بدأت أسماء الأماكن الفلسطينية تُستبدل بأسماء توراتية وعبرية الطابع خلال أواخر العهد العثماني وفترة الانتداب، واختفت قرى فلسطينية صغيرة من الخريطة، وإن ظل الفلسطينيون المحليون يستخدمون الأسماء الأصلية للمستعمرات الصهيونية الجديدة. وقد كانت هذه الممارسات المتمثلة في «استعادة الأرض بتغيير أسمائها»، مع إزاحة الأسماء الأصلية، محورية في استعمار أرض فلسطين، وبوصفها لغةً لخلق هوية عبرية صهيونية جماعية «أصيلة» متجذّرة في «أرض التوراة». وفي إشارة صريحة إلى الاستبدال التدريجي للأسماء العربية للأماكن (والقرى الفلسطينية) بأسماء عبرية (ومستوطنات يهودية) خلال فترة الانتداب، قال وزير الدفاع الإسرائيلي موشيه ديان – مؤلف كتاب «العيش مع التوراة العبرية» (1978) – في كلمة ألقاها في أبريل 1969 على طلاب التخنيون، معهد إسرائيل المرموق للتكنولوجيا في حيفا، ما يلي:

Palestinian place names began to be replaced by biblical and Hebrewsounding names during the late Ottoman and Mandatory periods and small Palestinian villages began to disappear from the map, although local Palestinians continued to use the indigenous names for the new Zionist colonies. These practices of ‘reclaiming by renaming’, while displacing the indigenous names, were pivotal to the colonisation of the land of Palestine and as a language of creating an ‘authentic’ collective Zionist Hebrew identity rooted in the ‘land of the Bible’. Referring candidly to the gradual replacement of Arabic place names (and of Palestinian villages) by Hebrew place names (and Jewish settlements) during the Mandatory period, Israeli Defence Minister Moshe Dayan – the author of Living with the Hebrew Bible (1978) – had this to say in an address in April 1969 to students at the Technion, Israel’s prestigious Institute of Technology in Haifa:

لقد أُقيمت قرى يهودية في مكان قرى عربية. أنتم لا تعرفون حتى أسماء هذه القرى، ولا ألومكم على ذلك، لأن كتب الجغرافيا لم تعد موجودة. وليس الكتب وحدها غير موجودة، بل القرى العربية نفسها ليست هناك أيضاً. قامت نهلال في مكان محلول، وكيبوتس جفعات في مكان جبتا، وكيبوتس سريد في مكان حنيفيس، وكفر يهوشع في مكان تل الشومان. لا يوجد مكان واحد بُني في هذه البلاد لم يكن فيه سابقاً سكان عرب.17

Jewish villages were built in the place of Arab villages. You do not even know the names of these villages, and I do not blame you because geography books no longer exist. Not only do the books not exist, the Arab villages are not there either. Nahlal arose in the place of Mahlul; Kibbutz Gvat in the place of Jibta; Kibbutz Sarid in the place of Hunefis; and Kefar Yehoshua in the place of Tal al-Shuman. There is not a single place built in this country that didn’t have a former Arab population.17

كان ديان (١٩١٥–١٩٨١)، الذي كان يتحدث العربية، يعتبر نفسه، وكان يُعتبر من قبل زملائه من المستوطنين الأوروبيين، نموذجًا نمطيًا للـ«صابرا». وُلد في كيبوتس دجانيا ألف في فلسطين قبل أن ينتقل والداه إلى نحلال، التي أُسست عام ١٩٢١. كان والده شموئيل كيتايغورودسكي (الذي خدم في الدورات الثلاث الأولى للكنيست الإسرائيلي)، وُلد في جاشكوف، وهي المدينة الواقعة في أوكرانيا الحديثة، وهاجر إلى فلسطين عام ١٩٠٨، فعبرّن اسمه إلى العبرية فصار «ديان»، وهي كلمة عبرية تعني القاضي في المحاكم الدينية اليهودية. وبحسب الدعاية الصهيونية، فإن اسم نحلال مشتق من قرية توراتية (يشوع ١٩:١٥).

Dayan (1915–1981), who spoke Arabic, considered himself and was considered by his fellow European settlers as a typical sabra. He was born in Kibbutz Degania Alef in Palestine before his parents moved to Nahlal, founded in 1921. His father Shmuel Kitaigorodsky (who served in the first three sessions of the Israeli Knesset) was born in Zhashkov, modern-day Ukraine, immigrated to Palestine in 1908 and Hebraicised his name to Dayan, Hebrew for a judge in Jewish religious courts. According to Zionist propaganda the name Nahlal derived from a biblical village (Joshua 19:15).

