خلال موسم الحج [حج المسلمين]، يأتي الآلاف ممن لا يستطيعون السفر إلى مكة إلى القدس. يتوجهون إلى الحرم [الحرم القدسي] ويقدمون الذبائح كما هو معتاد. وفي بعض السنوات، يؤدي أكثر من عشرين ألف شخص [من المسلمين] فريضة الحج هنا ... ويأتي إليها المسيحيون واليهود أيضًا، من أرض النصارى. (ناصر خسرو، 1050م، نقلًا عن Matar 2013: 913)

During the season of pilgrimage [Muslim Haj], thousands who cannot travel to Mecca, come to Jerusalem. They approach the sanctuary [al-Haram] and offer sacrifices as is customary. In some years, over 20,000 [Muslim] people fulfil the [Haj] law here ... Christians and Jews come here too, from the land of the Christians. (Nasir Khusro, 1050 AD, cited in Matar 2013: 913)

كانت جند فلسطين العربية الإسلامية إحدى الولايات العسكرية والإدارية في بلاد الشام في عهدي الأمويين والعباسيين، وقد نُظّمت هذه الولايات بعد الفتح الإسلامي للشام بوقت قصير، في أواخر العقد الثالث من القرن الأول الهجري. واعتمد الاسم الرسمي، جند فلسطين، منذ صدر الإسلام اعتماداً عاماً من قِبَل الحكام المسلمين وولاة فلسطين من العرب، وكذلك من الجغرافيين والخرائطيين والمؤرخين والمترجمين والنقّاشين وسكّاك العملة والحجاج والتجار العرب والمسلمين. وقد اعتمد هؤلاء جميعاً على التراث الكلاسيكي لفلسطين والشرق الأدنى. كما ترجم الإداريون والمؤرخون والجغرافيون العرب، وحفظوا كثيراً من أسماء الأماكن القديمة في فلسطين، وكثيراً من التراث الكلاسيكي لليونان والعصور القديمة في بلاد الشام.

The Arab Islamic province of Jund Filastin was one of the military/ administrative provinces of the Umayyad and Abbasid region of al-Sham, provinces organised soon after the Muslim conquest of the Levant in the late 630s. The official name, Jund Filastin, was universally adopted from early Islam onwards by Muslim rulers and Arab governors of Filastin (walis), Arab and Muslim geographers, cartographers, historians, translators, engravers, coiners, pilgrims and merchants. They all relied on the classical heritage of Palestine and the Near East. Arab administrators, historians and geographers also translated and preserved many of the ancient place names of Palestine and much of the classical heritage of Greece and Antiquity in the Levant.

بدأ الحجّ الإسلامي إلى القدس في وقت مبكر جدًا، وقد تعزّز ذلك بعظمة المدينة المقدسة ومركزيّتها، وبالدور الذي أدّته فلسطين في العهد الأموي (661‒749)، ولا يمكن المبالغة في وصف ذلك. وكان قبة الصخرة أول مَعْلَم مقدّس ضخم شيّده الإسلام الأموي بين عامي 688

Islamic pilgrimage to Jerusalem began very early and this was enhanced by the grandeur and centrality of the holy city and Umayyad Filastin (661‒749), which can hardly be overstated. The Dome of the Rock was the first monumental sanctuary erected by Umayyad Islam between 688

وفي عام 691 (Murphy-O'Connor 2012: 27) — ترجمة الجملة كاملة: و691 [مورفي-أوكونور 2012: 27]. عمل الأمويون، كما فعل الرومان والبيزنطيون، على تشجيع التمدن في فلسطين. كما احترموا التعدد الديني والتراث المشترك للبلاد، واستمروا في كثير من التقاليد الإدارية والأساليب المعمارية التي ورثوها عن البيزنطيين. وبالنسبة للعرب المسلمين، كما للمسيحيين البيزنطيين، كانت فلسطين (الأرض المقدسة: بالعربية:

and 691 (Murphy-O’Connor 2012: 27). The Umayyads, like the Romans and Byzantines, promoted urbanisation in Palestine. They also respected the multifaith and shared heritage of the country and continued many of the Byzantines’ administrative traditions and architectural styles. For the Muslim Arabs, as for the Byzantine Christians, Palestine (Holy Land: Arabic:

الأرض المقدسة [المقدسي 2002: 135]؛ بالعبرية: Eretz HaKodesh)

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

وكانت القدس بيتُ المقدس مكانًا خاصًّا ومقدسًا. وقد تجلّت قداسة القدس ومكانتها المركزية في اسمها العربي نفسه: بيتُ المقدس، أي بيت الطهر والقداسة، أو القدس، أي المقدّسة. وبحسب الرأي الإسلامي التقليدي، كانت القبلة، أي الاتجاه الذي صلّى نحوه المسلمون الأوائل، متجهةً في أصلها نحو الحرم الشريف في القدس. وظلت المدينة المقدسة محطّ عبادةٍ إسلامية عميقة وقبلةً للحجاج والزوّار.

and Jerusalem were a special, sacred space. The sanctity and centrality of Jerusalem is enshrined in its very Arabic name: Bayt al-Maqdis (the ‘house of the holy’) or al-Quds (the ‘holy’). According to the traditional Muslim view, the Qibla (Arabic: ‘direction’), the direction in which the first Muslims had prayed, originally faced the Noble Sanctuary in Jerusalem. The sacred city was always a focus of intense Islamic devotion and pilgrimage.

كان الولاة على ولاية جند فلسطين يُعيَّنون من قبل الخليفة، وكانوا يتولّون الإشراف على قادة الجيش، ورجال الدين المسلمين، والموظفين الدينيين، وجباة الضرائب، والشرطة، والإداريين المدنيين في الولاية. غير أنّ الحكام الأمويين، ولا سيما الخلفاء المرْوانيون، أولَوا فلسطين اهتمامًا شخصيًا. وقد ميّز الخلفاء الأمويون، كما فعل الحكام البيزنطيون المسيحيون، تمييزًا واضحًا بين المجال «العلماني» (السياسي، الدنيوي) والمجال «المقدّس»، وبين العاصمتين السياسية والمقدّسة لفلسطين. فبالنسبة للمسيحيين البيزنطيين أنتج هذا التمييز، الذي تقرّر في مجمع نيقية سنة 325م، ترتيبًا كنسيًا معقّدًا ومربكًا إلى حد ما بين الكرسي الأسقفي الأعلى لقيصرية فلسطين ورئاسة أساقفة إيلياء كابيتولينا. أما بالنسبة للحكام الأمويين فكان التمييز بين العاصمة السياسية والإدارية والعسكرية من جهة، والعاصمة المقدّسة لجند فلسطين من جهة أخرى، أبسط وأوضح. كما أنّ ما كتبه الجغرافيون العرب في القرن العاشر من أخبار لاحقة يُضفي بعض الوزن على فكرة العاصمتين: الإدارية المدنية والدينية.

