المعتقدات السائدة كثيراً ما تُصاغ على ألسنة النخب القوية؛ وهي ليست دائماً مبنية على حقائق. فالمعتقد السائد أن فلسطين لم تعرف في تاريخها قط الحكم الذاتي، أو الاستقلال السياسي أو الثقافي، ناهيك عن السيادة العملية والكيان الدولي الفعلي. وما من شيء أبعد عن الحقيقة من ذلك. فكما سنبيّن بإسهاب في هذا العمل، فقد تمتعت فلسطين، على مدى ثلاثة آلاف عام، من أواخر العصر البرونزي وحتى قيام الدولة الإسرائيلية عام 1948، بقدر كبير من الاستقلال الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، كما عرفت الدولة عبر ستة سبل متميزة، وإن لم تكن متنافية فيما بينها، وهي سبل كان لها أثر عميق في تطوّر أفكار فلسطين عبر الألفيات.

Conventional wisdoms are often articulated by powerful elites; they are not always based on facts. The conventional wisdom is that Palestine never in its history experienced self-government, political or cultural autonomy, not to mention practical sovereignty and actual statehood. Nothing is further from the truth. As we shall amply demonstrate in this work, over three millennia from the late Bronze Age and until the establishment of the Israeli state in 1948, Palestine enjoyed a great deal of social, political and economic autonomy and also experienced statehood through six distinct, though not mutually exclusive, ways – ways which had a profound impact on the evolution of the ideas of Palestine across the millennia:

• النُّظم الاقتصادية والنقدية المستقلة وإصدار العملة الفلسطينية: تجلّى إقامة سياسات نقدية مستقلة وسكّ عملة فلسطينية متميزة في حالتين، هما سكّ عملة فلسطية أو فيليستية - عربية فلسطينية في القرنين السادس إلى الرابع قبل الميلاد (وقد نوقش ذلك في الفصل الأول)، وسكّ العملة العربية «في فلسطين» طوال صدر الإسلام (وقد نوقش ذلك في الفصل السادس).

• Autonomous economic and monetary systems and the issuing of Palestinian currency: the institution of independent monetary policies and the minting of distinct Palestinian currency were evident in the cases of the coinage of Philistia or Philisto-Arabian in the 6th‒4th centuries BC (discussed in chapter one) and the minting of Arab currency ‘in Filastin’ throughout early Islam (discussed in chapter six).

• الأنظمة الإمبراطورية القائمة على الرعاية والتبعية: نشوء أنظمة المحسوبية بين الراعي والتابع، وصعود النخب المحلية وشبه المستقلة على المستويين الإقليمي والحضري في فلسطين، كما حدث مع «وجهاء المدن» في فلسطين العثمانية.

• Imperial patron‒protégé systems: the construction of patron‒client systems and the rise of local and autonomous regional and urban elites in Palestine, as was in the case of the ‘urban notables’ of Ottoman Palestine.

لكن في النهاية، كما سنرى في الفصل الثامن، كان هؤلاء النخب الحضرية العثمانية في فلسطين متلقّين للقواعد لا واضعين لها ولا كاسرين لها.

But ultimately, as we shall see in chapter eight, these Ottoman urban elites in Palestine were rule-takers not rule-makers and rule-breakers.

• الاستقلال الإداري والإقليمي والعسكري: يظهر ذلك بوضوح في العصرين الروماني والبيزنطي فيما عُرف على نطاق واسع بـ Provincia Palaestina أو Dux Palaestinae، أي "قائد عسكري لفلسطين" (وقد نوقش ذلك في الفصل الرابع)، وفي "متولي حرب فلسطين" ("متولي حرب فلسطين"، أي الحاكم العسكري لفلسطين) (وقد نوقش ذلك في الفصل السادس)، وكذلك في فلسطين في العصر العثماني المتأخر مع إنشاء متصرفية القدس المستقلة إداريًا بوصفها الولاية الرئيسة في فلسطين (وقد نوقش ذلك في الفصل التاسع).

• Administrative, provincial and military autonomy: this is evident throughout the Roman and Byzantine periods in what became widely known as Provincia Palaestina or the Dux Palaestinae, the ‘military commander of Palestine’ (discussed in chapter four), Mutawalli Harb Filastin (“ متولي حرب فلسطين ”, Military Governor of Palestine) (discussed in chapter six) and in late Ottoman period Palestine with the creation of the autonomous administrative Mutasarrifate of Jerusalem as the key province of Palestine (discussed in chapter nine).

• الدول الموالية الفلسطينية: ظهور عدة دول موالية فلسطينية وقيامها، وقد استندت جزئيًا إلى علاقات الرعاية والتبعية ذاتها.

• Palestinian client states: the emergence and creation of several Palestinian client states, partly based on the same patron‒client relationships.

وعلى الرغم من أن أنواع الدول التابعة في فلسطين ودرجة خضوعها للدول الإمبراطورية أو القوية اختلفت اختلافًا كبيرًا، فإن ملوك فلسطين طوال معظم العصر الحديدي، والملك التابع هيرودس الكبير في ظل الرومان في القرن الأول الميلادي (وهو ما نوقش في الفصل الرابع)، وملوك الغساسنة، وهم الزعماء القبليون العرب الاتحاديون (الفيلارخوس العليا) لفلسطين الثانية وفلسطين الأولى وفلسطين الثالثة في القرنين السادس وأوائل السابع الميلاديين (وهو ما نوقش في الفصل الخامس)، وإلى حد أقل النظام المستقل لأحمد باشا الجزار في القرن الثامن عشر، كانت كلها أمثلة واضحة على ذلك.

