 1883 George Edward Post’s article ‘Plants of Syria and Palestine’ was published in the Arabic journal al-Muqtataf (1883), which was founded in 1876 at the Syrian Protestant College, today the American University of Beirut, before moving to Cairo in 1884. The same distinction is also found in the Arabic version of Post’s Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai:

Справочник цветковых растений и папоротников, произрастающих в природе и натурализовавшихся от Тавра до Рас-Мухаммад и от Средиземного моря до Сирийской пустыни (1896). Это указывает на то, что к 1880-м годам европейские публикации по географии Палестины и их переводы на арабский язык начали оказывать влияние на современные арабские представления о Палестине (Foster 2013), а также на формирование идеи о том, что Палестина является самостоятельной географо-политической единицей.

A Handbook of the Flowering Plants and Ferns Native and Naturalized from the Taurus to Ras Muhammad and from the Mediterranean Sea to the Syrian Desert) (1896), an indication that by the 1880s European publications on Palestine geography and their translations into Arabic were beginning to have an impact on modern Arab perceptions of Palestine (Foster 2013) and the evolving notion that Palestine was a distinct geo-political unit.

Работа Гая Ле Стрейнджа, специалиста по арабскому и персидскому языкам Кембриджского университета, посвящённая исторической географии Палестины при власти ислама в Средние века, добавила новое измерение к британскому интересу к Палестине во второй половине XIX века. Книга Гая Ле Стрейнджа «Палестина под властью мусульман; описание Сирии и Святой земли с 650 года н. э.»

The work of Guy Le Strange, a scholar of Arabic and Persian at Cambridge University, on the historical geography of Palestine under Islam in the Middle Ages, added another dimension to British preoccupation with Palestine in the second half of the 19th century. Guy Le Strange’s Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

до 1500 г. Переведено из работ средневековых арабских географов, опубликовано в Лондоне Комитетом Фонда исследования Палестины (PEF) в 1890 году. PEF, основанный в 1865 году, уже тогда сосредоточивался на Палестине / Святой Земле. Другие предшественники PEF также были направлены на Палестину / Святую Землю и проводили чёткое различие между Палестиной и Сирией. К ним относилась и евангелическая британская Палестинская ассоциация, основанная за шестьдесят лет до PEF. Создание Палестинской ассоциации в начале XIX века было вызвано Наполеоновскими войнами и французским вторжением и кампанией 1798–1801 годов в Египте и Палестине. Поражение Наполеона под Акрой в 1799 году — один из самых известных эпизодов новейшей мировой истории. Провал его осады Акры, которая в Европе была известна как последняя столица латинского крестоносного Иерусалимского королевства, в 1799 году, при полной поддержке британского морского флота, открыл новую эру прямого британского участия в регионе и начало британского религиозно-политического различения между Палестиной и Сирией. Это стало очевидным в длинной романтически-евангелической поэме 1803 года «Палестина», написанной священнослужителем Реджинальдом Хибером, впоследствии известным как епископ Калькуттский, при содействии сэра Вальтера Скотта.

to 1500. Translated from the Works of the Mediaeval Arab Geographers, was published in London by the Committee of the Palestine Exploration Fund (PEF) in 1890. The PEF, founded in 1865, had already focused on Palestine/ the Holy Land. Other antecedents to the PEF also focused on Palestine/the Holy Land and made a clear distinction between Palestine and Syria. This included the evangelical British Palestine Association, established sixty years before the PEF. The formation of the Palestine Association in the early 19th century had been spurred by the Napoleonic wars and the 1798‒1801 French invasion and campaign in Egypt and Palestine. Napoleon’s defeat at Acre in 1799 is one of the best-known episodes of modern world history. The collapse of his siege of Acre – the city known in Europe as the last capital of the Latin Crusader Kingdom of Jerusalem – in 1799 with the full support of British maritime power ushered in a new era in British direct involvement in the region and the beginnings of British religio-political distinction between Palestine and Syria. This became evident in a long romantic-evangelical poem from 1803, Palestine, which was composed by a clergyman, Reginald Heber, later known as Bishop of Calcutta, with the help of Sir Walter Scott.