The governors of the province of Jund Filastin were appointed by the Caliph. They were in charge of the army commanders, Muslim clergy, religious officials, tax collectors, police and civil administrators in the province. But the Umayyad rulers, especially the Marwani Caliphs, took a personal interest in Palestine. The Umayyad Caliphs, like the Byzantine Christian rulers, made a clear distinction between the ‘secular’ (political, worldly) and ‘sacred’ spheres and between the political (secular/ administrative/military) and sacred capitals of Palestine. For the Byzantine Christians that distinction, formalised at the Nicaea Council in 325, produced a rather complicated and confused ecclesiastical arrangement between the Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina and the Archbishopric of Aelia Capitolina. However, for the Umayyad rulers the distinction between political/secular/administrative and sacred capitals of Jund Filastin was simpler and more straightforward. Also, subsequent accounts by Arab geographers from the 10th century lends some weight to the secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’)

فكرة في فلسطين اقترحها هذا العمل.

concept in Palestine suggested in this work.

أبقى اسم «إيليا كابيتولينا» الاسمَ الرسميَّ لمدينة القدس حتى عام 638م، حين فتح العرب المدينة، وأبقَوْا على الجزء الأول منه باسم «إيلياء».

Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of it as Iliya.

كانت إيليا (التي صارت لاحقًا بيت المقدس والقدس) العاصمة الدينية المقدسة للدولة الأموية ولفلسطين. وقد أحبّ الخلفاء الأمويون بيت المقدس وأكرموه، وقيل إن معاوية (602–680م)، مؤسس الدولة الأموية، أعلن نفسه خليفةً في القدس ([The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911]). وقد بذل الأمويون جهدًا كبيرًا وأنفقوا موارد عظيمة في توسيعها وازدهار القدس وسائر المدن الفلسطينية.

Iliya (later Bayt al-Maqdis and al-Quds) was the sacred/religious capital of the Umayyad state and of Palestine. The Umayyad Caliphs loved and honoured Jerusalem, and Mu’awiyah (602–680 AD), founder of the Umayyad dynasty, was reported to have had himself proclaimed Caliph in Jerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). The Umayyads devoted a great deal of effort and resources to its expansion and the prosperity of Jerusalem and other Palestinian cities.

ومن المثير للاهتمام أن خلفاء بني أمية من فرع مروان فكّروا في نقل عاصمتهم من دمشق، وهي المدينة الدنيوية، إلى مدينة القدس المقدسة. وعلى الرغم من أن هذا النقل قد أُهمل لأسباب استراتيجية، فإنهم شيّدوا رمزياً، تمهيداً لذلك، قصورهم الكبيرة المجاورة للمسجد الأقصى. وفي الحفريات التي أجراها عالم الآثار بجامعة القدس العبرية بنيامين مزار في سبعينيات القرن الماضي، جنوب الحرم الشريف وجنوب غربيه، عُثر على بقايا ستة مبانٍ ضخمة؛ ولم تُذكر هذه المباني في أي من المصادر العربية المكتوبة التي تصف تلك الحقبة. وقد أُطلق عليها اسم «القصور» لأنها كانت على الأرجح جزءاً من المجمع الحكومي ومركز الإدارة للحكم الأموي في القدس.

Interestingly, the Umayyad Marwanid Caliphs considered relocating their capital from the secular capital Damascus to the holy city of Jerusalem. Although the move was abandoned for strategic reasons, in preparation they symbolically built their large ‘palaces’ adjacent to the al-Aqsa Mosque. In excavations carried out by Hebrew University archaeologist Benyamin Mazar in the 1970s, south and south-west of the al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) the remains of six massive buildings were uncovered; these buildings were not mentioned in any of the Arabic written sources describing the period. The buildings were labelled ‘palaces’ as they were probably part of the government complex and the administrative centre of the Umayyad government in Jerusalem.

لم يُعثر في عاصمة جند فلسطين العلمانية، الرملة، على أي شيء يشبه هذا المجمع الحكومي في القدس الأموية أو يضاهيه. كما جدّد الخلفاء المروانيون مكانة القدس المركزية في الدولة الإسلامية وأعلوا من شأنها. فإذا أصبحت الرملة المقرّ الإداري لفلسطين المسلمة، فقد أصبحت القدس القلب الديني لفلسطين المسلمة، بل ولسائر الدولة الأموية. وانضم إلى الحجاج المسيحيين الذين واصلوا القدوم قوافلُ الحجاج المسلمين، الذين توافدوا إلى القدس بالآلاف من المغرب وإيران بل ومن آسيا الوسطى.

Nothing similar or comparable to this government complex in Umayyad Jerusalem was found in the secular capital of Jund Filastin, al-Ramla. The Marwanid Caliphs also renewed and enhanced the centrality of Jerusalem in the Muslim empire. If al-Ramla became the administrative head of Muslim Palestine, Jerusalem became the religious heart of Muslim Palestine, but also of the rest of the Umayyad Empire. Now, added to the Christian pilgrims who continued to arrive, were the convoys of Muslim pilgrims who came to Jerusalem in their thousands from the Maghreb, Iran and even Central Asia.

في إيلياء (بيت المقدس)، كان القصر الأكبر والأكثر إبهارًا في وسط العمارة الأموية الدنيوية الفخمة قرب الركن الجنوبي الغربي من الحرم، وكان مقرًا للخلفاء الأمويين الذين كانوا يزورون المدينة المقدسة بشكل منتظم. ويبدو أن القصر شُيّد في عهد الوليد بن عبد الملك (الذي حكم من سنة 705 إلى سنة 715)، وهو يشبه القصور الأموية المحصّنة الأخرى في فلسطين (قرب أريحا وقرب طبريا) وفي الشام. بلغت مساحة القصر 96 × 84 مترًا، وكان محاطًا بسور حماية بارتفاع 3 أمتار، بُني من حجارة كبيرة مهذّبة. وكان للقصر بابان رئيسيان، أحدهما يواجه الشرق والآخر يواجه الغرب، يتيحان الدخول إليه. وفي وسط المبنى ساحة واسعة مرصوفة بالحجارة، تحيط بها صفوف من الأعمدة التي تحمل سقوف الأروقة. وقد جاءت كثير من هذه الأعمدة من كنائس ومباني بيزنطية في فلسطين، كما يدل على ذلك وجود آثار صلبان منقوشة عليها.