ومع ذلك، كان موشيه دايان يعرف، وكان مستعدًا للاعتراف علنًا، بأن اسم مستوطنته (موشاف) "نهلال" هو في الحقيقة ترجمة عبرية لاسم القرية العربية الفلسطينية التي حلّت محلها، "محلول"؛ إلا أنّ الصهاينة، من أجل إضفاء "أصالة توراتية" عليه، ربطوا الاسم العبري الوقع "نهلال" باسمٍ ورد في التوراة العبرية. كذلك، فإن كيبوتس "جفعات"، الذي أُسس عام 1926، كان ترجمةً عبرية للاسم العربي السابق، وهو قرية "جبتا" الفلسطينية؛ كما أن "جفعات" تردّد صدى الاسم الآرامي "جفاتا" (بمعنى التلّ)، واسمٍ توراتيٍّ في الجليل.

Yet Moshe Dayan knew and was prepared to acknowledge publicly that the name of his own settlement (moshav), Nahlal, was in fact a Hebrew rendering of the name of the Palestinian Arabic village name it had replaced, Mahlul; however, to give it a ‘biblical authenticity’, the Hebrew-sounding Nahlal was linked by the Zionists to a name mentioned in the Hebrew Bible. Also, Kibbutz Gvat, set up in 1926, was a Hebrew rendering of the former Arabic place name, the Palestinian village Jibta; Gvat also echoed the Aramaic name Gvata (meaning hill) and a biblical name in the Galilee.

مركزيّ في بناء الهوية الجماعية الصهيونية، ومن ثمّ الهوية الإسرائيلية، القائمة على "الذاكرة التوراتية"، كانت مشاريع تسمية المواقع (الطوبونيميا) التي أنشأها الاستيطان اليهودي (الييشوف) في عشرينيات القرن الماضي، بهدف "إحياء" العبرية التوراتية أو ابتكار أسماء جديدة ذات طابع توراتي وذات دلالة رمزية على "الفداء" الصهيوني للأرض واستعمار فلسطين (رعد 2010: 189). وفي عشرينيات القرن الماضي، اشترى الصندوق القومي اليهودي أرض وادي الحوارث الفلسطينية في المنطقة الساحلية (بوصفها "فداءً") من ملاك عرب غائبين، ما أدّى لاحقًا إلى طرد كثير من المزارعين العرب. وأُقيمت المستوطنة اليهودية كفار هارو'ه على هذه الأراضي عام 1934.

Central to the construction of Zionist collective identity, and subsequently Israeli identity, based on ‘biblical memory’ was the Yishuv toponymic projects established in the 1920s to ‘restore’ biblical Hebrew or to create new biblical-sounding names of symbolic meaning to Zionist redemption of the land and colonisation of Palestine (Ra’ad 2010: 189). In the 1920s the Palestinian land of Wadi al-Hawarith18 in the coastal region was purchased (‘redeemed’) by the Jewish National Fund from Arab absentee landlords, subsequently leading to the eviction of many Arab farmers. The Jewish settlement of Kfar Haro’e was established in 1934 on these lands.

أُطلق على الاسم العربي تعريبٌ عبري الوقع هو «عِمِق حِفِر» (وادي حِفِر). وفي بعض الحالات، عمدت التسمية العبرية الاستيطانية الصهيونية إلى ترجمة الأسماء العربية ترجمةً حرفية إلى العبرية. وفي عشرينيات القرن الماضي أُنشئت لجنة تسمية تابعة للصندوق القومي اليهودي لتسمية المستعمرات اليهودية المستحدثة في فلسطين، بهدف منافسة الخريطة العربية الغالبة على البلاد؛ ولقيت جهودها في إعادة التسمية استحسان سلطات الانتداب البريطاني، فأُدرجت في الجريدة الرسمية لحكومة فلسطين ([Benvenisti 2002: 26]).

The Arabic name was rendered into the Hebrew-sounding Emek Hefer (the Hefer Valley). In some cases the Zionist Hebrew colonising toponymy simply translated Arabic names into Hebrew. In the 1920s a JNF Naming Committee was set up to name the newly established Jewish colonies in Palestine to compete with the overwhelmingly Arabic map of the country; its renaming efforts were appreciated by the British Mandatory authorities and were incorporated into the Palestine government’s official gazette (Benvenisti 2002: 26).

