اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
His Comments On Those Who Capitulated
[ابو زرعہ:] احمد کا موقف یہ تھا کہ ابو نصر التمار، یحییٰ بن معین، یا کسی بھی ایسے شخص کی روایتیں نہیں لکھنی چاہئیں جنہوں نے محاکمہ (انکوائوزیشن) کے سامنے ہتھیار ڈال دیے تھے۔ 77.1
[Abū Zurʿah:] Aḥmad held that one should not write down reports transmitted by Abū Naṣr al-Tammār, Yaḥyā ibn Maʿīn, or anyone else who capitulated to the Inquisition. 77.1
[المیمونی:] مجھے مستند ذرائع سے معلوم ہوا ہے کہ انہوں نے—یعنی احمد بن حنبل نے—ابو نصر التمار کی جنازے میں شرکت نہیں کی تھی۔ میرا خیال ہے کہ اس کی وجہ التمار کا انکوائزیشن (مذہبی Inquisition) کے سامنے ہتھیار ڈال دینا تھا۔ 77۔2
[Al-Maymūnī:] I have it on good authority that he—meaning Aḥmad ibn Ḥanbal —did not attend the funeral of Abū Naṣr al-Tammār. I believe the reason was al- Tammār’s capitulation to the Inquisition. 77.2
[حجاج بن الشاعر:] میں نے احمد بن حنبل کو فرماتے ہوئے سنا، "اگر مجھے کسی ایسے شخص سے حدیث روایت کرنی ہو جو (روایت میں) غلطی کرتا ہو، تو میں ابو معمر اور ابو کریب سے روایت کروں گا۔" 77.3
[Ḥajjāj ibn al-Shāʿir:] I heard Aḥmad ibn Ḥanbal say, “If I were to transmit Hadith from anyone who gave in, I’d transmit from Abū Maʿmar and Abū Kurayb.” 77.3
[مصنف:] ابو معمر کا پورا نام اسماعیل بن ابراہیم الہذلی ہے اور انہوں نے مجبوری میں ہتھیار ڈال دیے تھے۔ بعد میں انہیں اس بات پر افسوس ہوا، انہوں نے خود کو ملامت کی اور ان لوگوں کی حسد آمیز تعریف کی جنہوں نے مزاحمت کی۔ جہاں تک ابو کریب کا تعلق ہے، تو ان کا اصل نام محمد بن ابی العلاء ہے۔ ہتھیار ڈالنے کے بعد انہیں دو دینار کا وظیفہ دیا گیا۔ جب انہیں معلوم ہوا کہ انہیں ہتھیار ڈالنے پر انعام دیا جا رہا ہے، تو انہوں نے اس وظیفے سے دستبرداری اختیار کر لی باوجود اس کے کہ انہیں اس کی ضرورت تھی۔
[The author:] Abū Maʿmar’s full name is Ismāʿīl ibn Ibrāhīm al-Hudhalī and he capitulated under duress. He later regretted doing so, reproaching himself and expressing envious admiration of those who resisted. As for Abū Kurayb, his real name is Muḥammad ibn Abū l-ʿAlāʾ. After his capitulation he was given a stipend of two dinars. When he discovered that they were rewarding him for giving in, he renounced the stipend even though he needed it.
[صالح:] الحزامی ابن ابی دعاد سے ملنے کے بعد ہم سے ملنے آئے۔ جیسے ہی میرے والد باہر نکلے اور انہیں وہاں دیکھا، انہوں نے ان کے منہ پر دروازہ بند کر دیا اور واپس اندر چلے گئے۔ 77.4
[Ṣāliḥ:] Al-Ḥizāmī came to see us after having been to see Ibn Abī Duʾād. As soon as my father went out and saw him there, he shut the door in his face and went back inside. 77.4
[مصنف:] انہوں نے ابو خیثمہ کے ساتھ بھی یہی کیا، جو آئے اور دروازہ کھٹکھٹایا۔ جب احمد ﷺ باہر آئے اور انہیں وہاں دیکھا تو انہوں نے دروازہ بند کر دیا اور غصے میں بڑبڑاتے ہوئے واپس اندر چلے گئے۔ ابو خیثمہ، جو احمد ﷺ کی باتیں سن سکتے تھے، پھر کبھی واپس نہیں آئے۔
[The author:] He did the same with Abū Khaythamah, who came and knocked on the door. When Aḥmad came out and saw him there he shut the door and went back inside muttering angrily to himself. Abū Khaythamah, who could hear whatever it was that Aḥmad was saying, never came back.
