اليوم توجد في العالم العربي دول كثيرة ذات سيادة شكلية، لكن ليست كلها سيادية حقيقةً أو مستقلة في سياستها الخارجية. وعلى النقيض من ذلك، كانت دولة ظاهر العمر في فلسطين ذات سيادة فعلية وواقعية، وإن ظلت اسمياً جزءاً من الدولة العثمانية.

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

ومع ذلك، فإن دولة الظاهر العمر اعترفت بها الدولة العثمانية رسميًا بوصفها إمارةً ذاتية الحكم، وقد امتدت أراضيها في أوج قوتها عام 1774م (قبل مقتله بعام واحد خارج عكا) من جنوب لبنان على طول الساحل الفلسطيني كله حتى غزة، وشملت بعض مناطق شمال شرق الأردن.

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

لقد حاصر أيضًا مدينة نابلس مرتين (Doumani 1995: 42). Note: the reference is kept in Latin letters as it sits in square brackets in the source, which the rules allow; but the rules say references in square brackets should keep Latin letters, so the bracketed citation is preserved as written: [Doumani 1995: 42]. Corrected output: لقد حاصر أيضًا مدينة نابلس مرتين [Doumani 1995: 42].

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

انتقل مقر إدارته غرباً، من عاصمته الأولى طبريا إلى العَرَابة في وسط الجليل، ثم إلى الناصرة، ثم إلى دير حنا، وأخيراً إلى مدينة عكا الساحلية عام 1746م. وفي أوائل القرن السادس عشر أصبحت طبريا ملاذاً للناجين العرب واليهود من الأندلس الذين طردتهم محاكم التفتيش الإسبانية. وأسهم هؤلاء المهاجرون اليهود، وهم من أهل الحرف والمهارة، في توسيع صناعة الحرير في المدينة، وفي نمو دور طبريا بوصفها مركزاً تجارياً بين دمشق والحجاز.

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

ظاهر العمر طبريا وحصّنها أكثر، لكن عكا أصبحت عاصمة الجليل ومركز تجارته الدولية المربحة مع أوروبا. ظلت عكا مركز حكمه لما يقارب ثلاثة عقود، ثم أصبحت لاحقا عاصمة نظام ذاتي آخر في فلسطين، نظام أحمد باشا الجزار (“الجزار”)، الذي عاش في القصر الذي بناه العمر مدة عقدين آخرين من عام 1776 حتى عام 1804. وقد أظهر حكم العمر مرة أخرى الترابط المستمر بين المراكز الحضرية وسياقاتها الريفية في فلسطين، وهي سمة مستمرة في تاريخ فلسطين القديم والوسيط والحديث. وبإمارته أو دولته القطرية المتمركزة في الجليل، اشتهر العمر دوليا في القرن الثامن عشر باسم “ملك الجليل” (نصر الله 2015: x).

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

في منتصف القرن الثامن عشر، اضطرت الدولة العثمانية، وقد أنهكها الضعف الشديد، إلى التعامل مع واقع القوى الجديد في فلسطين، وهي بلاد ظلّت تابعة للدولة العثمانية اسماً فحسب. وفي عام 1768 وجدت السلطات العثمانية نفسها في موقف مذلّ، إذ اضطرت إلى الاعتراف بحكم ظاهر العمر في فلسطين، كما كانت قد اضطرت قبل قرن إلى الاعتراف بإمارة جبل لبنان وبحكم الأمير فخر الدين الثاني. ومنحت الدولة العثمانية ظاهر العمر لقب «شيخ عكا، وأمير الناصرة وطبرية وصفد، وشيخ الجليل كله» ([Philipp 2015]).

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

ومن المرجَّح أن سياسات الظاهر عمر الاقتصادية، التي أفادت الفلاحين الفلسطينيين، واستراتيجياته العسكرية، وتحالفاته الإقليمية والدولية (مع الأمراء الدروز المستقلين في جبل لبنان، ومع مصر المملوكية، ومع روسيا)، كانت مدفوعة جزئيًا بصراعه مع الدولة العثمانية، وجزئيًا باحتكاره صادرات القطن وزيت الزيتون المزدهرة إلى أوروبا، ولا سيما القطن الخام المصدَّر إلى إنجلترا بعد ثورتها الصناعية، وبطلب صناعة النسيج البريطانية المتنامية على القطن الخام من فلسطين والشرق الأدنى. وقد يسَّر صعود الظاهر عمر إلى السلطة في القرن الثامن عشر النموُّ الكبير لزراعة القطن في فلسطين، وتصدير هذا المحصول النقدي إلى فرنسا وإنجلترا. ومعروف أن استخدام القطن في صناعة الأقمشة يعود إلى عصور ما قبل التاريخ، وقد زُرع القطن في مصر القديمة وفارس، وكان العرب يعرفونه منذ العصور القديمة. وظلت فلسطين والجليل لقرون عديدة منذ العصور الوسطى منطقةً رئيسةً لزراعة القطن (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). وقد لاحظ المؤرخ الفلسطيني المقدسي في القرن العاشر الميلادي أن القطن كان من أهم المنتجات الزراعية في فلسطين (نقلًا عن Le Strange 2014: 18‒19؛ وانظر أيضًا Le Strange 1890: 16‒19؛ al-Maqdisi 1994).