The largest and most impressive palace at the centre of the magnificent secular Umayyad architecture in Ilya (Bayt al-Maqdis) was near the southwest corner of the al-Haram and was the seat of the Umayyad Caliphs who visited the holy city on a regular basis. The palace was apparently constructed during the reign of the al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (who ruled from 705 to 715) and is similar to other fortified Umayyad palaces in Palestine (near Jericho and near Tiberias) and Syria. The palace measured 96 by 84 metres and was surrounded by a 3-metre protective wall, constructed of large, trimmed stones. Two main gates, one facing east and one facing west, gave access to the palace. A broad, stone-paved courtyard in the centre of the building was surrounded by rows of columns supporting the roofing of the porticoes. Many of the columns came from Byzantine churches and buildings in Palestine, as evidenced by traces of engraved crosses on them.

كانت الغرف المحيطة بالصحن المركزي مرصوفة ببلاطات حجرية صغيرة وفسيفساء. وكان الجص، المزخرف بتصاميم هندسية ونقوش نباتية، يكسو الجدران السميكة. وقد بُني جسر من سطح القصر إلى الحرم الشريف، يوفّر وصولًا مباشرًا إلى المسجد الأقصى. وقد دمّر الزلزال الذي وقع سنة 749 هذا المجمع العمراني الإسلامي البديع، ودليل ذلك الأعمدة المتساقطة والجدران المنهارة.2

The rooms around the central courtyard were paved with small stone slabs and mosaic. Plaster, decorated with geometric designs and floral motifs, covered the thick walls. A bridge was built from the roof of the palace to the al-Haram al-Sharif (Noble Sanctuary compound), providing direct access to the al-Aqsa Mosque. The magnificent complex of Muslim buildings was destroyed by the earthquake of 749; evidence of this is the fallen columns and collapsed walls.2

قام الأمويون بمشاريع بنائية ضخمة في القدس، كان مركزها قبة الصخرة (اكتملت عام 691

The Umayyad undertook monumental building programmes in Jerusalem, the centre of which were the Dome of the Rock (completed in 691

ب م (مسجد قبة الصخرة) وخلال المسجد الأقصى (اكتمل سنة 705م)، وكلاهما لا يزال قائمًا، وكلاهما يظل أقوى الرموز الدينية والثقافية لفلسطين. وقد بُني المسجد الأقصى نفسه على أساس مسجد إسلامي أقدم أُقيم داخل مجمع الحرم الشريف، مع الاستناد إلى تقليد إسلامي أساسي هو الإسراء والمعراج. وقد تضمّن هذا التقليد، وفق الإسلام، رحلة ليلية للنبي ﷺ إلى القدس، وقعت نحو سنة 621م. وتُظهر برامج إعادة البناء العامة الفخمة (العلمانية والدينية) للأمويين في القدس والرملة، وقصورهم الكبيرة في القدس وقرب أريحا وطبرية، مدى مركزية فلسطين في الدولة الأموية وفي صدر الإسلام. غير أن تأسيس مدينة حضرية جديدة كليًا لفلسطين مثّل أيضًا قطيعة مع الماضي البيزنطي، وإعادة توجيه لفلسطين في عهد الحكام المروانيين. وقد أدى ذلك إلى إنشاء عاصمة جديدة لولاية فلسطين، هي الرملة، وهي عاصمة إدارية أسسها سليمان بن عبد الملك، والي فلسطين (705–715م) وخليفة أموي لاحقًا (715–717م). لكن في النهاية، وبخاصة في الفترة الأموية، لم تستطع مدينة الحكم الجديدة التي بُنيت في الرملة أن تضاهي موقع القدس وروعة مبانيها أو تاريخها الديني الغني، وهي مدينة ستصبح، كما سنرى في الفصل السابع، بعد أن استعاد صلاح الدين الأيوبي المدينة من الصليبيين اللاتين في القرن الثاني عشر، مركزًا لإدارة فلسطين ذات الأغلبية المسلمة.

AD) and the al-Aqsa Mosque (completed in 705 AD), both still standing, and both remaining the most potent religious and cultural symbols of Palestine. The al-Aqsa Mosque itself was constructed on the basis of an earlier Islamic mosque built within the Haram al-Sharif compound and with reference to a key Islamic tradition, the Isra and Mi’raj. This tradition, according to Islam, involved Prophet Muhammad’s night-time journey to Jerusalem, which took place around the year 621 AD. The Umayyads’ magnificent public (secular and religious) rebuilding programmes in Jerusalem and al-Ramla and their large palaces in Jerusalem and near Jericho and Tiberias show the extent to which Palestine had become central to the Umayyad state and early Islam. But the founding of a completely new metropolitan city for Palestine also represented a break from the Byzantine past and a reorientation of Palestine under the Marwanid rulers. This resulted in the creation of a new capital city for the province of Filastin, al-Ramla, an administrative capital founded by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, the Governor of Filastin (705–715 AD) and later Umayyad Caliph (715‒717). But in the end, and especially during the Umayyad period, the new city of government built at al-Ramla could never rival the location and splendour of the buildings in Jerusalem, or its religiously rich history – a city which, as we shall see in chapter seven, would, once Salah-al Din had recovered from the Latin Crusaders in the 12th century, become the centre of the administration of Muslim-majority Palestine.

وفقًا للرأي الشائع، فإن اسم الرملة مشتق من الكلمة العربية «رمل»، بمعنى الرمال (Palmer 1881: 217). لكن من الأرجح أن سليمان بن عبد الملك، حين سمّى العاصمة العربية الجديدة، لم يفعل ذلك بسبب رمالها، بل تخليدًا لذكرى رملة، وهي امرأة لافتة كانت ابنة الخليفة معاوية بن أبي سفيان، مؤسس الدولة الأموية. وقد زاد من مكانة رملة بين النخبة الحاكمة الأموية أنها تزوجت أيضًا من أحد أبناء عثمان بن عفان، الخليفة الثالث في الإسلام (Roded 1994: 57). ومن المرجح أن تسمية مدينة كبرى تخليدًا لامرأة أموية مهمة في تاريخ الأسرة الحاكمة قد أغفلها بسهولة المؤرخون المسلمون في العصور الوسطى ممن جاؤوا بعد الأمويين، وكانوا رجالًا في معظمهم، ومنحازين في الغالب إلى العباسيين.