Although the types of client states in Palestine and the degree of their subordination to imperial or powerful states varied significantly, the kings of Philistia throughout much of the Iron Age, the client King Herod the Great under the Romans in the 1st century AD (discussed in chapter four), the Ghassanid tribal Arab federate kings (supreme phylarchs) of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Tertia in the 6th and early 7th centuries (discussed in chapter five) and to a lesser extent the autonomous regime of Ahmad Pasha al-Jazzar in the 18th century were cases in point.

• السيادة العملية والدولة الفلسطينية: تحقّقت هذه على يد ظاهر العمر بعد ثورته الناجحة ضد الحكم العثماني في منتصف القرن الثامن عشر (وهو ما نوقش في الفصل الثامن).

• Palestinian practical sovereignty and statehood: this was achieved by Daher al-‘Umar following his successful rebellion against Ottoman rule in the middle of the 18th century (discussed in chapter eight).

• الاستقلال الكنسي والاستقلال الذاتي (أوتوسيفالي): تحقّق ذلك لكنيسة إيليا كابيتولينا وإقليم فلسطين (بروفينكيا بالستينا) ابتداءً من منتصف القرن الخامس، عقب مجمع خلقيدونية (وقد نوقش في الفصل الرابع).

• Ecclesiastical independence and autocephaly: this was achieved by the Church of Aelia Capitolina and Provincia Palaestina from the mid-5th century following the Council of Chalcedon (discussed in chapter four).

بالإضافة إلى جميع الحجج والتمييزات التي سبق بيانها، فإن سبع عشرة نقطة تشكل محورًا أساسيًا في استدلال هذا العمل حول تطور مفهوم فلسطين عبر الزمن.

In addition to all the above arguments and distinctions already made, seventeen points are central to the argumentation of this work on the evolution of the conception of Palestine across time:

قبل العصر البرونزي المتأخر (قبل عام 1300 قبل الميلاد) لدينا أسماء مدن، لكن لا يوجد اسم للمنطقة الفلسطينية بمجملها، مع أن اسم «كنعان» (ka-na-na، kinahhu) يرد في وقت سابق، في العصر البرونزي المتأخر، في نقوش الدولة الحديثة (القرن الخامس عشر قبل الميلاد) وفي الألواح المسمارية المعروفة بـرسائل العمارنة. وقد تألفت هذه الأخيرة في معظمها من مراسلات دبلوماسية امتدت ثلاثين عامًا بين الإدارة المصرية وممثليها في «كنعان» و«أموروا» (شمال غرب سوريا وشمال لبنان) خلال عهد الدولة الحديثة في مصر.

1. Before the Late Bronze period (before 1300 BC) we have names of towns, but none for the particular (Palestine) region as a whole, although the name ‘Cana’an’ (ka-na-na, kinahhu) does occur earlier, in the Late Bronze Age in New Kingdom inscriptions (1400s BC) and in the cuneiform tablets known as the Amarna Letters. The latter primarily consisted of diplomatic correspondence spanning thirty years between the Egyptian administration and its representatives in ‘Cana’an’ and Amuru (north-western Syria and north Lebanon) during the New Kingdom of Egypt.

2. في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وحتى ثلاثينيات القرن الرابع عشر: في النقوش العائدة إلى هذه الفترة يشير اسم كنعان أساسًا إلى المناطق الساحلية الشمالية من لبنان، تمامًا كما يُستخدم في النصوص اليونانية من القرن الخامس وما بعده. وفي العصر البرونزي المتأخر، لم يكن الاسم المعتاد للمنطقة المعروفة بفلسطين في النصوص المصرية هو كنعان، بل جاحي، الذي كان يُطلق على الجزء الجنوبي من المنطقة الأوسع المسماة تحنو.

2. 1350s‒1330s BC: in the inscriptions of this period the name Cana’an refers primarily to the northern coastal regions of Lebanon, much as it is used in 5th century Greek texts and later. In the Late Bronze age, the normal name for the region of Palestine in Egyptian texts is not Cana’an, but Djahi, which is used to designate the southern part of the greater region of Tehenu.

یہ درست ہے کہ لفظ "پلستہ" (Peleset) پہلی بار تیرہویں صدی قبل مسیح میں ظاہر ہوتا ہے اور اس سے پہلے کے کسی تاریخی ماخذ میں اس کا ذکر نہیں ملتا۔ لہٰذا تیرہویں صدی سے پہلے کے خطے کے لیے "فلسطین" کا نام استعمال کرنا تاریخی اعتبار سے غلط ہوگا۔ تاہم تاریخی درستگی کے لیے یہ بات واضح کرنی چاہیے کہ آخری کانسی کے دور (Late Bronze Age) سے پہلے اس خطے کا نام سرے سے معلوم نہیں ہے۔

3. It is true that the name Peleset first occurs in the 13th century BC and is not witnessed in any earlier historical source. So it would be historically inaccurate to use the name Palestine for the region before the 13th century. However, to be historically accurate one should point out that the name of the region of Palestine prior to the Late Bronze Age is simply unknown.