في الفترة التي سبقت عام 1948 حلّت أسماء عبرية جديدة للأماكن محلّ الأسماء العربية، فعلى سبيل المثال أُسّست أول مستعمرة صهيونية في فلسطين، وهي ملبس، ... Wait, I should translate faithfully. Let me produce the proper translation. في الفترة التي سبقت عام 1948 حلّت أسماءٌ عبرية جديدة للأماكن محلّ الأسماء العربية؛ فعلى سبيل المثال، أُنشئت أول مستعمرة صهيونية في فلسطين، وهي "بيتح تكفا"، عام 1878 (ثم هُجرت ثم أُعيد تأسيسها عام 1882)، على أراضي قرية مُلَبِّس الفلسطينية المدمّرة، وقد حلّت محلّها لاحقاً. وتُعرف "بيتح تكفا" في التأريخ الصهيوني باسم "أم المستعمرات" (إم هاموشڤوت). وقد ذكر المؤسسون الدينيون الصهاينة أن اسم "بيتح تكفا" مأخوذ من النبوءة التوراتية في سفر هوشع (2:17). واشتُريت أرض بيتح تكفا من اثنين من ملّاك الأراضي العرب الغائبين المقيمين في يافا، هما سليم الكسار وأنطون الطيان. وبعد ستة عقود من النكبة ما زال المواطنون الفلسطينيون في إسرائيل يسمّون المدينة اليهودية "بيتح تكفا" باسم "ملبِّس". وأُسّست المستعمرة الصهيونية "رحوبوت" عام 1890، وسُمّيت هي الأخرى باسم ورد ذكره في التوراة العبرية، لكنه كان يقع في موقع مختلف تماماً في صحراء النقب. وقد أسّس "رحوبوت" رجال أعمال وتجار يهود من الطبقة الوسطى، في 10،000

In the pre-1948 period many new Hebrew place names displaced the Arabic names: for instance, the first Zionist settlement in Palestine, Petah Tikva, was originally set up in 1878 (deserted and then re-established in 1882), on the lands of, and eventually replacing, the destroyed Palestinian village of Mlabbis. Petah Tikva is known in Zionist historiography as Im Hamoshavot – the ‘Mother of the Colonies’. The Zionist religious founders stated that the name Petah Tikva came from the biblical prophecy of Hosea (2:17). The land of Petah Tikva was bought from two Arab absentee landlords based in Jaffa, Salim al-Kassar and Anton al-Tayyan. Six decades after the Nakba, Palestinian citizens of Israel still call the Jewish city of Petah Tikva ‘Mlabbis’. The Zionist colony of Rehovot was founded in 1890 and was also called after a name mentioned in the Hebrew Bible, but which stood at a completely different location in the Negev Desert. Rehovot was set up by middle class Jewish businessmen and merchants on 10,000

دونمات من الأراضي التي اشتُريت من ملاك عرب، فتم تهجير قرية خربة دوران الفلسطينية.

dunums of land purchased from Arab landlords, displacing the Palestinian village of Khirbet Duran.