According to the conventional wisdom, the name Ramla is derived from the Arabic word raml, meaning sand (Palmer 1881: 217). But it is more likely that the new Arab capital was named by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik not for its sand but in memory of Ramla, a remarkable woman who was the daughter of Caliph Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, the founder of the Umayyad dynasty. Ramla’s reputation among the Umayyad ruling elite was enhanced by the fact that she also married to a son of Uthman, the third Caliph of Islam (Roded 1994: 57). The likelihood of a major city being named in memory of an important Umayyad woman in the history of the ruling dynasty could easily have been overlooked by the post-Umayyad almost exclusively male (Abbasid-leaning) Muslim historians of the Middle Ages.

فى كل الأحوال، والأهم من ذلك، أن سليمان بن عبد الملك ظلّ مقيمًا في الرملة، ولم ينتقل إلى عاصمة الدولة دمشق بعد أن تولّى الخلافة سنة 715م (دائرة المعارف الإسلامية 1965م، المجلد الثاني: 911). ويُنسب إليه أيضًا «بناء قصرٍ ومسجدٍ ونظامٍ واسعٍ لتزويد المياه وتخزينها، وكذلك دار الصبّاغين»؛ ثم ازدهرت الرملة بعد ذلك لعدة قرون مدينةً محصّنةً ذات صهاريج كثيرة ونظامٍ متطوّرٍ لجمع مياه الأمطار وتخزينها (ليف 2006م: 590-591). وعلاوةً على ذلك، ظلّت الرملة والقدس، وهما المدينتان السياسية/ الدنيوية والمقدّسة، في قلب إقليمٍ عربيٍّ فلسطينيٍّ متميّز طوال صدر الإسلام. فقد ضمّ إقليم جند فلسطين العربي، الذي جمع الإقليمين البيزنطيين فلسطين الأولى وفلسطين الثالثة، معظم المدن الفلسطينية الكبرى، وأكثر من ثلثي أراضي فلسطين الانتدابية.

In any event, crucially, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continued to reside in al-Ramla, and did not move to the imperial capital Damascus after he became Caliph in 715 AD (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). He is also ‘credited with the construction of a palace, a mosque, an extensive water supply and storage system and the House of the Dyers’; subsequently, and for several centuries, al-Ramla flourished as a fortified city with many cisterns and a highly developed system of rainwater collection and storage (Lev 2006: 590‒591). Moreover, throughout early Islam the two political/ secular and sacred cities of al-Ramla and Jerusalem were at the heart of a distinct Palestinian Arab province. Combining the Byzantine provinces of Palaestina Prima and Palaestina Tertia, the Arab province of Jund Filastin included most major Palestinian cities and more than two-thirds of the territory of Mandatory Palestine.

تُظهر المكتشفات الأثرية وأسماء الأماكن استمراريةَ فلسطين التاريخية مع الذاكرة الطوبونيمية والثقافة المشتركة. وتدل على أن المدن الفلسطينية الكبرى في فلسطينا البيزنطية – اللدّ، وبيسان (سكيثوبوليس)، وغزة، وطبريا، ونابلس (نيابوليس)، ويافا، وعمواس/إمّاوس، ورفح، وعكا، وعسقلان، وإيلياء/القدس، وبيت جبرين (إلوثيروبوليس)، وقيسارية البحر (قيسارية) – واصلت أداء دورها مراكزَ حضرية في هذه الفترة. كما أُنشئت عدد من المدن والبلدات الجديدة، وأبرزها الرملة، التي أصبحت المركز الإداري والتجاري لفلسطين لعدة قرون، وقد قامت في الداخل بعيدًا عن الهجمات البيزنطية البحرية المحتملة وميدان المعركة البحرية بين البيزنطيين والعرب، في حين أُسست في فلسطين قواعد بحرية وأحواض لبناء السفن عربية جديدة (Nicolle 1996: 47). وكانت القدس (كغزة وعسقلان ونابلس وقيسارية ويافا) قضاءً (قضاء) وعاصمةً دينيةً للبلاد. وقد توسّعت فيها الدولة الأموية ببناء معماري عربي إسلامي جديد ومهيب، فازدهرت المدينة مركزًا دينيًا للبلاد كلها، وكذلك مدينةً مقدسة لليهود والنصارى. وفضلًا عن ذلك، أظهرت الأشكال المعمارية لفلسطين الحضرية والقدس الإسلامية استمراريةً وتكيّفًا وخليطًا من الطرز العربية الإسلامية والبيزنطية.3

Archaeological finds and place names show the continuities of historic Palestine with toponymic memory and shared culture. They indicate that the major Palestinian cities of Byzantine Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) and Caesarea Maritima (Qaysariah) – continued to function as urban centres in this period. a number of new cities and towns were also built, most notably al-Ramla (which became the administrative and commercial centre of Palestine for several centuries), located inland, away from potential Byzantine seaborne attacks and the Mediterranean battleground between Byzantines and Arabs, while new Arab naval bases and shipyards were established in Palestine (Nicolle 1996: 47). Jerusalem (like Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea and Jaffa) was a district (qada) and religious capital of the country It was expanded by the Umayyads with new monumental Arab Islamic architecture and the city flourished as the religious centre of the whole country as well as a holy city for Jews and Christians. Moreover, the architectural forms of urban Palestine and Islamic Jerusalem exhibited continuities and adaption and a mélange of Arab Islamic and Byzantine styles.3

وفقاً للمؤرخ المسلم البلاذري (ت. القرن التاسع الميلادي)، فإن أبرز مدن إقليم جند فلسطين كانت: الرملة، والقدس، وغزة، وعسقلان، ونابلس، ويافا، وعمواس، ورفح، وسبسطية، وقيسارية، وطبرية، وبيت جبرين، والخليل، واللد، ويبنا، وكانت يبنا إحدى المدن العشر في جند فلسطين التي فتحها الجيش العربي بقيادة عمرو بن العاص في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي (نقلاً عن Le Strange 1890: 20). وفي القرن السابع كانت العملة العربية البيزنطية لإقليم جند فلسطين تُضرب في يبنا والقدس واللد (Goodwin 2004)، وهي العاصمة الأولى المؤقتة لجند فلسطين.