من العصر البرونزي المتأخر فصاعدًا، حلّ اسم فلسطين محلّ الأسماء التي أُطلقت على منطقة جنوب الشام، مثل جاهي وريتينو أو كنعان، وهو الاسم الذي صار بعد ذلك الأكثر استعمالًا طوال التاريخ القديم والعصر الكلاسيكي، وكذلك في فترة المسيحية البيزنطية.

4. From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region of the southern Levant, such as Djahi and Retenu or Cana’an, all gave way to the name Palestine, the name which thereafter is the most commonly used throughout ancient history and Classical Antiquity,9 as well as in the period of Byzantine Christianity.

5. لا توجد أي اسم مكان آخر من العصر البرونزي المتأخر، مثل (أ)

5. No other early toponym from the Late Bronze Age, such as (a)

رِتِنو (القرن ١٦ إلى القرن ١٢ قبل الميلاد)؛ أو (ب) جاهي (القرن ١٦ إلى القرن ١٢ قبل الميلاد)؛ أو (ج) كنعان (القرن ١٥ إلى القرن ١٤ قبل الميلاد)، وهو يُستخدم اسمًا للمنطقة في العصر الحديدي الأول (نحو

Retenu (1500s‒1200s BC); (b) Djahi (1500s‒1200s BC); or (c) Cana’an (1400s‒1300s), is used as the name of the region in the Iron Age I (c.

(1200‒1000 قبل الميلاد) وما بعدها. استُخدم أحد أشكال اسم فلسطين أو آخر منذ القرن الثاني عشر قبل الميلاد حتى الفترة الرومانية. وهو أيضًا الاسم الأكثر شيوعًا لهذه المنطقة من أواخر القرن الثامن عشر الميلادي حتى الوقت الحاضر، ويشمل ذلك فترة الانتداب البريطاني، حين كانت فلسطين الاسم المعترف به دوليًا للبلاد.

1200‒1000 BC) and later. One or other form of the name Palestine is used from the 12th century BC through the Roman period. This is also the most common name for this region from the end of the 18th century AD to the present, which includes the British Mandate period, when Palestine was the internationally recognised name of the country.

لا يُستعمل أي اسم مكان آخر معروف تاريخيًا. وينبغي أيضًا أن يُشار إلى الاسم الإداري «الرسمي» لولاية فلسطين، الذي تثبّت في العصر الكلاسيكي وعصر أواخر العصور القديمة، وأُحيي رسميًا في العصر الحديث.

No other historically known toponym is used. One perhaps should also point out the ‘official’ administrative toponym of Provincia Palaestina, which was consolidated in Classical and Late Antiquity and revived officially in the modern period.

٦. يعود الاستعمال الجغرافي لاسم يهوذا إلى القرن الثامن قبل الميلاد، ويشير إلى منطقة المرتفعات الجنوبية وسفوحها والأراضي السهبية المجاورة في مرحلة ما خلال الفترة من القرن الثامن إلى أوائل القرن السادس قبل الميلاد. وبالمثل، يظهر اسم إسرائيل أولاً في القرن التاسع قبل الميلاد، ويُستخدم حتى الربع الرابع من القرن الثامن قبل الميلاد، حين يحل محله اسم المقاطعة الآشورية "سامرينا".

6. The toponymic use of the name Judah dates from the 8th century and refers to the region of the southern highlands, foothills and adjacent steppe lands only at some stage in the course of 8th‒early 6th century BC. Similarly, the name Israel exists first in the 9th century BC and is used until the 4th quarter of the 8th century BC, when this name gives way to the name of the Assyrian province of Samerina.

7. إنَّ التَّصوُّرَ الحديثَ لفلسطينَ بوصفِها وحدةً جغرافيةً سياسيةً وبلدًا متميِّزًا يتجذَّرُ بعمقٍ في التاريخِ القديمِ للأرضِ وثقافتِها وتراثِها المادِّيِّ والفكريِّ. ففي أثناءِ العصرِ الحديدِيِّ (من عامِ 1200 ق.م. حتى الفتحِ الآشوريِّ عامَ 712 ق.م.) تطوَّرت فلسطينُ القديمةُ (فلستيا) لا إلى جغرافيةٍ سياسيةٍ متميِّزةٍ فحسبُ، بل إلى كيانٍ جغرافيٍّ سياسيٍّ مستقلٍّ أيضًا. وقد كان لهذه الحقيقةِ أثرٌ بعيدُ المدى في تطوُّرِ التصوُّراتِ القديمةِ والوسيطةِ والحديثةِ لفلسطينَ.

7. The modern conception of Palestine as a geo-political unit and a distinct country is deeply rooted in the ancient history, culture and material and intellectual heritage of the land. Already in the course of the Iron Age (1200 to the Assyrian conquest of 712 BC) Philistia evolved not only into a distinct political geography but also as a separate geo-political entity. This fact would have a long-term impact on the evolution of the ancient, medieval and modern representations of Palestine.