جب احمد بیمار ہوئے تو یحییٰ بن معین ان کی عیادت کے لیے آئے؛ لیکن احمد نے ان کی طرف پیٹھ پھیر لی اور ایک لفظ بھی کہنے سے انکار کر دیا۔ آخر کار یحییٰ اٹھ کر چلے گئے اور بڑبڑانے لگے، "اتنے وقت ساتھ رہنے کے بعد بھی وہ مجھ سے بات تک نہیں کریں گے!" [المروذی:] جب احمد بن حنبل بیمار ہوئے تو یحییٰ بن معین ان کی عیادت کے لیے آئے۔ لیکن احمد، جنہوں نے اس شخص سے کبھی بات نہ کرنے کا عہد کیا تھا جس نے (فتنے کے سامنے) ہتھیار ڈال دیے ہوں، انہوں نے ان کے سلام کا جواب نہیں دیا۔ یحییٰ نے عذر پیش کرنا شروع کیے، جن میں عمار کی حدیث اور یہ آیت شامل تھی: «سوائے اس کے جسے مجبور کیا جائے جبکہ اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو»۔ احمد کا واحد ردعمل اپنا سر پھیر لینا تھا۔
When Aḥmad fell ill, Yaḥyā ibn Maʿīn came to see him; but Aḥmad turned his back on him and refused to say a word. Finally Yaḥyā got up and left, grumbling, “After all that time together he won’t even speak to me!” [Al-Marrūdhī:] When Aḥmad ibn Ḥanbal fell ill, Yaḥyā ibn Maʿīn came to visit him. But Aḥmad, who had vowed never to speak to anyone who had capitulated, did not return his greeting. Yaḥyā began offering excuses, including the Hadith of ʿAmmār, and the verse «with the exception of one who is forced to do it, while his heart rests securely in faith.»459 Aḥmad’s only response was to turn his head away.
آخر کار یحییٰ نے کہا، "میں ہار مانتا ہوں!" اور اپنے پیروں پر کھڑے ہو گئے اور بڑبڑانے لگے، "اسے کچھ بھی سمجھانے کا کوئی فائدہ نہیں۔" 775
Finally Yaḥyā said, “I give up!” and got to his feet, muttering “It’s no use explaining anything to him.” 77.5
میں ان کے پیچھے باہر نکلا تو انہیں دروازے کے پاس بیٹھا ہوا پایا۔
I followed him out and found him sitting by the door.
"میرے جانے کے بعد کیا احمد نے کچھ کہا؟" اس نے پوچھا۔
“Did Aḥmad say anything after I left?” he asked.
"اس نے کہا، 'مجھے یقین نہیں آ رہا کہ وہ عمار کی حدیث بیان کر رہا ہے! (عمار کی حدیث یوں ہے: "جب میں ان کے پاس سے گزرا تو میں نے انہیں آپ ﷺ کو برا بھلا کہتے ہوئے سنا؛ اور جب میں نے انہیں ایسا کرنے سے روکا تو انہوں نے مجھے مارا") 460 انہوں نے تو صرف آپ ﷺ کو مارنے کی دھمکی دی تھی۔' آخر کار میں نے یحییٰ کو کہتے سنا، 'پھر چلو، اے احمد، اور خدا تمہیں معاف کرے! میں نے خدا کی زمین پر کبھی کسی ایسے شخص سے نہیں ملا جو تمہارے مقابلے میں اس کے قانون کو بہتر جانتا ہو۔'"
“He said, ‘I can’t believe he’s citing the Hadith of ʿAmmār! (The Ḥadīth of ʿAmmār runs as follows: “As I passed them, I heard them cursing you; and when I told them not to, they beat me.”)460 All they did was threaten to beat you.’” Finally I heard Yaḥyā say, “Go on, then, Aḥmad, and may God forgive you! Never on God’s green earth have I met anyone who knew His Law better than you.”
Addendum
کوئی یہ سوال پوچھ سکتا ہے کہ اگر یہ ثابت ہو جائے کہ بعض افراد نے مجبوری کے تحت ہتھیار ڈال دیے تھے، جس کی شریعت اجازت دیتی ہے، تو امام احمدؒ نے ان کے ساتھ اپنا تعلق کیوں ختم کیا؟ اس کے تین ممکنہ جوابات ہیں: 77.6
Someone might well ask why, if it can be shown that certain individuals capitulated under duress, which the Law allows, did Aḥmad end his relationship with them? There are three possible responses: 77.6
١۔ متعلقہ افراد کو ہتھیار ڈالنے سے پہلے دھمکایا گیا تھا لیکن مارا پیٹا نہیں گیا تھا۔
1. The persons in question were threatened but not beaten before they capitulated.
دھمکیاں اکراہ (زبردستی) کے زمرے میں نہیں آتی، جیسا کہ یحییٰ بن معین کے بارے میں مذکورہ بالا روایت سے واضح ہے۔
Threats do not count as coercion, as is evident from the aforementioned report about Yaḥyā ibn Maʿīn.
۲۔ احمد ﷺ نے شاید ایک مقصد کے تحت ان کے ساتھ اپنا تعلق ختم کیا ہو: تاکہ وہ عام لوگوں کو یہ دکھا سکیں کہ وہ کون سا گھنا عقیدہ تھا جس پر ان خطا کاروں نے اتفاق کیا تھا، اور اس طرح مومنین کی اکثریت کو صحیح راستے پر رہنے میں مدد مل سکے۔
2. Aḥmad may have ended his relationship with them in order to make a point: to show the common people what a heinous doctrine it was that the offenders had assented to and thus help the mass of believers stay on the right path.
۳۔ اپنی رضامندی ظاہر کرنے کے بعد، زیادہ تر مجرموں نے رقوم وصول کیں اور حکومت کے ارکان کے ساتھ میل جول شروع کر دیا۔ ایسا کرتے ہوئے انہوں نے اس حد سے تجاوز کیا جس کی شریعت اجازت دیتی ہے، اور اس طرح وہ سماجی بائیکاٹ اور مذمت کے مستحق ٹھہرے۔
3. Upon giving their assent, most of the offenders accepted payments and began associating with members of the regime. In doing so they went beyond what the Law allows and thus deserved ostracism and condemnation.
[المردہ:] ہمارے سامراء میں داخل ہونے سے لے کر ہمارے وہاں سے نکلنے کے وقت تک، احمد ﷺ نے کوئی پکا ہوا کھانا یا کوئی چربی نہیں چکھئی۔ ایک موقع پر انہوں نے کہا، "وہ گروہ"—یعنی ابن ابی شیبہ، ابن المدینی اور عبد الاعلیٰ—"یقیناً لطف اندوز ہو رہے ہیں۔"
[Al-Marrūdhī:] From the time we entered Samarra to the time we left, Aḥmad tasted no cooked food or any fat. At one point he said, “That lot”—meaning Ibn Abī Shaybah, Ibn al-Madīnī, and ʿAbd al-Aʿlā—“have certainly been enjoying themselves.
مجھے اندازہ ہی نہ تھا کہ وہ اس دنیا سے اتنے وابستہ ہیں۔ وہ خود کو اس طرح محل کے دروازوں پر گھومنے پھرنے پر کیسے مجبور کر لیتے ہیں؟ 777
I had no idea they were so attached to this world. How can they bring themselves to hang about palace doors like that?” 77.7
[مصنف:] ابن المدینی کے بارے میں رپورٹ کی گئی سب سے زیادہ مذمت خواہ چیز یہ تھی کہ انہوں نے ابن ابی دعاد کو الولید بن مسلم سے مروی ایک روایت سنائی، جس میں وہ لفظی غلطی بھی شامل تھی جو الولید سے ہوئی تھی، تاکہ وہ اپنے فریق کے نقطہ نظر کی دلیل دینے میں مدد کر سکیں۔ یہ ان چیزوں میں سے ایک تھی جس کی وجہ سے احمد نے ان پر اعتراض کیا تھا۔
[The author:] One of the most damning things reported about Ibn al-Madīnī was that he recited a report transmitted by al-Walīd ibn Muslim, including a verbal error that al-Walīd had made, to Ibn Abī Duʾād in order to help his side argue for its point of view. This was one of the things that Aḥmad held against him.
[المردھی:] میں نے احمد ﷺ سے کہا کہ علی المدینی ایک ایسی روایت پڑھ رہے تھے جو الولید بن مسلم سے مروی ہے، انہوں نے اوزاعی سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے انس سے اور انہوں نے عمر سے روایت کی ہے، کہ انہوں نے کہا: "اسے اس کے پیدا کرنے والے پر چھوڑ دو۔" 461 77.8
[Al-Marrūdhī:] I told Aḥmad that ʿAlī l-Madīnī was reciting a report transmitted by al-Walīd ibn Muslim, citing al-Awzāʿī, citing al-Zuhrī, citing Anas citing ʿUmar, saying: “Leave it to its Creator.”461 77.8
”وہ جھوٹا ہے!“ احمد نے کہا۔ ”الولید بن مسلم کی روایت میں ہے کہ ’اسے اس کے بنانے والے پر چھوڑ دو‘۔“ انہوں نے مزید کہا: ”المدینی جانتے ہیں کہ الولید سے اس کی روایت میں غلطی ہوئی ہے۔ تو پھر وہ ان لوگوں کے سامنے اسے کیوں پڑھتے ہیں؟ انہیں غلط روایت کیوں دیتے ہیں؟“ اس طرح انہوں نے المدینی کو جھوٹا قرار دے دیا۔
“He’s a liar!” said Aḥmad. “Al-Walīd ibn Muslim’s report says ‘Leave it to its Maker.’” He added: “Al-Madīnī knows that al-Walīd made an error when he transmitted it. So why would he recite it for those people? Why give them a wrong report?” He thus declared al-Madīnī to be a liar.
[قہم:] ابن ابی دعاد نے المعتصم کو بتایا کہ احمد بن حنبل نے دعویٰ کیا کہ آخرت میں خدا نظر آئے گا، اگرچہ آنکھ صرف محدود اشیاء کو ہی دیکھ سکتی ہے۔
[Qahm:] Ibn Abī Duʾād told al-Muʿtaṣim that Aḥmad ibn Ḥanbal claimed that God will be visible in the afterlife even though the eye can perceive only finite objects.
جب المعتصم نے احمد سے اپنی وضاحت طلب کی، تو انہوں نے جواب دیا کہ وہ خدا کے رسول ﷺ کا حوالہ دے رہے ہیں۔ 779
When al-Muʿtaṣim asked Aḥmad to explain himself, he replied that he was citing the Emissary of God. 77.9
”اور رسول ﷺ نے کیا کہا؟“ ”میں نے محمد بن جعفر غندر سے روایت سنی،“ احمد نے کہا، ”کہ انہوں نے شعبہ سے روایت سنی، انہوں نے اسماعیل بن ابی خالد سے، انہوں نے قیس بن ابی حازم سے، انہوں نے جریر بن عبداللہ البجلی سے روایت کی ہے: 'ایک مرتبہ ہم مہینے کی چودہویں رات نبی ﷺ کے ساتھ تھے، تو آپ ﷺ نے چودھویں کے چاند کی طرف دیکھا اور فرمایا: "تم یقیناً اپنے رب کو بالکل اسی طرح دیکھو گے جیسے تم اس چاند کو دیکھ رہے ہو؛ تمہیں اسے دیکھنے سے دھوکہ نہیں دیا جائے گا۔"'“ پھر وہ ابن ابی دعاد کی طرف مڑے اور پوچھا، ”آپ اس بارے میں کیا کہتے ہیں؟“ انہوں نے جواب دیا، ”مجھے اس کی سند کی تحقیق کرنی ہوگی۔“
“And what did the Emissary say?” “I heard Muḥammad ibn Jaʿfar Ghundar report,” said Aḥmad, “that he heard Shuʿbah report, citing Ismāʿīl ibn Abī Khālid, citing Qays ibn Abī Ḥāzim, citing Jarīr ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī: ‘We were once with the Prophet on the fourteenth night of the month when he looked at the full moon and said, “You will most certainly see your Lord as clearly as you see the moon; you will not be cheated of seeing him.”’” Then he turned to Ibn Abī Duʾād. “What do you say to that?” “I’ll have to look into the chain of transmitters,” he replied.