Популярное стихотворение исполнялось в лондонских театрах, а позднее было опубликовано и положено на музыку композитором Уильямом Кротчем, профессором музыки Оксфордского университета. Растущее участие британских евангелистов в делах Палестины также проявилось в переименовании Палестинской ассоциации, которая была основана в 1805 году, вскоре после ухода французов из региона. Это общество первоначально было основано в марте 1805 года под названием Сирийское общество. Месяц спустя, 24 апреля 1805 года, его основатели постановили, что Сирийское общество «отныне именуется Палестинской ассоциацией». Палестинскую ассоциацию совместно основал и возглавлял Уильям Ричард Гамильтон (1777–1859), британский дипломат, путешественник, антиквар и египтолог, впоследствии занимавший пост заместителя министра иностранных дел.

The popular poem was recited in London theatres and was later published, and set to music by the composer William Crotch, a professor of music at Oxford University. The increasing British evangelical involvement in Palestine also became evident in the renaming of the Palestine Association, which was established in 1805 shortly after the departure of the French from the region. This society had initially been founded in March 1805 under the name Syrian Society. A month later, on 24 April 1805, its founders decided that the Syrian Society ‘shall henceforth be denominated The Palestine Association’. The Palestine Association was co-founded and led by William Richard Hamilton (1777–1859), a British diplomat, traveller, antiquarian and Egyptologist who later served as Under-Secretary for Foreign Affairs.

Ассоциация была официально распущена в 1834 году и включена в состав Королевского географического общества (Silberman 1982; Kark and Goren 2011).

The Association was formally disbanded in 1834 and incorporated into the Royal Geographical Society (Silberman 1982; Kark and Goren 2011).

Работа Ле Стрейнджа «Палестина при мусульманах» (1890, 2010, 2014) поместила на обложке изображение Купола над Скалой и содержала карты и иллюстрации. Его труд, который знакомит с «массой информации, погребённой в арабских текстах мусульманских географов и путешественников Средневековья» (Le Strange 1890: Preface), дал яркие описания Джунд Филастин под властью ислама на основе сочинений палестинского иерусалимского историка и географа X века аль-Мукаддаси и его труда «Ахсан ат-такасим фи ма'рифат ал-акалим» («Лучшие разделения для познания областей») (al-Maqdisi 1994, 2002). Ле Стрейндж уже перевёл с арабского на английский и опубликовал в 1886 году знаменитый труд аль-Мукаддаси под названием «Описание Сирии и Палестины аль-Мукаддаси», и это название Ле Стрейнджа также подчёркивает резкое геополитическое различение между Палестиной и Сирией в европейской мысли XIX века.

Le Strange’s Palestine under the Moslems (1890, 2010, 2014) placed the image of the Dome of the Rock on its cover and contained maps and illustrations. His work, which introduces ‘the mass of information which lies buried in the Arabic texts of the Moslem geographers and travellers of the Middle Ages’ (Le Strange 1890: Preface), provided vivid descriptions of Jund Filastin under Islam on the basis of the accounts of the 10th century Palestinian Jerusalemite historian and geographer al-Maqdisi and his work, Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim (The Best Divisions for Knowledge of the Regions) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange had already translated from Arabic into English and published in 1886 al-Maqdisi’s famous work under the title al-Mukaddasi’s Description of Syria and Palestine, and this title by Le Strange also underlines the sharp geo-political distinction between Palestine and Syria in European thinking in the 19th century.

Четкое различие между Палестиной/Святой землей, с одной стороны, и Сирией/аш-Шамом, с другой, не было исключительно европейским; как мы уже видели, в XVII веке палестинский мусульманский автор Салих ибн Ахмад ат-Тумурташи провел это различие в своем труде «Полное знание о памяти о Святой земле и ее границах и о памяти о Палестине и ее границах и аш-Шаме» (1695–1696).

The clear distinction between Palestine/the Holy Land, on the one hand, and Syria/al-Sham, on the other, was not exclusively European; as we have already seen, in the 17th century Palestinian Muslim author Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi made that distinction in his work The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and Its Boundaries and Remembering Palestine and its Boundaries and al-Sham (1695‒1696).