فلسطين بوصفها بلدًا (أو بلادًا) ذا تاريخ متميز، وجغرافيا طبيعية وثقافية، وحدود متبدلة، وعواصم متعاقبة تغيّرت عبر الزمن: القدس، وإيلياء كابيتولينا، وإيلياء، وأورشليم؛ وقيسارية فلسطين، والرملة فلسطين؛ وعواصم إقليمية مثل غزة، وطبرية، وبيسان (سكيثوبوليس)، وصفد، وعكا، ونابلس؛ وجودها قائم منذ آلاف السنين. والبلد قد يكون دولةً ذات سيادة، وقد لا يكون كذلك. وينبغي ألا تُماثَل فلسطين بوصفها بلدًا أو تُختزل فيها تلقائيًا، ولا يُساوى بينها وبين القومية الفلسطينية الحديثة أو أي تمثيلات وطنية حديثة لـ«دولة فلسطين»، كما لا يُفعل ذلك مع اسكتلندا، وويلز، وكاتالونيا، والأندلس، وكردستان، وإقليم الباسك، والشيشان، وكشمير.

Palestine as a country (balad or bilad) with a distinct history, physical and cultural geography, evolving boundaries, shifting capital cities (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalem, Caesarea-Palaestina, al-Ramla-Filastin), regional capitals (Gaza, Tiberias, Scythopolis/ Beisan, Safad, Acre, Nablus) existed for millennia; a country may or may not be a sovereign state; Palestine as a country (like Scotland, Wales, Catalonia, Andalus/Andalusia, Kurdistan, the Basque region, Chechnya or Kashmir) should not be automatically conflated or equated with modern Palestinian nationalism or any modern national representations of the ‘nation-state of Palestine’.

8. أظهرت الأدلة الأثرية أن التحضّر وأغلب المدن والبلدات الفلسطينية المعروفة في العصور التاريخية كانت قائمة طوال العصر البرونزي المبكر في الألفية الثالثة قبل الميلاد.10 وفضلاً عن ذلك، فبينما تشهد الآداب القديمة والبقايا المادية للمدن في العصور المتأخرة من العصور القديمة على السلطة التي مارستها الثقافات الحضرية على حياة سكانها، وكذلك على المجتمعات الريفية التي كان يعيش فيها معظم الناس، فإن الحفريات الأثرية تبيّن استمرار الترابط المتبادل بين المراكز الحضرية والسياقات الريفية.

8. Archaeological evidence shows that urbanisation and most of the Palestine towns and cities that are known in historic times existed throughout the Early Bronze Age in the 3rd millennium.10 Moreover, while ancient literature and the physical remains of cities in Late Antiquity attest to the power that urban cultures held over the lives of their inhabitants as well as over the rural communities in which the majority of people lived, archaeological excavations demonstrate the continuing interdependence of urban centres and rural contexts.

9. تشير الأدلة التاريخية إلى أن المدن الفلسطينية ذات الأسماء اليونانية في العصر البيزنطي، مثل قيصرية الماريتيما (بالعربية:

9. Historical evidence indicates that the toponymically Hellenised Palestinian cities of the Byzantine era: Caesarea Maritima (Arabic:

قيسارية، إيليا كابيتولينا (القدس؛ بالعربية: إيلياء، القدس)، اللد (باليونانية: ديوسبوليس/جورجيوبوليس)، بيسان (باليونانية: سكيثوبوليس)، غزة، طبريا، نابلس (باليونانية: نيابوليس)، يافا، أرسوف (باليونانية: أبولونيا)

Qaysariah), Aelia Capitolina (Jerusalem; Arabic: liya, al-Quds) Lydda (Greek: Diospolis/Georgiopolis), Beisan (Greek: Scythopolis), Gaza, Tiberias, Nablus (Greek: Neapolis), Jaffa, Arsuf (Greek: Apollonia)