According to the 9th century Muslim historian al-Baladuri, the principal cities/towns of the province of Jund Filastin included al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) and Yubna,4 the latter being one of ten towns in Jund Filastin conquered by the Arab army commanded by ‘Amr ibn al-‘Aas in the 630s (cited in Le Strange 1890: 20). Back in the 7th century the Arab-Byzantine coinage of the province of Jund Filastin was minted in Yubna, Jerusalem and Lydda (Goodwin 2004), the initial and temporary capital of Jund Filastin.

الاعتبارات الاستراتيجية والعسكرية وطرق التجارة الدولية كانت من العوامل الرئيسة في تصوّر فلسطين وفي تشكيل تاريخها في ظل كلٍّ من البيزنطيين والإسلام. فقد أسّس العرب مدينة الرملة، العاصمة الجديدة لولاية جند فلسطين، نحو عامي 705–715م، وأصبحت عاصمة فلسطين. أما القدس فكانت المركز الديني لفلسطين والدولة الأموية. واختيرت الرملة مركزًا إداريًا لفلسطين بين عامي 715م و940م بسبب موقعها الاستراتيجي المهم على طريق الماضي التاريخي «فيا ماريس» (طريق البحر أو طريق الفلسطينيين)، الممتد عبر غزة إلى مصر.[5] وعند طنطورة انحرف الطريق القديم لفيا ماريس نحو اليمين باتجاه الداخل، ومرّ بمرج ابن عامر، ثم بجبل طابور، متجهًا شمالًا نحو دمشق.

Strategic-military considerations and international trade routes were major factors in the conceptualisation of Palestine and in shaping its history under both Byzantium and Islam. The new capital city of the province of Jund Filastin, al-Ramla, was founded by the Arabs c. 705–715 AD and became the capital of Palestine. Al-Quds (Jerusalem) was the religious centre of Palestine and the Umayyad state. Al-Ramla was chosen as the administrative centre of Palestine between 715 AD and 940 AD because of its important strategic location along the historic trade route of the Via Maris (‘way of the sea’ or ‘way of the Philistines’) via Gaza to Egypt.5 At Tantura the old Via Maris veered inland to the right and passed through Marj Ibn ‘Amer and then by Mount Tabor northward towards Damascus.

في ظل الحكم الإسلامي، كان هذا الطريق يصل إلى الفُسطاط (القاهرة الأولى)، وكانت مدينة الشام (دمشق) تقع عند تقاطعه مع الطريق الذي يربط ميناء يافا بمدينة القدس الشريف.

Under Muslim rule this route connected to al-Fustat (early Cairo), with the city of al-Sham (Damascus) at its intersection with the road connecting the seaport of Jaffa with holy city of al-Quds (Jerusalem).

ومع ذلك، فبعد استرداد المسلمين للقدس من الصليبيين اللاتين في سنة 587هـ/1187م، وإزالة الأيوبيين لمملكة القدس اللاتينية الأولى، انتقلت العاصمة الإدارية لفلسطين إلى القدس. وكانت مملكة القدس اللاتينية دولةً صليبية أُسست سنة 492هـ/1099م بعد الحملة الصليبية الأولى. وبعد الحملة الصليبية الثالثة أُعيد تأسيس المملكة في عكا سنة 588هـ/1192م، واستمرت حتى سنة 690هـ/1291م. وبالجملة، بقيت المملكة اللاتينية في فلسطين نحو مائتي عام، من سنة 492هـ/1099م حتى سنة 690هـ/1291م، حين دمّر المماليك آخر معاقلها وعاصمتها، عكا. وقد عزّز الأيوبيون والمماليك (648‒923هـ/1260‒1517م) في مرحلة ما بعد الصليبيين مكانةَ القدس بوصفها العاصمةَ الإدارية والدينية لفلسطين معاً.

However, after the Muslim recovery of Jerusalem from the Latin Crusaders in 1187 and the elimination by the Ayyubids of the first Latin Kingdom of Jerusalem, the administrative capital of Filastin shifted to al-Quds. The Latin Kingdom of Jerusalem had been a Crusader state established in 1099 after the First Crusade. Following the Third Crusade, the kingdom was re-established in Acre in 1192 and lasted until 1291. Overall the Latin Kingdom lasted in Palestine nearly 200 years, from 1099 until 1291, when the last stronghold and capital, Acre, was destroyed by the Mamluks. The position of al-Quds as both the administrative and religious capital of Palestine was reinforced by both the Ayyubids and the Mamluks (1260‒1517) in the post-Crusader period.

في وقتٍ سابق في ظل الإسلام، وعلى مدى عدة قرون بين أوائل القرن الثامن وأواخر القرن الحادي عشر، كانت الرملة المركز الاقتصادي والسياسي لولاية فلسطين، وأكبر مدن البلاد تجارةً وثراءً وقوةً. وكانت الرملة في قلب طرق التجارة الممتدة من الشمال إلى الجنوب ومن الغرب إلى الشرق، وقد أتاح العدد الكبير من الخانات (القيساريات) التي تنتشر في أرجاء البلاد، والتي تفصل بين الواحد والآخر مسافة تقارب عشرين إلى ثلاثين كيلومتراً، للتجار والحجاج أن يستريحوا فيها ليلاً. وكانت هذه الخانات تهدف أيضاً إلى تسهيل خدمة البريد (البريد) الذي أدخله الأمويون إلى فلسطين (Rosen-Ayalon 1998:

Earlier under Islam, and for several centuries between the early 8th and late 11th centuries, al-Ramla was the economic and political hub of the province of Filastin and the largest, richest and most powerful trading city in the country. Al-Ramla was at the centre of the north‒south and west‒east trade routes and the large number of caravanserais (khans) which dotted the country, with a distance of approximately 20 to 30 kilometres between them, allowed merchants and pilgrims to rest overnight. These khans were also intended to facilitate the postal service (barid) which had been introduced to Palestine by the Umayyads (Rosen-Ayalon 1998:

515) وطُوّرت لاحقًا في ظل السلالات الإسلامية المتعاقبة. وكانت المدن التاريخية الأخرى في إقليم جند فلسطين في صدر الإسلام: القدس، وعسقلان، وغزة، واللد، وأرسوف (باليونانية: أبولونيا)، ويافا، وبيت جبرين، ونابلس، وأريحا، وقيسارية، وعمّان الواقعة شرق نهر الأردن. وخلال هذه الفترة، يمكن ملاحظة كلٍّ من الاستمرارية والتحوّل في الهويات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والإدارية والجيوسياسية لفلسطين.