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

ازدهرت زراعة القطن الكبيرة والتجارة الدولية مع فلسطين والشام طوال العصر المملوكي، لكنها بلغت أوجها في فلسطين العثمانية المتأخرة، ولا سيما في القرن الثامن عشر. واليوم يشهد سوق القطانين (”سوق تجار القطن“)، المعروف أيضًا بسوق الأمير طنـطاز الناصري، نائب السلطنة المملوكية في فلسطين والشام، في البلدة القديمة من القدس، على تاريخ هذه الصناعة الفلسطينية للقطن الطويل وأهميتها، وذلك بعمارته الشاهدة واسمه الدال عليها. يقع سوق القطانين في الجهة الغربية من الحرم الشريف. ويعود تاريخ السوق إلى عامي 736–737هـ/1336–1337م، ويضم بعضًا من أجمل العمارة الإسلامية وأغناها في القدس. وفي وسط السوق توقيع أحد الصنّاع الذين عملوا في بنائه، مكتوب بالخط النسخي العربي، ونصه: ”رحم الله امرأً عمل محمد بن أحمد بن عليش“. وللسوق مدخلان، أحدهما غربي والآخر شرقي، ويسمى باب القطانين (”باب تجار القطن“)، ويفضي إلى الجهة الغربية من الحرم. ويُعد سوق القطانين من أكمل الأسواق الوسيطة وأجملها، لا في فلسطين وحدها، بل في الشرق الأدنى كله (Burgoyne 1987؛ Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

منذ زمن الحروب الصليبية كانت بلاد الشام وشمال فلسطين تزوّد الأسواق الإقليمية والأوروبية بالمنسوجات عبر مدن الموانئ مثل عكا. واستمرت زراعة القطن في فلسطين طوال العهد العثماني، لكنها نمت نموًا هائلًا في القرن الثامن عشر تحت القيادة الفعّالة لظاهر العمر، الذي دخل في تجارة أكثر السلع ربحًا في ذلك الوقت في العالم: القطن. وتزامن صعود ظاهر العمر مع ازدياد الطلب الفرنسي والبريطاني على القطن الخام بعد الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. فقد مكّنت الرأسمالية البريطانية وصناعات التصنيع في لانكشاير بريطانيا من أن تصبح المصدّر الرائد للمنسوجات المصنّعة. ومنذ أواخر القرن الثامن عشر فصاعدًا، اكتسبت مدينة مانشستر البريطانية لقب "كوتونبوليس" (مدينة القطن) بسبب هيمنة صناعة القطن على المدينة، ولدور مانشستر في قلب تجارة القطن الإقليمية والدولية. وبطبيعة الحال، فإن إدماج فلسطين في الأسواق الأوروبية الحديثة وفي النظام الرأسمالي العالمي الذي تهيمن عليه بريطانيا، واستيراد المنسوجات من لانكشاير إلى فلسطين، شكّل تحديًا كبيرًا للمنسوجات المنتجة محليًا في فلسطين (Doumani 1995).

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

كان حكم الظاهر العمر حديث النشأة. فقد أثرت إدارته من تصدير القطن وزيت الزيتون إلى الخارج، وعمل حكمه على ترسيخ هذه التجارة المربحة مع أوروبا وتوسيعها، وبحلول منتصف القرن الثامن عشر جعلت التجارة الإقليمية والعالمية في القطن والمنسوجات مدينته عكا ومدينة نابلس الفلسطينية أكبر المدن وأكثرها ازدهارًا في البلاد، ومن بين أكبر مدن بلاد الشام (دومانی 1995؛ فيليب 2001). وعلى الرغم من التطورات التقنية الضخمة في أوروبا خلال القرن التاسع عشر، وما تلا ذلك من تراجع في اقتصاد القطن في الجليل (هيد 1942)، فإن القنصل البريطاني في القدس جيمس فن كان لا يزال، حتى منتصف القرن التاسع عشر، يستذكر رحلاته في وسط فلسطين ومثلث نابلس‌ جنين‌ طولكرم، ويلاحظ أن مزارع القطن التي زارها كانت «نظيفة ومنظمة بشكل جميل» (كامل 2015). والواقع أن القطن ظل، نتيجة لسياسات الظاهر العمر، الصادر الرئيسي من فلسطين إلى أوروبا لأكثر من قرن، بين ثلاثينيات القرن الثامن عشر وستينيات القرن التاسع عشر.