عمواس (إمواس)، ورفح، وبيت جبرين (باليونانية: إلوثيروبوليس)، وعكا (باليونانية: بتولمايس)، وعسقلان (بالعربية: عسقلان)، وإيلة (بالعربية: أيلة، المعروفة اليوم بالعقبة) ظلت مدنًا حضرية كبرى في ظل الإسلام، وحافظ بعضها على أسمائه القديمة. ويقدّم كتاب أندرو بيترسن «مدن فلسطين في ظل الحكم الإسلامي: 600–1600م» (2005)، الذي يركّز على المواقع الحضرية من العصر البيزنطي حتى أوائل العصر العثماني، أدلةً أثرية مهمة على استمرار الأشياء المادية والأشكال الفنية وإعادة توظيفها في تجديد المدن وتطويرها. كما يتضمن دراسة بيترسن تحقيقًا مفصلًا في الرملة، التي أسسها الأمويون في القرن الأول من الحكم الإسلامي، ويستشهد فيه باكتشاف أثري لفسيفساء ونقوش على الطراز البيزنطي في المدينة. ومن المثير للاهتمام أيضًا الأشكال المعمارية لفلسطين الإسلامية المبكرة الحضرية: في القدس، وأريحا (قصر هشام، خربة المفجر)، والرملة، وخربة المينيا قرب طبريا؛ وكلها تُظهر استمرارية ومزيجًا رائعًا من الأنماط الإسلامية والإغريقية والرومانية والبيزنطية وأساليب التنظيم. واستمر تكييف الأفكار والأشكال الفنية من فلسطينا في العصر المتأخر من العصور القديمة في ظل الإسلام طوال العصور الوسطى، وامتزج ذلك بأشكال معمارية إسلامية جديدة، فنشأ بذلك خليط من الأنماط الإسلامية والإغريقية والرومانية والبيزنطية. وظلت إعادة توظيف الأفكار والأشياء المادية والأشكال الفنية لفلسطين القديمة قائمة حتى العصر الحديث. مثلاً، جاء بعض مواد البناء، من الرخام ومكونات الغرانيت، للمسجد الأبيض الرائع في عكا، المعروف بمسجد الجزار، الذي بُني عام 1781م، وكان مجمعه يضم مدرسة إسلامية لعلم الكلام مع سكن للطلاب، ومحكمة إسلامية، ومكتبة عامة، من أطلال عكا في العصور الوسطى، وقيصرية فلسطين في العصر المتأخر من العصور القديمة، وقلعة بلغريني (حصن عطليت)، إلى الجنوب من حيفا، وهي من أكبر الحصون التي بناها الصليبيون اللاتين في فلسطين عام 1218م، ومن أفضل الأمثلة على العمارة العسكرية الصليبية. وقد صُمم مسجد الجزار (المعروف أيضاً بـ"المسجد الأبيض") على غرار المساجد الكبرى في إسطنبول.

‘Amwas (Emmuas), Rafah, Beit Jibrin (Greek: Eleutheropolis), Acre (Greek: Ptolemais), Ascalon (Arabic: ‘Asqalan), Aelas (Arabic: Aylah modern-day ‘Aqabah) continued to function as major urban centres under Islam and some kept their ancient place names. Andrew Petersen’s The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), which focuses on urban sites from Byzantine to early Ottoman times, provides important archaeological evidence about the continuities and recycling of material objects and art forms in urban regeneration and development. Petersen’s study also includes a detailed investigation of al-Ramla, which was founded by the Umayyads within the first century of Muslim rule, and cites the archaeological discovery of Byzantine-style mosaics and motifs in the city. Interesting also are the architectural forms of early urban Islamic Palestine: in Jerusalem, Jericho Hisham Palace (Khirbat al-Mafjar), al-Ramla and Khirbet al-Minyar, near Tiberias; all exhibit continuities and an exquisite mélange of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles and modes of organisation. The adaption of ideas and art forms from Late Antiquity Palaestina continued under Islam throughout the Middle Ages and this was combined with new Islamic architectural forms, thus creating a mix of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles. The recycling of ideas, material objects and art forms of ancient Palestine persisted into the modern period. For instance, some of the building materials, marble and granite components, for the spectacular White Mosque of Acre, famously known as al-Jazzar Mosque – constructed in 1781, with a complex which included an Islamic theological academy with student lodging, an Islamic court and a public library – were taken from the ancient ruins of medieval Acre, Caesarea-Palaestina of Late Antiquity and Castello Pelegrino (Atlit fortress), to the south of Haifa, one of the largest fortresses built in Palestine by the Latin Crusaders in 1218 and one of the best examples of Crusader military architecture. Modelled on the great mosques of Istanbul, the al-Jazzar Mosque (also known as the ‘White Mosque’)

هو مثالٌ رائعٌ على مزيجٍ من الأساليب: العثمانية والبيزنطية والفلسطينية والفارسية، يستوعب ويعيد توظيف الإرث العسكري والثقافي الغني بشكلٍ استثنائي في فلسطين.

is a wonderful example of the mixture of styles, Ottoman, Byzantine Palestinian and Persian, incorporating and recycling the extraordinarily rich martial and cultural heritage of Palestine.

10۔ جدید دور اور انتدابی فلسطین (1918ء تا 1948ء) کے تصور تک، فلسطین کی مشرقی حدود کے بارے میں تصور بدلتا رہا، اگرچہ کلاسیکی دور میں اور اسلام کے زیرِ سایہ، فلسطین کی حدود اکثر دریائے اردن کے مشرق میں واقع علاقوں تک پھیل جاتی تھیں۔

10. Until the modern era and the conception of Mandatory Palestine (1918‒1948) the perception of what constituted Palestine’s eastern boundaries was shifting, although in the course of the classical age and under Islam the boundaries of Palestine often extended to areas lying east of the Jordan River.

١١۔ تجاوزت المفاهيم الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية والعصور الوسطى (العربية الإسلامية) والحديثة لفلسطين كثيرًا الأرضَ الأصلية لـ«بلاد الفلستيين» (پي-لِس-تِه، أو پِلِسْتُو، «من غزة إلى تنتور») في العصر البرونزي المتأخر وعصر الحديد.

11. The classical, post-classical, medieval (Arab Islamic) and modern conceptions of Palestine all went far beyond the original ‘land of the Peleset’ (pi-lis-te, or Pilistu, ‘from Gaza to Tantur’) of the Late Bronze Age and Iron Age.