العلمانية الصهيونية اليهودية كانت مثالاً كلاسيكياً على اختراع شعب في أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر، ومشروعاً لتركيب أمة. وقد اعتبر هذا التقليد المختلَق اليهودَ عرقاً ومجموعة بيولوجية، واستعار بكثرة من القوميات الرومانسية في أوروبا الوسطى والشرقية. والصهيونية السياسية وظّفت سرداً توراتياً متخيَّلاً أُعيد تشكيله في أواخر القرن التاسع عشر لخدمة الأغراض السياسية لحركة أوروبية حديثة كانت تنوي استعمار أرض فلسطين. وبوصفها تقليداً مختلَقاً حديثاً متأخراً (أوروبياً)، كان من المحتم أن تكون الصهيونية مشروعاً تركيبياً. وكما جادل العالم الإسرائيلي رونيت لنتن بقوة في كتابها «إسرائيل وبنات الهولوكوست: إعادة احتلال أراضي الصمت» (2000)، فإن القومية الإسرائيلية المذكّرة والمعسكرة قد بُنيت في مقابل آخر «مؤنَّث». وقد تخيّل الآباء المؤسسون للصهيونية الجماعة العبرية الجديدة في تضاد تام مع يهود الشتات المحتقَرين، العاجزين عن مقاومة معاداة السامية الأوروبية التي أفضت إلى الهولوكوست. ويتجلى احتقار الصهيونية ليهود الشتات، ورفضها لشتات «مؤنَّث»، وهوسها بتركيب أمة، في أن رموزها كانت مزيجاً مختاراً ليس من الديانة اليهودية وأجزاء الكتاب المقدس العبرية المحاربة فحسب، بل أيضاً من تقاليد ومصادر حديثة متنوعة، وهي رموز استُولي عليها لاحقاً بوصفها «قومية يهودية» أو صهيونية أو «إسرائيلية»: فموسيقى النشيد الوطني الإسرائيلي «هتكفاه» مستمدة من الموسيقار القومي التشيكي سمتانا؛ وكثير من الموسيقى المستخدمة في الأغاني القومية الإسرائيلية مأخوذ من الأغاني الشعبية الروسية؛ بل إن المصطلح الذي يُطلق على اليهودي المولود في إسرائيل والخالي من كل «أمراض الشتات وتشوهاته» هو في الحقيقة الكلمة العربية «صبّار»، المعبَّرة عبرياً بوصفها «تسبار» أو «صابرا» (مذكّرة وصلبة) (Bresheeth 1989: 131)، وهو نبات الصبّار الشوكي الذي كان ينمو في محيط مئات القرى الفلسطينية التي دمّرتها إسرائيل عام 1948. حتى إن "النشيد الوطني لحرب الأيام الستة"، أغنية "القدس الذهبية" لنعامي شيمر، كانت نسخة منقولة بالسرقة عن لوري أهل الباسك (مسالحة 2007: 20، 39). وسعيًا إلى إيجاد هوية "أصيلة ومتأصلة في الأرض"، ادّعى المستوطنون اليهود من شرق أوروبا أنهم يمثلون شعبًا أصليًا يعود إلى وطنه بعد غياب دام ألفي عام؛ والحقيقة أن رعايا روس أو أوكرانيين كانوا يشكلون النواة الصلبة للنشاط الصهيوني.

Secular Jewish Zionism was a classic case of the invention of a people in late 19th century Europe and a project for synthesising a nation. This invented tradition considered the Jews as a race and a biological group, and borrowed heavily from romantic nationalisms in Central and Eastern Europe. Political Zionism mobilised an imagined biblical narrative which was reworked in the late 19th century for the political purposes of a modern European movement intent on colonising the land of Palestine. As an invented late modern (European) tradition, Zionism was bound to be a synthesising project. As Israeli scholar Ronit Lentin has powerfully argued in Israel and the Daughters of the Shoah: Reoccupying the Territories of Silence (2000), the Israeli masculinised and militarised nationalism has been constructed in opposition to a ‘feminised’ Other. The founding fathers of Zionism reimagined the New Hebrew collectivity in total opposition to the despised Jewish diaspora unable to resist European anti-Semitism which led to the Holocaust. Zionism’s contempt for diaspora Jews and rejection of a ‘feminised’ diaspora and its obsession with synthesising a nation is reflected in the fact that its symbols were an amalgam, chosen not only from the Jewish religion and the militant parts of the Hebrew Bible but also from diverse modern traditions and sources, symbols subsequently appropriated as ‘Jewish nationalist’, Zionist or ‘Israeli’: the music of Israel’s national anthem, ha-Tikva, came from the Czech national musician, Smetana; much of the music used in nationalist Israeli songs originated in Russian folk-songs; even the term for an Israeli-born Jew free of all the ‘maladies and abnormalities of exile’ is in fact the Arabic word sabar, Hebraicised as (masculine and tough) tzabar or sabra (Bresheeth 1989: 131), the prickly pear grown in and around the hundreds of Palestinian villages destroyed by Israel in 1948. Even the ‘national anthem of the Six Day War’, No’ami Shemer’s song ‘Jerusalem of Gold’, was a plagiarised copy of a Basque lullaby (Masalha 2007: 20, 39). Seeking to create an ‘authentic, nativised’ identity, the East European Jewish colonists claimed to represent an indigenous people returning to its homeland after 2000 years of absence; in fact Russian or Ukrainian nationals formed the hard core of Zionist activism.

عفولة مدينة إسرائيلية في المنطقة الشمالية، تُعرف كثيراً بـ«عاصمة الوادي» نظراً لموقعها الاستراتيجي في وادي يزرعيل (مرج ابن عامر).