یہ تبادلہ احمد ﷺ کے امتحان کے پہلے دن ہوا۔ جب سیشن ختم ہوا تو ابن ابی دعاد نے علی بن المدینی کو بلایا، جو اس وقت بغداد میں رہتے تھے اور ان کے پاس ایک درہم بھی نہ تھا۔ المدینی کے پہنچتے ہی ابن ابی دعاد نے بلا تاخیر انہیں دس ہزار درہم دے دیے۔ پھر انہوں نے کہا، "یہ امیر المؤمنین کی طرف سے تحفہ ہے۔" ان کے حکم پر المدینی کو وہ دو سالہ وظائف بھی مل گئے جو ان کے واجب الادا تھے۔ پھر ابن ابی دعاد نے ان سے جریر بن عبداللہ کی اس حدیث کے بارے میں پوچھا جو اللہ کے ظہور کے متعلق ہے۔
This exchange took place on the first day of Aḥmad’s trial. After the session ended, Ibn Abī Duʾād sent for ʿAlī ibn al-Madīnī, who was then living in Baghdad without a dirham to his name. No sooner had al-Madīnī arrived than Ibn Abī Duʾād, without further ado, gave him ten thousand dirhams. Then he said, “That’s a gift from the Commander of the Faithful.” By his command, al-Madīnī also received the two years’ worth of stipends that were owed him. Then Ibn Abī Duʾād asked him about the Hadith of Jarīr ibn ʿAbd Allāh regarding the visibility of God.
المدینی نے کہا، "یہ صحیح ہے۔"
“It’s authentic,” said al-Madīnī.
”کیا آپ کو اس پر کوئی اعتراض ہے؟“ ”میں جنابِ عالی جج سے اس پر بحث نہ کرنے کی اجازت چاہتا ہوں۔“ اس نے کہا، ”علی، یہ وہ سب سے سنگین سوال ہے جو تم سے کبھی پوچھا جائے گا۔“ نئے کپڑے، خوشبو کی بوتلیں، اور زین، لگام اور رسیوں سے لیس ایک سواری سے نوازنے کے بعد، ابن ابی دعاد نے اپنا سوال دہرانا جاری رکھا یہاں تک کہ المدینی نے آخر کار کہا، ”اس کے راویوں میں سے ایک ناقابلِ اعتبار ہے۔ وہ قیس بن ابی حازم ہے، جو ایک بدوی عرب کے سوا کچھ نہ تھا جو اپنے ایڑیوں پر پیشاب کیا کرتا تھا۔“ ابن ابی دعاد کھڑے ہوئے اور انہیں گلے لگا لیا۔
“Do you have any criticism of it at all?” “I ask His Honor the Judge for permission not to discuss this.” “ʿAlī,” he said, “this is the most serious question you’ll ever be asked.” After regaling him with new clothes, bottles of scent, and a riding animal complete with saddle, bridle, and reins, Ibn Abī Duʾād continued to press his question until al- Madīnī finally said, “One of the transmitters is unreliable. It’s Qays ibn Abī Ḥāzim, who was no more than a desert Arab who used to piss on his own heels.” Ibn Abī Duʾād rose and embraced him.
اگلے دن جب سماعت دوبارہ شروع ہوئی تو ابن ابی دعاد نے کہا، "امیر المؤمنین، احمد نے جریر کی حدیث نقل کی اور قیس بن ابی حازم کا نام راوی کے طور پر لیا، لیکن قیس تو محض ایک بدوی عرب تھا جو اپنے ایڑیوں پر پیشاب کیا کرتا تھا۔" احمد نے بعد میں کہا کہ انہیں فوراً اندازہ ہو گیا تھا کہ یہ علی المدینی کا کام ہے۔
The next day, when the trial had resumed, Ibn Abī Duʾād said, “Commander of the Faithful, Aḥmad cited the Hadith of Jarīr and named Qays ibn Abī Ḥāzim as a transmitter, but Qays was no more than a desert Arab who used to piss on his own heels.” Aḥmad later said that he realized immediately that this was the work of ʿAlī l- Madīnī.