تكوّن الجنوب الفلسطيني بوصفه كياناً جيوسياسياً متكاملاً خلال العصر الحديدي الثاني (نحو 1000–600 ق.م)، وذلك نتيجةً لتضافر الملاحة البحرية وطرق التجارة الدولية مع المراكز الساحلية الحضرية شديدة التطور في فلسطين (التي شملت غزة وعسقلان وأشدود ويافا). وكانت فلسطين أولَ من طوّر الاستقلال السياسي ونظاماً نقدياً مستقلاً في فلسطين، تمثّل في العملات الفضية التي أُصدرت في أواخر القرنين السادس والخامس والقرن الرابع قبل الميلاد. وقد عُرفت هذه العملة المحلية الفلسطينية باسم عملة فلسطين، وتداولت على نطاق واسع في منطقة الفلسطينية-العربية، فاشتُهرت باسم عملات الفلسطينية-العربية.

12. Seafaring and international trade routes in Palestine and the highly sophisticated urban coastal centres of Philistia (which included Gaza, Ascalon, Ashdod and Jaffa) combined to develop geo-politically as an integrated south in the course of Iron Age II (c. 1000‒600 BC) and Philistia was the first to develop political autonomy and an autonomous monetary system in Palestine in the form of silver coins, issued in the late 6th, 5th and 4th centuries BC. This local Palestinian currency, known as the coinage of Philistia, was circulated widely in the Philisto-Arabian region and became known as Philisto-Arabian coins.

١٣. أدّى التحوّل الرسمي للإمبراطورية الرومانية الشرقية إلى المسيحية في القرن الرابع، وانتشارها الواسع في الشرق الأدنى وفي المقاطعة الرومانية "العربية"، إلى تحوّل ديني واجتماعي وفكري وثقافي في البلاد، وإلى قيام فلسطين الكبرى (Provincia Palaestina). وفي أوج اتساعها في العصور المتأخرة من العصور القديمة، قُسّمت فلسطين الكبرى في ظل البيزنطيين (من القرن الرابع إلى أوائل القرن السابع الميلادي) إلى ثلاث مقاطعات: فلسطين الأولى (Palaestina Prima)، وفلسطين الثانية (Palaestina Secunda)، وفلسطين السلوتاريس (Palaestina Salutaris). غير أنها، كما سنرى أدناه، لم تكن تُعدّ ثلاث مقاطعات منفصلة تمامًا؛ فقد نُظر إليها، سياسيًا وعسكريًا وثقافيًا وكنسيًا، بوصفها مقاطعات فلسطينية "ثلاث في واحد"، وتطورت على هذا الأساس في ظل البيزنطيين. ومع مرور الزمن، رُئيت المقاطعة الفلسطينية الواحدة في ثلاثها (واحدة في ثلاث) تحت الحكم البيزنطي، وشُيّدت فعلًا بوعي، بوصفها مقاطعة محورية من الناحية الاستراتيجية العسكرية والسياسية والدينية.

13. The official conversion of the Eastern Roman Empire to Christianity in the 4th century and the massive spread of Christianity in the Near East and Roman Provincia Arabia brought about religious, social, intellectual and cultural transformation of the country and the creation of greater Palestine (Provincia Palaestina). At its greatest extent in Late Antiquity, greater Palestine under the Byzantines (from the 4th to the early 7th centuries) was divided into three provinces: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris. But as we shall see below, these were not seen as three totally separate provinces. Politically, militarily, culturally and ecclesiastically they were conceived and continued to evolve under the Byzantines as ‘Three in One’ Palestine provinces. With time the (One in Three) Provincial Palaestina under the Byzantines was seen and, indeed, consciously constructed – militarily-strategically, politically and religiously – as a core province:

فلسطين الأولى، تحيط بها من الشرق والجنوب إقليمان "حدوديان": فلسطين الثانية وفلسطين الثالثة (فلسطين السالوتاريس).

Palaestina Prima, surrounded to the east and south by two ‘frontier provinces’, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

أُنشئت «مقاطعة الحدود» المعروفة باسم «فلسطين السالوتارية» في جنوب شرق الأردن في أواخر القرن الرابع الميلادي، وعُرفت منذ القرن الخامس أيضًا باسم «فلسطين الثالثة». وتبادل الناس تسميتَي «فلسطين الثالثة» و«فلسطين السالوتارية»، فتشير بعض الوثائق إلى البتراء بوصفها عاصمة «فلسطين السالوتارية الثالثة» (Ward 2008: 93). وضمّت «فلسطين الثالثة» كذلك مقاطعة العرب الرومانية السابقة. وشملت المقاطعات الفلسطينية الثلاث النقب، وبئر السبع، وأرض الأنباط (وعاصمتها البتراء)، وأجزاء كبيرة من سيناء. وامتدت هذه «فلسطين الكبرى» أيضًا إلى أجزاء واسعة من شرق الأردن شرقًا، وهضبة الجولان شمالًا. وكانت هذه فترة ازدهار كبير وتوسع عمراني، إذ شُيّدت مدن فلسطينية مثل إيليا كابيتولينا (القدس)، وغزة، ونابولس، وقيصرية فلسطين (وتُعرف أيضًا بقيصرية البحر أو القيسارية)، وهي ميناء مزدهر وعاصمة الإمبراطورية لمقاطعة «فلسطين الأولى». وقد اكتسبت المراكز الحضرية الاجتماعية والدينية في فلسطين قدرًا كبيرًا من الاستقلال السياسي والديني، وبثّت تأثيرات ثقافية كلاسيكية في أرجاء منطقة البحر الأبيض المتوسط.