Afula is an Israeli city in the northern district often known as the ‘Capital of the Valley’ due to its strategic location in the Jezreel Valley (Marj ibn ‘Amer).

أُسِّسَت عام 1925 على يد مستوطنين صهاينة، بعد شراء مساحات واسعة (60,000 دونم) من الأراضي العربية من ملاك عرب غائبين من عائلة صرصق في بيروت، وذلك على يد يهوشوع هانكين (1864–1945)، الناشط المولود في روسيا، الذي كان مسؤولاً عن معظم عمليات شراء الأراضي الكبرى لصالح الجمعية الاستعمارية اليهودية في فلسطين في أواخر العهد العثماني وأوائل الانتداب البريطاني. وقد أصبحت هذه المساحات موقعاً لعدد من المستعمرات الصهيونية الجديدة، منها نحلال التي أسسها دايان، وجفعات، وعين حارود، وكفر يحزقيل، وبيت ألفا، وتل يوسف، وهي مستوطنات حلّت محل عدة قرى فلسطينية اختفت من الخريطة، وقد ذكر دايان بعضها فيما سبق.

It was founded in 1925 by Zionist settlers after the purchase of large tracts (60,000 dunums) of Arab land from the Arab absentee landlords of the Sursuk family in Beirut by Yehoshua Hankin (1864–1945), the Russian-born activist who was responsible for most of the major land purchases for the Jewish Colonial Association in late Ottoman Palestine and early Mandatory Palestine. These tracts became the site of numerous new Zionist colonies, including Dayan’s Nahlal, Giva, Ein Harod, Kfar Yehezkel, Beit Alfa and Tel Yosef, settlements which replaced several Palestinian villages that disappeared from the map, some of which are mentioned by Dayan above.

يُرجع أصل اسم «عفولة»، وهي مستوطنة صهيونية، إلى اسم القرية العربية الفلسطينية «الفُولة»، التي ذكرها الجغرافي العربي ياقوت الحموي عام 1226 بوصفها بلدةً في إقليم جند فلسطين. والاسم العربي «الفُولة» مشتق من كلمة «الفول»، وهو نبات الفول الذي يُعدّ من أقدم النباتات الغذائية في الشرق الأوسط، وكان الفلسطينيون المحليون يزرعونه على نطاق واسع في مرج ابن عامر. وقد أُفرغت القرية الفلسطينية «الفُولة» نفسها من سكانها خلال فترة الانتداب. وكانت أراضي «الفُولة» البالغة 9500 دونم، التي أصبحت أيضًا موقعًا للمستوطنة اليهودية «مرحافيا»، بدايةً لصراع مرير بين الفلسطينيين الأصليين والمستوطنين الصهاينة حول حقوق المزارعين المستأجرين الفلسطينيين الذين طُردوا من أراضيهم، وأدّى في النهاية إلى اندلاع الثورة الفلاحية الفلسطينية في الفترة 1936‒1939. وفي تأمله في النقاشات الصهيونية الداخلية حول «الترانسفير»، قال برل كاتزنلسون، أحد أكثر القادة شعبيةً وتأثيرًا في حزب «ماباي» المهيمن، في نقاشٍ دار في المؤتمر العالمي لـ«إحدوت بوعالي تسيون» (أعلى منتدى في الحركة العمالية الصهيونية العالمية المهيمنة)، في أغسطس 1937، ما يلي:

The etymology of the Zionist settler toponym Afula is derived from the name of the Palestinian Arab village al-Fuleh, which in 1226 Arab geographer Yaqut al-Hamawi mentioned as being a town in the province of Jund Filastin. The Arabic toponym al-Fuleh is derived from the word ful, for fava beans, which are among the oldest food plant in the Middle East and were widely cultivated by local Palestinians in Marj Ibn ‘Amer. The Palestinian village of al-Fuleh itself was depopulated during the Mandatory period. The 9500 dunums of land of al-Fuleh, which also became the site of the Jewish settlement of Merhavya, marked the beginning of a bitter struggle between the indigenous Palestinians and Zionist colonists over the rights of Palestine tenant farmers who had been evicted and eventually led to the eruption of the Palestrina peasant-based rebellion in 1936‒1939. Reflecting on the internal Zionist ‘transfer’ debates, Berl Katznelson, one of the most popular and influential leaders of the dominant Mapai party, had this to say in a debate at the World Convention of Ihud Po’alei Tzion (the highest forum of the dominant Zionist world labour movement), in August 1937: