ان پر ہونے والے عذاب جو ان پر حملہ کرتے ہیں

ان پر ہونے والے عذاب جو ان پر حملہ کرتے ہیں - ابن حنبل کی زندگی | Quran Course

ایک دن، 'دی سیرین' نامی ہال میں ایک پردہ دار مجلس منعقد کرنے کے بعد، وہ اپنے ایک ایسے دوسرے کمرے میں چلے گئے جس کی چھت، دیواریں اور فرش شیشے کے ٹائلوں سے بنے ہوئے تھے۔ اس میں پانی کی نالیاں اس طرح بچھائی جا سکتی تھیں کہ پانی کمرے کی بالائی سطح، فرش اور دیواروں کے ساتھ کسی بھی سمت بہتا ہوا نظر آتا، اور اندر بیٹھا ہوا ہر شخص ایسا معلوم ہوتا جیسے وہ پانی کے اندر بیٹھا ہو۔ وہ کمرہ قبطی ٹیکسٹائل اور صیدائی جامنی رنگ کے تکیوں اور گدوں سے آراستہ تھا۔ المتوکل، الفتح بن خاقان اور عبید اللہ بن خاقان کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے جبکہ ان کے دائیں جانب بغہ (بزرگ) اور وصیف ان کے بائیں جانب موجود تھے۔ میں ان کے دائیں جانب کمرے کے کونے میں کھڑا تھا اور ایک خادم دروازے پر چوکھٹ پر ہاتھ رکھے کھڑا تھا۔ اچانک المتوکل زور سے ہنس پڑے اور سب خاموش ہو گئے۔

One day, after holding an intimate audience in the hall called The Serene, he moved into another room he had where the ceiling, walls, and floor were made of glass tiles. Water could be piped in and sent flowing in any direction across the top of the room, along the floor, and down the walls, and anyone sitting inside looked as if he were sitting underwater. The room was fitted out with Coptic textiles and pillows and cushions of Tyrian purple. Al-Mutawakkil was sitting with al-Fatḥ ibn Khāqān and ʿUbayd Allāh ibn Khāqān on his right and Bughā the Elder and Waṣīf on his left. I was standing in the corner of the room to his right and a servant stood in the doorway with his hand on the jamb. Suddenly al-Mutawakkil laughed out loud and everyone fell silent.

پھر الواثق نے کہا: 'میں اس بارے میں سوچ رہا ہوں کہ میں نے کس طرح اس عقیدے پر سب سے رضا مندی مانگی ہے کہ قرآن مخلوق ہے۔ میں نے دیکھا ہے کہ کچھ لوگوں نے کتنی تیزی سے اس عقیدے کو اپنا لیا اور دوسرے کتنی ضد سے اس کی مخالفت کر رہے ہیں۔ جو لوگ مخالفت کر رہے ہیں، میں نے انہیں کوڑے مارنے، سر قلم کرنے، مارنے اور قید کرنے کی کوشش کی، لیکن اس کا کوئی اثر ہوتا ہوا نظر نہیں آتا۔ نہ صرف یہ کہ، جنہوں نے میری اطاعت کی وہ اس لیے کی کیونکہ وہ مجھ سے کچھ چاہتے تھے، اور اس طرح انہوں نے اجر کی امید میں فوراً میرے عقیدے کو اپنا لیا۔ دوسری طرف، اختلاف کرنے والوں کا کوئی مقصد تقویٰ کے سوا کچھ نہیں ہے، جو انہیں اس وقت بھی سہارا دیتا ہے جب انہیں قتل کیا جائے یا مارا پیٹا جائے یا جیل میں ڈال دیا جائے۔ اس سب نے مجھے سوچنے پر مجبور کر دیا ہے، اور مجھے شک ہونے لگا ہے کہ کیا ہم جو کر رہے ہیں وہ درست ہے۔ کیا ہمیں واقعی اس معاملے پر لوگوں کو آزمائش میں ڈالنا اور انہیں اذیت دینا چاہیے؟ میں اس مقام پر پہنچ گیا ہوں جہاں میں اس تفتیشی کارروائی (Inquisition) کو روکنے اور بحث و مباحثہ کو مکمل طور پر ترک کرنے کے لیے تیار ہوں، اور میں اپنے فیصلے کا اعلان کرنے اور آپسی لڑائی جھگڑے کو ختم کرنے کے لیے کچھ منادی کرنے والوں کو بھیجنے کے لیے تیار ہوں۔' سب سے پہلے ابن ابی دعاد نے جواب دیا۔ انہوں نے کہا: 'اے امیر المؤمنین! احتیاط فرمائیے! آپ نے ایک سنت کو زندہ کیا ہے اور دین کے ایک عنصر کو بحال کیا ہے، لہٰذا اسے منسوخ کرنے اور اسے ختم کرنے سے پہلے دو بار سوچ لیں۔ آپ کے اسلاف نے جتنی کوشش کی، وہ کبھی بھی اتنا حاصل نہ کر سکے جتنا آپ نے کیا ہے۔ خدا آپ کو اتنا ہی فراخ اجر عطا فرمائے جتنا وہ اسلام اور دینِ حق کی خاطر اپنے کسی بھی ولی کو عطا فرماتا ہے!' 96.5