515) and developed further under successive Muslim dynasties. The other historic cities of the province of Jund Filastin in early Islam were al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Greek: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho and Qaysariah, with ‘Amman east of the River Jordan. During this period, we can observe both continuities and transformation in the social, cultural, economic, administrative and geo-political identities of Palestine.

خلال العصور الوسطى ذكر الحجاج الم맑 المسلمون وكتّاب الرحلات أن فلسطين كانت تُعدّ في العالم الإسلامي كله مرادفة للعاصمة الإدارية للبلاد: الرملة (خسرو 1888؛ ابن بطوطة 2005: 57).

Throughout the Middle Ages Muslim pilgrims and travel writers reported that Filastin was equated throughout the Muslim world with the capital city of the country: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

إنه لقرون عديدة طوال صدر الإسلام، صار اسم عاصمة فلسطين، الرملة، مرادفًا لاسم البلاد كلها، فلسطين (Filastin)، وكثيرًا ما كان الرحالة والجغرافيون والمؤرخون العرب في العصور الوسطى يسمّون العاصمة «الرملة-فلسطين»، على غرار ما صار عليه اسم العاصمة السابقة لفلسطين البيزنطية، قيسارية مريطيمة، مرادفًا لاسم البلاد كلها، Palaestina، وكثيرًا ما كانت تُسمّى «قيسارية-فلسطين». وهنا نرى مرة أخرى أن الإسلام واصل تقاليد فلسطين والتقاليد الإدارية والجيوسياسية البيزنطية في فلسطين، متكيفًا معها بعملية واقعية، لا مستبدلًا بها بالكامل. وقد تأثر هذا التكيّف والتحوّل في التقاليد الإدارية والجيوسياسية البيزنطية أيضًا بميل فلسطين والشرق الأدنى عمومًا (بما فيه الشرق الأدنى العربي المسلم) إلى مطابقة البلدان أو الأقاليم أو المناطق بعواصمها. فعلى سبيل المثال:

Indeed, for centuries throughout early Islam the name of the capital city of Palestine, al-Ramla, became synonymous with the name of the country as a whole, Filastin (Palestine), and the capital city was often called by al-Ramla-Filastin by medieval Arab travellers, geographers and historians, in the same way as the former capital city of Byzantine Palestine, Caesarea Maritima, had become synonymous with the name of the country as a whole, Palaestina, and had often been called Caesarea-Palaestina. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. This adaption and transformation of Byzantine administrative and geo-political traditions was also influenced by the tendency in Palestine and the Near East as a whole (the Arab Muslim Near East included) to equate countries, provinces or regions with capital cities. For instance:

أصبحت عاصمتا غزة وعسقلان ومناطقهما الداخلية مرادفةً لفلسطيا في أواخر العصر البرونزي وطوال العصر الحديدي.

• The capital cities of Gaza and Ascalon and their hinterland became synonymous with Philistia in the late Bronze Age and throughout the Iron Age.

كانت قيصرية الماريتيما، عاصمة فلسطين الأولى في ظل البيزنطيين، تُطلق بالترادف على الولاية الفلسطينية بأكملها.

• Caesarea Maritima, the capital city of Palaestina Prima under the Byzantines became synonymous with Provincia Palaestina as a whole.

• أصبح الشام مرادفًا للعاصمة الإسلامية لولاية دمشق.

• Al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus).

أوّلُ عاصمةٍ لمصرَ في ظلِّ الحكمِ الإسلاميِّ هي الفُسطاطُ، وقد سُمِّيتْ مِصرَ الفُسطاطَ والفُسطاطَ-مِصرَ (فُسطاطُ مصرَ)، وصارَ لفظُ مِصرَ أو مَصرَ (مصرُ) مُرادِفًا لمَصرَ القديمةِ، أي مدينةِ القاهرةِ القديمةِ عاصمةِ مصرَ.

• The first capital of Egypt under Muslim rule, al-Fustat was called Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat-Egypt) and the term Misr or Masr (Egypt) became synonymous with Masr al-Qadimah, the capital city of old Cairo.

كما سنرى، ارتبطت العاصمتان الرئيسيتان لملك القدس اللاتيني (وفلسطين اللاتينية) في ظل الصليبيين الفرنجة، القدس أولاً ثم عكا لاحقاً، بمقاطعة فلسطين.

• As shall we see, the two capital cities of the Latin King of Jerusalem (and Latin Palaestina) under the Frankish Crusaders, first Jerusalem and later Acre, became associated with Provincia Palaestina.

كما سنرى، أصبحت عاصمة فلسطين العثمانية المتأخرة، القدس، ومحافظتها: كودس-ي شريف متصرفلغي (‹متصرفية القدس الشريف›)، مرتبطةً بفلسطين ككل.

• As shall we see, the capital city of late Ottoman Palestine, al-Quds, and its province: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (the ‘Mutasarrifate of Noble Jerusalem’), became associated with Filastin as a whole.

كانت التجارة الدولية والإقليمية دائمًا محورًا أساسيًا لازدهار فلسطين، بحكم كونها بلد عبور. ومع أن القدس في تلك الحقبة كانت منعزلة جغرافيًا في منطقة جبلية، فإن موقع عاصمة الإقليم المدنية، الرملة، كان موقعًا استراتيجيًا وتجاريًا على الطريق السريع المؤدي إلى حاضرتي الإسلام الكبريين: الشام (دمشق) ومصر الفسطاط، وفسطاط مصر، مما أسهم إسهامًا كبيرًا في ازدهار الرملة وسمعتها الدولية. ومن ثم لم يكن اسم فلسطين الاسم الرسمي للإقليم أو البلد فحسب، بل صار عند بعض المؤرخين العرب في العصور الوسطى مرادفًا لمدينة الرملة العاصمة. وقد ازدهرت الرملة، الواقعة استراتيجيًا وجيوسياسيًا وتجاريًا في وسط البلاد، والرابطة بين مدينة القدس المقدسة ويافا، الميناء المتوسطي الرئيس لجند فلسطين، بوصفها مركزًا إداريًا وعسكريًا وتجاريًا للبلاد لأكثر من ثلاثة قرون (Foster 2016a).

International and regional trade was always central to the prosperity of Palestine, being a transit country. While geographically Jerusalem of the period was isolated in a mountainous region, the fact that the secular capital of the province of Filastin, al-Ramla, was strategically and commercially located on the highway leading to the two great capital cities of Islam, al-Sham (Damascus) and Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat- Egypt), greatly enhanced the prosperity and international reputation of al-Ramla. Thus Filastin was not only the official name of the province/ country but, for some medieval Arab historians, the name also became synonymous with the capital city of al-Ramla. Strategically, geo-politically and in trade terms located at the centre of the country and linking the holy city of Jerusalem with Jaffa, the main Mediterranean port of Jund Filastin, al-Ramla flourished as the administrative, military and trading hub of the country for more than three centuries (Foster 2016a).

في أواخر القرن التاسع الميلادي كانت ولاية فلسطين على الأرجح في أوسع امتدادها. وقد توسعت أكثر على يد الطولونيين، الذين انشقوا عن العباسيين وحكموا من مصر أسرةً مستقلة من سنة 868 حتى سنة 905. وقد وُسّعت ولاية فلسطين لأغراض عملية نحو الشرق والجنوب على حساب جند دمشق، لتشمل بلاد الشراة، وهي المرتفعات والمنطقة الخصبة جدًا في جنوب الأردن الحديث وشمال غرب المملكة العربية السعودية (الصليبي 1993: 18‒20؛ لو سترينج 1890: 28). وكانت أيلة (عقبة اليوم) أول مدينة كبرى في فلسطين تفتحها القوات الإسلامية بقيادة النبي محمد ﷺ سنة 630م (9هـ). ولا غرابة في ذلك، فقد رافق النبي ﷺ عمَّه في رحلات القوافل التجارية إلى الشام وفلسطين في سنّ المراهقة، فاكتسب خبرة في التجارة الدولية والجغرافيا الإقليمية. ثم اشتهر في حياته الراشدة تاجرًا أمينًا ناجحًا جدًا، وشارك في التجارة الدولية بين البحر الأحمر والبحر المتوسط؛ ولا بد أن النبي ﷺ كان مطّلعًا عن كثب على المدن الساحلية مثل أيلة (عقبة اليوم) وغزة، التي كانت في ذلك الوقت تربط شبكات التجارة الدولية لفلسطين الثانية وفلسطين الأولى. والحق أن أيلة صارت طوال صدر الإسلام الميناء التجاري الرئيس لفلسطين نحو آسيا والصين (رمضان 2010أ). وأصبحت مدينة أيلة الساحلية مركزًا للنشاط الاقتصادي في جنوب فلسطين، وكانت كذلك محطة رئيسة للحجاج المسلمين في طريقهم إلى مكة (رمضان 2010أ؛ 2010ب). أما منطقة بلاد الشراة، فمدينتها الرئيسة الكرك، المعروفة اليوم بقلعتها الصليبية، وتقع على بعد 140 كيلومترًا جنوب عمّان، وكانت موقعًا على طريق الملك القديم. في أقصى اتساعه امتد جند فلسطين من ساحل البحر الأبيض المتوسط إلى ما وراء البحر الميت، فشمل بلاد الشراة، ومن العريش في سيناء إلى مرج ابن عامر وبيسان في الشمال، وكانت معظم الجليل تابعةً لجند الأردن («الولاية العسكرية للأردن»). ومن مدنه ذات الأغلبية المسلمة: غزة، ونابلس، ويافا، واللد، والرملة، وقيسارية، وعمواس، ويبنى، ورفح، وسبسطية، وبيت جبرين.

In the late 9th century the province of Filastin was probably at its greatest extent. It was expanded further by the Tulunids, who broke away from the Abbasids and ruled from Egypt as an independent dynasty from 868 until 905. The province of Filastin was enlarged for practical purposes eastwards and southwards, at the expense of Jund Dimashq, to include Bilad al-Sharat, the highlands and highly fertile region in modern-day southern Jordan and north-western Saudi Arabia (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (present-day ‘Aqabah) was the first major town in Palestine to be taken over by Muslim forces under the leadership of Prophet Muhammad in 630 AD (9 AH). This is hardly surprising: in his teens, Prophet Muhammad had joined his uncle on Syrian‒Palestinian trading caravans and had gained experience in international trade and regional geography. Later in adult life, the Prophet acquired the reputation of being a trustworthy and very successful trader, and he was involved in international trade between the Red Sea and Mediterranean Sea; the Prophet must have also been closely familiar with port cities such as Aylah (present-day ‘Aqabah), and Gaza, which, at the time, linked the international trade networks of Palaestina Salutaris and Palaestina Prima. Indeed, throughout early Islam Aylah became the major trading port of Filastin to Asia and China (Ramadan 2010a). The port city of Aylah became a centre of economic activity in southern Filastin and also served as a major stopover for Muslim pilgrims en route to Mecca (Ramadan 2010a; 2010b). As for the Bilad al-Sharat region, its principal city is al-Karak, known today for its Crusader castle, located 140 kilometres to the south of ‘Amman and then a site on the ancient King’s Highway. At its greatest extent, Jund Filastin extended from the Mediterranean coast to the region beyond the Dead Sea, to include Bilad al-Sharat, and from al-‘Arish in Sinai to Marj Ibn ‘Amer and Beisan in the north, with most of Galilee being part of Jund al-Urdun (the ‘military province of Jordan’). Its predominantly Muslim towns included Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) and Beit Jibrin.