Христианские паломники средних веков и Нового времени, сменяя друг друга, также пользовались географическим делением Палестины, Сирии и Аравии. Образованные местные палестинцы, знакомые как с классическими арабо-исламскими сочинениями о Палестине и аль-Шаме, так и с европейскими публикациями о Палестине, и простые палестинцы, наблюдавшие вблизи караваны европейских и русских паломников, восприняли бы это различие между Палестиной/Святой землёй и Сирией как нечто само собой разумеющееся. Католические школы Terra Sancta, финансировавшиеся Западом и располагавшиеся в городских центрах Палестины, где проживало большинство палестинских христиан, начали открываться в Назарете, Яффе, Вифлееме и Иерусалиме. Для палестинцев, учившихся в европейских и русских школах у себя дома или за границей, производство европейского «знания» по исторической географии Палестины/Святой земли, а также стремительное появление европейских консульств в Палестине тоже представляли большой интерес и вызывали определённую обеспокоенность. С середины XIX века, по мере улучшения сообщения и открытия в Палестине нескольких европейских консульств, «Большой тур» XVIII века, традиционное путешествие, которое совершали в основном молодые люди из состоятельной европейской верхушки по итальянским городам, был вытеснен «туром Кука» (организованным Томасом Куком): ранним массовым туризмом среднего класса и поездками по «Греции, Палестине и Египту». Томас Кук организовал поездку германского кайзера Вильгельма II в Палестину в 1898 году. «Туры Кука» и туризм Томаса Кука по Святой земле породили также многочисленные публикации на многих европейских языках о «географии Палестины» и Святой земли, многие из которых были доступны и членам образованной палестинской элиты и османским чиновникам. На популярном уровне массовый европейский туризм в Палестине повлиял на палестинский вернакуляр и со временем ввёл в палестинский арабский язык множество французских и итальянских слов — таких как hotel (отель), chauffeur (шофёр), douche (душ), beton (бетон), mode (мода), canapé (канапе), salon (салон), balcon (балкон), billet (билет), farmacia (аптека), souvenir (сувенир), ascenseur (лифт), dossier (досье), automobile (автомобиль), Benzina (бензин) и garage (гараж), которые и сегодня широко употребляются.

Also, successive generations of medieval and modern Christian pilgrims referred to geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia. For educated local Palestinians, familiar with both classical Arab Islamic writings on Palestine and al-Sham and European publications on Palestine, and for ordinary Palestinians observing the caravans of European and Russian pilgrims at close quarters, this distinction between Palestine/the Holy Land and Syria would be taken for granted. Western-funded, Roman Catholic Terra Sancta schools based in the urban centres of Palestine where most Palestinian Christians resided began to appear in Nazareth, Jaffa, Bethlehem and Jerusalem, and for Palestinians educated in the European and Russian schools at home or abroad the production of the European ‘knowledge’ on the historical geography of Palestine/the Holy Land as well as the mushrooming of European consulates in Palestine would also be a matter of great interest and some concern. From the mid-19th century, with the improvement of communication and establishment of several European consulates in Palestine, the ‘Grand Tour’ of the 18th century – the traditional trip undertaken by mainly upper class European young men of means through Italian cities – was replaced by the ‘Cook Tour’ (organised by Thomas Cook): middle class early mass tourism and travels in ‘Greece, Palestine and Egypt’. Thomas Cook arranged for the German Kaiser Wilhelm II to visit Palestine in 1898. The ‘Cook’s Tour’ and Thomas Cook Holy Land Tourism also spawned numerous publications in many European languages on the ‘geography of Palestine’ and the Holy Land, many of which were also accessible to members of the educated Palestinian elite and Ottoman officials. On a popular level, European mass tourism in Palestine impacted on the Palestinian vernacular and, over time, introduced many French and Italian words into Palestinian Arabic – words such as hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur, (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) and garage (karaj) still commonly in use today.