“Then al-Wāthiq said: ‘I’ve been thinking about how I’ve demanded everyone’s assent to the doctrine that the Qurʾan is created. I’ve noticed how quickly some people adopted the belief and how stubbornly the others are resisting it. With the ones who resist, I’ve tried flogging, beheading, beating, and imprisonment, but none of it seems to have any effect. Not only that: the ones who’ve obeyed me did so because they wanted something from me, and so adopted my creed immediately hoping for a reward. The dissenters, on the other hand, have no motive except pious scruple, which sustains them even when they’re killed or beaten or thrown in jail. All of this started me thinking, and I’m beginning to doubt whether what we’re doing is right. Should we really be putting people on trial and torturing them over this? I’ve reached the point where I’m ready to stop the Inquisition and give up Disputation altogether, and I’m ready to send out some heralds to announce my decision and put a stop to all this fighting among ourselves.’ “The first to respond was Ibn Abī Duʾād. He said: ‘Have a care, Commander of the Faithful! You’ve revived a precedent and restored an element of the faith, so think twice before you annul it and kill it off. Try as they did, your predecessors never achieved as much as you have. May God reward you as generously as he awards any of His allies on behalf of Islam and true religion!’ 96.5

بات بس یہ ہے کہ لوگ اسے قبول کرنے کے لیے بہت زیادہ اندھے ہو چکے ہیں۔ "’ٹھیک ہے پھر،‘ الواثق نے کہا، ’میں چاہتا ہوں کہ تم خیر خواہی کی قسم کھاؤ۔‘" ابن ابی دعاد نے فوراً خدا سے دعا کی کہ اگر خلیفہ قرآن کے مخلوق ہونے کے بارے میں غلط ہے تو وہ اسے اس دنیا میں فالج سے مبتلا کر دے، نیز اگلی دنیا کے عذابوں کا ذکر تو ہے ہی، محمد بن عبد الملک الزیات نے خدا سے دعا کی کہ اگر خلیفہ قرآن کے مخلوق ہونے کے بارے میں غلط ہے تو وہ اسے اس دنیا میں اس کے ہاتھوں میں لوہے کی کیلیں ٹھونک دے، نیز اگلی دنیا کے عذابوں کا ذکر تو ہے ہی، اسحاق بن ابراہیم نے خدا سے دعا کی کہ اگر خلیفہ قرآن کے مخلوق ہونے کے بارے میں غلط ہے تو وہ اسے اس دنیا میں اس قدر بدبودار کر دے کہ اس کے دوست اور رشتہ دار اس سے دور بھاگنے لگیں، نیز اگلی دنیا کے عذابوں کا ذکر تو ہے ہی، اور نجاح نے خدا سے دعا کی کہ اگر خلیفہ قرآن کے مخلوق ہونے کے بارے میں غلط ہے تو وہ اسے قید خانے کے سب سے چھوٹے سے خانے میں بند کر کے مار دے۔

It’s just that people have become too blind to accept it.’ “‘Well then,’ said al-Wāthiq, ‘I want you to swear an oath of good faith.’ “Ibn Abī Duʾād promptly called on God to strike him down with paralysis in this world, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Zayyāt called on God to drive iron spikes through his hands in this world, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. Isḥāq ibn Ibrāhīm called on God to make him stink so badly in this world that his friends and relatives would flee from him, not to mention the torments of the next, if the caliph was wrong about the Qurʾan being created. And Najāḥ called on God to kill him by confining him in the smallest of prison cells if the caliph was wrong about the Qurʾan being created.

خدا نے تمہیں جو جسم عطا کیا ہے اس کا احترام کرو اور اس کا خیال رکھو، کیونکہ تمہارے پاس یہی ایک ہے۔" "نہیں،" الواثق نے کہا، "مجھے کچھ چاہیے ہی چاہیے۔" اس نے چادر اٹھائی تو اس کی دونوں ٹانگوں کے درمیان ایک لونڈی تھی جس کا بعد میں میکائیل نے غیر معمولی طور پر خوبصورت اور متناسب حسن سے ذکر کیا۔ "ایسی شخصیت کا مقابلہ کون کر سکتا ہے؟" "ٹھیک ہے، اگر آپ کو یہی چاہیے، تو پھر آپ کو شیر کے گوشت کی ضرورت ہے۔ انہیں کہیں کہ وہ چار سو گرام گوشت تیار کریں اور اسے پرانی انگوری شراب کے سرکے میں سات بار ابالیں۔ جب آپ پینے بیٹھیں، تو انہیں کہیں کہ تین درہم کی مقدار تول لیں۔ مسلسل تین راتوں تک شراب کے ساتھ ایک درہم کی مقدار لیں اور آپ کو وہ نتائج مل جائیں گے جو آپ چاہتے ہیں۔ لیکن احتیاط کریں کہ بہت زیادہ نہ لیں۔ آپ جو بھی کریں، میری تجویز کردہ مقدار سے تجاوز نہ کریں۔" کئی دنوں تک الواثق نے اس معاملے پر توجہ نہ دی، لیکن پھر ایک دن جب وہ بیٹھا پی رہا تھا تو اسے وہ نسخہ یاد آگیا۔

Respect the body God has given you and take care of it, since it’s the only one you have!’ “‘No,’ said al-Wāthiq, ‘I must have something.’ He lifted up the sheet and clamped there between his legs was a concubine whom Mikhāʾīl later described as extraordinarily beautiful and shapely. ‘Who could resist someone like this?’ “‘Well then, if you must have it, then what you need is lion meat. Have them prepare four hundred grams and boil it seven times in aged wine vinegar. When you sit down to drink, have them weigh out three dirhams’ worth. Take one dirham’s worth with wine for three nights running and you’ll get the results you want. But be careful not to take too much. Whatever you do, don’t exceed the dosage I’ve prescribed.’ “For several days al-Wāthiq neglected to pursue the matter, but then one day as he was sitting and drinking he remembered the prescription.

"کچھ عرصہ بعد وہ پیٹ کے پانی (dropsy) میں مبتلا ہونے لگے۔ طبیبوں کو بلایا گیا اور انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ اس کا واحد علاج یہ ہے کہ ایک کھلے اوپر والے تندور کو جلایا جائے، اسے زیتون کی شاخوں سے اس وقت تک بھڑکایا جائے جب تک کہ وہ کوئلوں سے بھر نہ جائے، پھر کوئلوں کو باہر نکال کر تندور کو الٹ دیا جائے، اسے سبز لُوے (clover) سے بھر دیا جائے، اور الواثق کو تین گھنٹے کے لیے اس کے اندر بٹھا دیا جائے۔ اگر وہ پانی مانگے تو اسے پانی نہ دیا جائے۔ تین مکمل گھنٹے گزرنے کے بعد، اسے باہر نکال لیا جائے اور ان کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق سیدھا بٹھا دیا جائے۔ اگر اسے ہوا لگتی تو اسے شدید درد محسوس ہونے کا امکان تھا، لیکن اگر وہ دوبارہ تندور میں بیٹھنے کا کہے تو اسے دو گھنٹے تک اسی حالت میں رکھا جائے۔ اس مقام پر، اس کے پیٹ کا پانی پیشاب کی صورت میں نکل جانا چاہیے۔ اگر وہ دو گھنٹے مکمل ہونے سے پہلے پانی پی لے یا دوبارہ تندور میں چلا جائے، تو وہ دم توڑ دے گا۔ 96۔"8

“After some time he began to suffer from a dropsy of the belly. The physicians were summoned and agreed that the only remedy was to light an open-topped oven, stoke it with olive branches until it was full of coals, then sweep out the coals, turn it over, fill it with green clover, and have al-Wāthiq sit inside it for three hours.527 If he asked for water he was not to have it. After three full hours had passed, he was to be taken out and made to sit upright in the manner they prescribed. He was likely to feel severe pain if exposed to a breeze, but if he asked to be put back into the oven he must instead be kept as he was for two hours. At that point, the water in his belly should come out as urine. If he were to take water or go back into the oven before the two hours had passed, he would expire. 96.8