[مصنف:] اگر یہ قصہ سچ ہے، تو ابن المدینی ایک بہت بڑے جرم کے مرتکب ہیں:
[The author:] If this story is true, Ibn al-Madīnī is guilty of a terrible crime:
ایک ایسا فیصلہ پیش کرنا جسے وہ جانتے تھے کہ وہ غلط ہے۔ قیس بن حازم تابعین کے ممتاز ترین افراد میں سے ایک تھے اور وہ واحد شخص تھے جنہوں نے دس جلیل القدر صحابہ کرام سے ملاقات کی اور ان کی روایت میں احادیث نقل کیں۔ یہ اکثر اہل علم کی رائے ہے، اگرچہ ابو داؤد سلیمان بن الاشعث کا کہنا ہے کہ انہوں نے دس میں سے صرف نو صحابہ سے روایت کی ہے، اور وہ ایک صحابی جن کی روایت شامل نہیں عبدالرحمن بن عوف تھے۔ بہرحال، قیس نے بہت سے صحابہ کرام سے روایت کی ہے اور کسی بھی وجہ سے ان پر کبھی تنقید نہیں کی گئی۔
volunteering an assessment he knew to be false. Qays ibn Abī Ḥāzim was one of the leading Successors and the only one to have met all ten of the foremost Companions and transmitted reports on their authority. This is the view of most men of learning, though Abū Dāwūd Sulaymān ibn al-Ashʿath says that he transmitted from only nine of the ten, the missing one being ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf. In any event, Qays did transmit from a great many Companions and was never criticized for any reason.
جو کوئی بھی وہ کام کرے جیسا کہ المدینی کے بارے میں مروی ہے، وہ سماجی بائیکاٹ کا مستحق ہے۔ 77.10
Anyone who does what al-Madīnī reportedly did therefore deserves to be ostracized. 77.10
[محمد بن عبد اللہ الشافعی:] ابراہیم الحربی سے پوچھا گیا کہ انہوں نے وہ روایات کیوں نقل نہیں کیں جو علی بن المدینی نے نقل کی تھیں۔ انہوں نے جواب دیا، "ایک دن میں نے انہیں دیکھا کہ وہ چل رہے تھے، ان کے ہاتھ میں ان کے سینڈل تھے اور ان کے لباس کا کنارہ ان کے دانتوں میں تھا۔" 462 7711
[Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Shāfiʿī:] Ibrāhīm al-Ḥarbī was asked why he didn’t transmit reports transmitted by ʿAlī ibn al-Madīnī. He replied, “One day I saw him walking along with his sandals in his hand and the hem of his garment between his teeth.462 77.11
"تم کہاں جا رہے ہو؟" میں نے پوچھا۔
“‘Where are you off to?’ I asked.
"مجھے ابو عبداللہ کے پاس وقت پر پہنچنا ہے تاکہ میں ان کے پیچھے نماز ادا کر سکوں۔" میں نے سوچا کہ ان کی مراد احمد بن حنبل ہیں، لیکن جب میں نے ان سے پوچھا تو انہوں نے کہا کہ ان کی مراد ابن ابی دعاد ہیں۔
“‘I need to get to Abū ʿAbd Allāh’s in time to pray behind him.’ “I thought he meant Aḥmad ibn Ḥanbal, but when I asked him he said he meant Ibn Abī Duʾād.
"میں خدا کی قسم کھاتا ہوں، میں نے آپ سے جو کچھ بھی سنا ہے اس کا ایک لفظ بھی دوبارہ نہیں نقل کروں گا۔" [ابراہیم الحربی:] جب بھی علی بن المدینی کسی دستاویز میں احمد کی روایت کردہ کوئی حدیث دیکھتے، تو ابن ابی دعاد کو خوش کرنے کے لیے کہتے، "اسے کاٹ دو۔" 77.12
“‘By God,’ I said, ‘I’m never citing another word I heard from you.’” [Ibrāhīm al-Ḥarbī:] Whenever ʿAlī ibn al-Madīnī came across a Hadith transmitted by Aḥmad in a document, he would say, “Cross it out,” to please Ibn Abī Duʾād. 77.12
[یحییٰ ابن عثمان:] میں نے بشر بن حارث کو یہ کہتے ہوئے سنا: "میں ان کے بالوں کو خون سے رنگا ہوا دیکھنا زیادہ پسند کرتا، بجائے اس کے کہ میں انہیں ہار مانتے ہوئے دیکھوں۔" 77.13
[Yaḥyā ibn ʿUthmān:] I heard Bishr ibn al-Ḥārith say: “I would rather have seen their hair dyed with blood than see them give in.” 77.13