A ‘frontier province’, Palaestina Salutaris was created in the southern Transjordan in the late 4th century and from the 5th century also became known as Palaestina Tertia. The names Palaestina Tertia and Palaestina Salutaris became interchanged and some documents refer to Petra as the metropolis of ‘Third Palestine Salutaris’ (Ward 2008: 93). The Third Palestine also encompassed the former Roman Provincia Arabia. The three Palestine provinces included the Naqab (Negev), Beersheba (Bir Sabi’), Nabataea (and its capital Petra) and major parts of Sinai. This greater Palestine also included large parts of Transjordan in the east and the Golan plateau in the north. This was a period of great prosperity and urban expansion, with Palestinian cities such as Aelia Capitolina (Jerusalem), Gaza, Neapolis (Nablus), Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Qaysariah), a thriving seaport and the imperial capital of the province of Palaestina Prima, being built. Palestinian social and religious urban centres acquired a great deal of political and religious autonomy and projected classicising cultural influences throughout the Mediterranean region.

سكيثوبوليس (لاحقًا بيسان العربية)، عاصمة فلسطين الثانية، وإليوثيروبوليس (بيت جبرين) بلغتا أوج عدد سكانهما خلال العصور المتأخرة من العصور القديمة، ويُحتمل أن عدد السكان المتنوعين في «فلسطين الثلاث» قد بلغ ما يصل إلى مليون ونصف المليون نسمة.

Scythopolis (later Arab Beisan), the capital of Palaestina Secunda, and Eleutheropolis (Beit Jibrin) reached their peak in population in the course of Late Antiquity, and the diverse population of the ‘Three Palestines’ may have reached as many as one and a half million.

14. فلسطین الكبرى (الولايات الثلاث لفلسطین البيزنطية) في القرون من الرابع حتى أوائل السابع الميلادي أصبحت مركزًا رئيسيًا للنهضة الثقافية والفكرية، وللتوجه الكلاسيكي في العصور المتأخرة من التاريخ القديم. وكان أشهر رمزين للتوجه الكلاسيكي في فلسطین هما مدرسة الخطابة في غزة ومكتبة قيصرية مريتيما، وهي أوسع مكتبة كنسية في العصور المتأخرة من التاريخ القديم. وكانت قيصرية مريتيما وغزة أهم مدينتين في فلسطین الأولى، التي كانت فعليًا المركز السياسي والثقافي المهيمن في فلسطین الكبرى. وكما سنرى أدناه، تمتعت الولايات «الفلسطينية الثلاث» بقدر كبير من الاستقلال الديني والثقافي، وحققت كنيسة فلسطین كلها في إيليا كابيتولينا (القدس) الاستقلال عن كنيستي أنطاكية والقسطنطينية. وكانت البلاد ليست من أكثر البلدان ازدهارًا اقتصاديًا في منطقة البحر الأبيض المتوسط فحسب، بل كانت أيضًا، بمدارس غزة وقيصرية فلسطین المتوسطية ذات التأثير الكبير، وبأعمال يوليانوس الأسقلاني المعمارية والتخطيطية العمرانية، من أهم مراكز العلم والنشاط الفكري في العصور المتأخرة من التاريخ القديم؛ إذ حلت قيصرية فلسطین وغزة فعليًا محل أثينا والإسكندرية وتجاوزتهما بوصفهما المركزين الأوليين للعلم في منطقة البحر الأبيض المتوسط بأكملها.

14. Greater Palestine (the three provinces of Byzantine Palaestina) of the 4th‒early 7th centuries AD became a major centre of cultural and intellectual renaissance and classicising in Late Antiquity. The two most famous symbols of classicising Palaestina were the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea Maritima, the most extensive ecclesiastical library of Late Antiquity. Caesarea Maritima and Gaza were the two most important cities of Palaestina Prima, which was effectively the dominant political and cultural centre of greater Palestine. As we shall see below, the ‘Three Palestine’ provinces had a great deal of religious and cultural autonomy and the All Palestine Church of Aelia Capitolina (Jerusalem) achieved independence from both Churches of Antioch and Constantinople. It was not only one of the most economically prosperous countries in the Mediterranean region, but also – with the highly influential Mediterranean schools of Gaza and Caesarea-Palaestina and the architectural and urban planning work of Julian of Ascalon – one of the most important centres of learning and intellectual activity in Late Antiquity; in effect, Caesarea-Palaestina and Gaza superseded and replaced both Athens and Alexandria as the premier centres of learning for the whole Mediterranean region.