كانت الرملة، العاصمة السياسية لفلسطين، مشهورة في أنحاء العالم الإسلامي بمسجدها الأبيض الرائع الجمال، الذي لا يزال منارته قائمة، وبخصوبة تربة المنطقة، ووفرة أشجارها المثمرة و«فواكهها الطيبة»، بينما جرى تجديد بيت المقدس، العاصمة الدينية لفلسطين، لا لأهميتها الدينية فحسب، بل أيضًا لجمال مبانيها الحجرية ولطافة عمارتها ([المقدسي 2002: 34-35]). وبينما كانت قيسارية، في ظل البيزنطيين، أكبر مدينة في فلسطينا لقرون، أصبحت الرملة، في ظل الإسلام لثلاثة قرون، أكبر مدينة حضرية في البلاد. وقد وصفها المؤرخ والجغرافي المقدسي، المولود في بيت المقدس، في أواخر القرن العاشر الميلادي، بأنها من أفضل المدن في جميع الأقاليم الإسلامية ([المقدسي 2002: 35]). وقال في ذلك:

The political capital of Filastin, al-Ramla, became famous throughout the Muslim world for its spectacularly beautiful White Mosque – whose minaret is still standing – and for the fertility of the soil of the district, the abundance of its fruit trees and ‘tasty fruits’, while the religious capital of Palestine, Bayt al-Maqdis, was renovated not only for its religious significance but also for the beauty of its stone buildings and its exquisite architecture (al-Maqdisi 2002: 34‒35). While under the Byzantines Caesarea had for centuries been the largest city in Palaestina, for three centuries under Islam al-Ramla became the largest metropolitan city in the country. Al-Ramla was described in the late 10th century by the Jerusalem-born historian and geographer al-Maqdisi as one of the ‘best’ cities in the whole Muslim regions (al-Maqdisi 2002: 35). He had this to say:

الرملة هي قصبة فلسطين [العربية: قصبة فلسطين]. وهي مدينة جميلة محكمة البناء. ماؤها خفيف ووافر، وفواكهها كثيرة. وهي تجمع مزايا عديدة... إذ تقع في وسط مناظر فاضلة، وقرى بهيجة، وبلدات فخمة، وقريبة من الأماكن المقدسة. والتجارة فيها رائجة، والأسواق ممتازة. ليس في الإسلام جامع أحسن من الجامع الذي في المدينة... وليس في الإسلام فواكه أطيب من فواكه المدينة وبلداتها المجاورة... نزلها بهيجة، وحماماتها [الحمامات العامة] أنيقة... دورها واسعة... مساجدها حسنة، وشوارعها عريضة، وطرقها تفضي... إلى طريق بيت المقدس [القدس]... وطريق اللد، وطريق يافا، وطريق مصر، وطريق دجون... والجامع الرئيسي في قصبة الرملة، الواقع في الأسواق، أجمل وأبهى من [الجامع الكبير] في دمشق. ويُسمى الأبيض. وليس في الإسلام كله محراب أكبر من الذي هنا [في الرملة]، ومنبره أبهى ما يُرى بعد منبر بيت المقدس؛ وله أيضاً منارة جميلة بناها هشام بن عبد الملك. (المقدسي 2002: 143‒144؛ ونقله أيضاً لو سترانج 1890: 304‒305)

Ar-Ramlah is the capital of Palestine [Arabic: Qasbat Filastin]. It is a beautiful and well built city. Its water is light and plentiful, its fruits are abundant. It encompasses manifold advantages ... situated as it is in the midst of virtuous landscape, of pleasant villages and lordly towns and near to holy places. Commerce in it is prosperous and the markers are excellent. There is no finer mosque in Islam than the one in the city ... there are no fruits in Islam tastier than in the city and its surrounding towns ... its hostels are pleasant and its hammams [public baths] are elegant ... its houses are large ... its mosques are good, its streets are wide ... its roads lead ... to Bayt al-Maqdis [Jerusalem] road ... Lydda road, Jaffa road, Egypt road, Dajon toad ... The chief mosque in the capital [Ar-Ramlah], located in the markets, is even more beautiful and graceful than that of [the Great Mosque] of Damascus. It is called Al Abyad [the White Mosque]. In all Islam there is found no bigger mihrab [prayer niche] than the one here [in Ar-Ramlah] and its pulpit is the most splendid to be seen after that of Bayt al-Maqdis; also it possesses a beautiful minaret built by Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; also cited in Le Strange 1890: 304‒305)

بوضوح، كان المقدسي نفسه واعياً تماماً بهويته "المقدسية" وبتراثه الفلسطيني، بل كان فخوراً بهما. ومن المثير للاهتمام، مع ذلك، أنه في ضوء أسفاره الواسعة عبر العالم الإسلامي وتنقله بين وظائف متعددة، يذكر الأسماء والألقاب الستة والثلاثين التي نُودي بها خلال رحلاته، ومنها: "المقدسي [Maqdisi]"، و"الفلسطيني [Filastini]"، و"المصري"، و"المغربي"، و"الخراساني" ... "الفقيه"، و"الصوفي" ... "السائح" ... "التاجر"، و"الإمام" ... "العراقي"، و"البغدادي"، و"الشامي" ... "الحنفي" ...

Clearly al-Maqdisi himself was fully aware and indeed proud of his ‘Jerusalemite’ identity and Palestinian heritage. Interestingly, however, in view of his extensive travels throughout the Muslim world and his multiple occupations, he describes the thirty-six names and designations by which he was called throughout his journeys and these included ‘Jerusalemite [Maqdisi], Palestinian [Filastini], Egyptian, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... tourist ... trader, imam ... Iraqi, Baghdadi, Shami ... Hanafi ...

"شيخ" (المقدسي 2002: 41).

teacher, sheikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

يُقدّم لنا كذلك ما يرويه المقدسي نظرةً إلى تكوين هوية فلسطينية متعددة الطبقات في القرن العاشر الميلادي، على يد رجلٍ بالغ العلم وواسع الترحال، وهو تكوينٌ يحاكي في كثير من وجوهه تكوين هوية فلسطينية إقليمية على يد المقدسي نفسه، ومجير الدين العُليمي، وخير الدين الرملي، وصالح بن أحمد التُّمُرتاشي، في القرون من العاشر إلى السابع عشر الميلادي (انظر أدناه). وتبدأ هذه الهوية بمدينة المقدسي الأصلية (القدس/بيت المقدس)، وهي مدينة تقع في الإقليم الإداري لفلسطين، وهو جزء من الإقليم الأكبر الشام، في دار الإسلام (المقدسي 2002: 41، 143‒144).

Al-Maqdisi’s account also gives us an insight into the construction of a multi-layered Palestinian identity in the 10th century by a highly educated and extensively travelled individual, a construction which in many ways echoes the construction of a regional Palestinian identity by al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in the 10th‒17th centuries (see below). The identity begins with al-Maqdisi’s native city (Jerusalem/Bayt al-Mqdis), a city in the administrative region of Filastin, which is in the greater region of al-Sham, in the domain of Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).