В XIX и начале XX века значительная часть европейских знаний о Палестине, отражённых в книгах и дневниках путешественников, оставалась во власти библеистики, библейской географии и ориентализма, в рамках которых палестинские арабы изображались как «простое приложение к древнему библейскому ландшафту … как „тени“ далёкого прошлого, „окаменелости“, застывшие во времени» (Kamel 2014, 2015), тогда как арабские феллахи (крестьяне)

In the 19th century and early 20th century much of the European knowledge production on Palestine in books and travel diaries remained dominated by Biblical Studies, Scriptural Geography, Orientalism in which the Palestinian Arabs were portrayed as a ‘simple appendix to the ancient Biblical [landscape] … as “shadows” of the far- off past, “fossils” suspended in time’ (Kamel 2014, 2015), while the Arab fallahin (peasants)

...древних евреев» Гил, Э. Wait, let me translate the full sentence accurately: ...of modern Palestine were viewed as symbols of the ‘biblical Jews’ (Gil, E. Перевод: ...современной Палестины рассматривались как символы «библейских евреев» (Гил, Э.

of modern Palestine were viewed as symbols of the ‘biblical Jews’ (Gil, E.

2006). Однако уже в середине XIX века библейский археолог и библейский географ Эдвард Робинсон (1794–1863), писавший в начале 1860-х годов, когда путешествия европейцев на Левант стали повсеместными, отмечает: «Палестина, или Palestina, ныне наиболее распространённое название Святой земли» (Robinson, E. 1865: 15; см. также Robinson 1841; и Robinson et al. 1860).

2006). However, as early as the mid-19th century, biblical archaeologist and scriptural geographer Edward Robinson (1794‒1863), writing in the early 1860s when travel by Europeans to the Levant became widespread, notes ‘Palestine, or Palestina, now the most common name for the Holy Land’ (Robinson, E. 1865: 15; see also Robinson 1841; and Robinson et al. 1860).

Это наблюдение также подтверждается семитомным (в оригинале — семитомным?) — нет, семитомным не будет: в оригинале указан семитомный труд Виктора Герена «Description géographique, historique et archéologique de la Palestine» (1868–1880; также Guérin 1881–1883). В 1860-е годы англичане основали Фонд исследования Палестины (Palestine Exploration Fund), который финансировал «Обследование Западной Палестины» и организовывал географические экспедиции по картографированию Палестины. PEF был типичным примером «научных обществ», основанных в Британии, и отвечал за превращение представлений и теорий империи в псевдонаучное ориенталистское мышление и аргументацию, что способствовало формированию британской политики и намерений, кульминацией которых стала Декларация Бальфура от 2 ноября 1917 года. Одним из главных политических мотивов PEF было ясно из его собственной публикации: «Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications» (Palestine Exploration Fund 1889). Фонд исследования Палестины составил список более 1150 топонимов, связанных с Ветхим Заветом и 162

This observation is also evident from Victor Guérin’s seven-volume Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (1868‒1880; also Guérin 1881–1883). In the 1860s, the British had set up the Palestine Exploration Fund, which sponsored the Survey of Western Palestine and mounted geographical map-making expeditions in Palestine. The PEF was a typical example of the ‘learned societies’ founded in Britain and was responsible for processing the empire’s notions and theories into pseudo-scientific Orientalist thinking and argumentation, leading to the shaping of British policy and intentionality which finds its apotheosis in the Balfour Declaration of 2 November 1917. One of the main political motives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The Palestine Exploration Fund listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162

относящегося к Новому Завету. Британское правление в Палестине формально началось 11 декабря 1917 года, когда генерал Алленби официально вошёл в Старый город Иерусалима. Вскоре после британской военной оккупации Палестины британские власти приступили к сбору топонимической информации у местных палестинских жителей. Европейская увлечённость «библейскими географическими названиями» и Иерусалимом, а также рост европейской и американской науки «библеистики» оказали определённое влияние на официальное османское мышление и на труды некоторых палестинских националистических авторов. Последние стремились выстроить контрсионистский дискурс, представляя современный палестинский национализм в примордиалистских терминах, укоренённых в хананейских корнях и «Земле Ханаанской» (см., например, Cattan 1969: 3‒4).

related to the New Testament. British rule in Palestine formally began on 11 December 1917 when General Allenby officially entered the Old City of Jerusalem. Shortly after the British military occupation of Palestine, the British authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. The European preoccupation with ‘biblical place names’ and with Jerusalem, and the European and American growth of ‘Bible Studies’, had some impact on official Ottoman thinking and on the writings of some Palestinian nationalist authors. The latter sought to construct a counter-Zionist discourse by couching modern Palestinian nationalism in primordialist terms, rooted in Canaanite roots and the ‘Land of Canaan’ (see, for instance, Cattan 1969: 3‒4).