15. في القرون من الثالث إلى أوائل السابع الميلادي استقر العرب الغساسنة، الذين هاجروا من الجزيرة العربية، في أجزاء كبيرة من «فلسطين الثلاث»؛ وقد اندمجت الكنيسة الفلسطينية مع هؤلاء العرب الغساسنة، وتحولت أجزاء واسعة من هذه الأقاليم تدريجياً في القرنين الخامس والسادس إلى إمارات عربية غسانية حدودية، أو «ممالك حدودية»، تحت رعاية بيزنطية وسيطرة إمبراطورية غير مباشرة. واستمر النفوذ الغساني في الولاية الفلسطينية لقرون، وحكم ملوكهم العرب المسيحيون (الفيلارخون الأعلون) حتى الفتح الإسلامي لفلسطين في القرن السابع.

15. In the 3rd‒early 7th centuries AD large parts of the ‘Three Palestines’ were settled by the Ghassanid Arab population that immigrated from Arabia; the Palestine ecclesia integrated these Ghassanid Arabs and large parts of these provinces were gradually transformed in the 5th‒6th centuries into Ghassanid Arab phylarchates, or ‘frontier kingdoms’, under Byzantine patronage and indirect imperial control. Ghassanid influence on Provincia Palaestina lasted for centuries, and their Christian Arab kings (supreme phylarchs) reined until the Islamic conquest of Palestine in the 7th century.

16. على خلاف الدول الست الإقليمية والمجاورة – مصر وسوريا والعراق والجزيرة العربية وتركيا وإيران – لم تُنتج فلسطين عبر تاريخها إمبراطوريات أو مدنًا إمبراطورية عظيمة، مع أن تاريخها تشكّل إلى حد بعيد بفعل الإمبراطوريات القوية. وقد أصبحت بطاركتها في أواخر العصر القديم جزءًا من الخماسية، وهي البطاركات الخمسة الكبرى التي كانت تحكم كنائس الإمبراطورية البيزنطية، وذلك يعود في معظمه إلى المكانة الفريدة للمدينة المقدسة القدس. وبوصفها بلدًا متوسطيًا يقع في موقع استراتيجي بين آسيا وإفريقيا وأوروبا، وبين البحر المتوسط والبحر الأحمر، تمكنت فلسطين من الازدهار ثقافيًا واقتصاديًا ونالت قدرًا من الاستقلالية، معتمدة في الغالب على قوتها الناعمة: أماكنها المقدسة ومدارسها ومكتباتها (ومن الأمثلة الشهيرة مدرسة غزة البلاغية ومكتبة قيسارية فلسطين).

16. Unlike the six regional and neighbouring countries – Egypt, Syria, Iraq, Arabia, Turkey and Iran – throughout its history Palestine never produced empires or mighty imperial cities, although its history was hugely shaped by powerful empires. Its Patriarchs in Late Antiquity became part of the Pentarchy, the five major Patriarchs governing the churches of the Byzantine Empire, largely due to the unique status of the holy city of Jerusalem. As a Mediterranean country, strategically located between Asia, Africa and Europe, and between the Mediterranean Sea and Red Sea, Palestine managed to flourish culturally and economically and achieve a degree of autonomy by relying largely on its soft power: its holy places, academies and libraries (famous examples are the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea-Palaestina).

وأصبحت قدرتها على استيعاب الجماعات الاجتماعية والثقافية المتعددة ودمجها، ونجاحها في المزج بين التقاليد المتنوعة وأساليب شتى، من المحاور الأساسية في هويتها.

Its ability to accommodate and integrate multiple social and cultural groups and its successful synthesis of diverse traditions and a variety of styles became central to its identity.

17. على خلاف المشروع الاستيطاني الصهيوني الأوروبي، الذي يقوم على أساطير قديمة وداروينية اجتماعية حديثة، على «الجدران الحديدية» و«بقاء الأصلح»، وعلى الاستيلاء على التراث الأصلي للبلاد ومحوه (انظر الفصل العاشر)، فقد نجت فلسطين وتراثها المحلي عبر أكثر من ثلاثة آلاف عام بالتكيّف والمرونة والتحوّل. وتتجلى الاستمرارية والانقطاعات والتكيّف وإعادة التكيّف والتحوّل الذي شهدته فلسطين (من فيلستيا إلى بالايستينا إلى فلسطين) أيضًا في الاسم العربي الوسيط فلسطين، الذي حفظ الاسم اللاتيني Philistina أو Philistinus، المشتق من فيلستيا القديمة، والتي أفضت بدورها إلى الاسم الإداري الروماني Provincia Palaestina، وهو بدوره مستند إلى الاسم القديم المحفوظ في لغات قديمة متعددة، ومنها الأكادية (البابلية).

17. In contrast with the European Zionist settler-colonial project, which is based on old legends and new Social Darwinism – of ‘iron walls’ and ‘survival of the fittest’, of the appropriation and erasure of indigenous heritage of the country (see chapter ten) – Palestine and its local heritage have survived across more than three millennia through adaption, fluidity and transformation. The continuities, ruptures, adaption, re-adaption and metamorphosis of Palestine (from Philistia to Palaestina to Filastin) are also exhibited in the medieval Arabic name Philistin (Filastin), which preserved the Latin Philistina or Philistinus, deriving from ancient Philistia – which gave rise to the Roman administrative name of Provincia Palaestina – in turn based on the ancient name preserved in a variety of ancient languages, the Akkadian (Babylonian)

فلسطو وقبطيو مصر (الفِلِسْت / بيلسيتا)

Palastu and Egyptian Parusata/Peleset.