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

قبل عام 1852 كانت فلسطين تصدّر قطنها أساسًا إلى منطقة الشام، وإلى إيطاليا وفرنسا، وبدرجة أقل إلى إنجلترا. وفي عام 1859 ذكر أحد المعاجم الجغرافية البريطانية أن التبغ والعدس والزيتون والقطن والحرير تُنتج بكثرة في باشاليك عكا [«جزء من فلسطين»] … وكانت المصنوعات الوحيدة هي المنسوجات الحريرية والقطنية. وموقع هذه المنطقة مواتٍ جدًا للتجارة. وتشمل الصادرات من عكا وبيروت، وهما ميناؤها الرئيسان، الصوف والقطن والحرير والتبغ والصموغ والفواكه المجففة وتوت البلوط وجذر الفوّة والجلود. ويجري التبادل التجاري للتصدير أساسًا مع فرنسا وإيطاليا … وهذا الباشاليك من إنشاء حديث. ففي عام 1749 كان جزءًا من باشاليك صيدا، حين غزا ظاهر بن عمر، وهو شيخ عربي، عكا، ونجح في إخضاع الباشاليك كله لسلطانه.4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

ومع ذلك، فبعد عام 1870 فقد القطن دوره الرائد بوصفه المحصول النقدي الرئيس الذي كان يُصدَّر إلى أوروبا، ليحلّ محلّه برتقال فلسطين (برتقال يافا الشهير). وقد استفادت صناعة الحمضيات العربية في فلسطين من الابتكارات الزراعية الجديدة وتقنيات تطعيم الأشجار الحديثة، فأصبحت أهم منتج زراعي يُصدَّر إلى أوروبا طوال الربع الأخير من القرن التاسع عشر (Lucas 2003: 21‒22). وخلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر استُورِدت إلى فلسطين أيضًا آلات غزل القطن الحديثة، واستمرت صناعة غزل القطن على نطاق صغير حتى القرن العشرين.

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

مما يلفت النظر أنه في القرن الثامن عشر أدّت الجودة العالية لبذور القطن الفلسطينية والشامية إلى نقلها إلى تربة مستعمرات أمريكا الشمالية. لكن بخلاف الاستعمار الاستيطاني في أمريكا الشمالية، الذي أصبحت فيه زراعة القطن وحصاده المهنة الرئيسية للعبيد، كانت مزارع القطن في فلسطين تُزرع على يد فلاحين عاديين.

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

ومع ذلك، «ظلّ إنتاج القطن في بلاد الشام في أواخر القرن الثامن عشر يفوق إنتاج المستعمرات الأمريكية بنحو ثلاثين ضعفًا» (Quataert 2002: 27). وأصبحت مدينة عكا المتوسعة أول مدينة فلسطينية «حديثة» في القرن الثامن عشر تتأثر بشكل مباشر بالتجارة الخارجية الجديدة، والثورة الصناعية البريطانية، وطلب إنجلترا على القطن الخام.

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

لمدة قرن كامل، بين عامي 1730 و1831، جعل تصدير المحاصيل النقدية عالية الربح – أولاً القطن ثم الحبوب – من عكا أكبر مركز للتجارة والسلطة السياسية على الساحل الفلسطيني واللبناني. كما بدأت المدينة تلعب دوراً في السياسة الدولية في الربع الأخير من القرن الثامن عشر (فيليب 2001: 3). أولاً في عهد العمر، ثم في عهد الجزار – الحاكم الذي اتخذ من عكا مقراً له من عام 1776 حتى وفاته عام 1804:

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[الحديث] كانت عكا مفتاح أول منطقة في شرق البحر الأبيض المتوسط ارتبطت بالاقتصاد الحديث... مدينة محصّنة مهمة يقارب عدد سكانها خمسةً وعشرين ألف نسمة، [وكانت] مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالطلب المتزايد باستمرار على القطن في أوروبا.

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(فيليب ٢٠٠١: ١)

(Philipp 2001: 1)

في ظل تأثير التجارة الدولية خلال حكم كلٍّ من العُمَر والجزّار:

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

[ضمن] فترة زمنية قصيرة جدًا، ازدهرت [عكا الحديثة] لتصبح مدينة تضم عدة مساجد ... وخانات ... و[حمامات] عامة وأسواقًا. كما تفاخرت بأسوار محصنة وقناة مائية لضمان إمداد المدينة بالماء. أما [قرى الجليل] الواقعة أبعد إلى الداخل، فقد طورت معظم ما أصبح أساس الاقتصاد الزراعي في فلسطين.

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

من المعالم الحديثة النشأة، ولعلّ أعظم رمز لثقافة فلسطين في أوائل العصر الحديث هو المسجد الأبيض في عكا الحديثة، المعروف شهرةً واسعة بجامع الجزار، الذي أصبح أقوى رمز لعاصمة شمال فلسطين الحديثة. بُني هذا المسجد عام 1781م، قبل الغزو النابليوني لفلسطين بثماني عشرة سنة، وتأثّر في عمارته بالمساجد العثمانية الكبرى في إسطنبول، واستحضر تسميته (المسجد الأبيض) ذكرى المسجد الأبيض الشهير في الرملة، عاصمة جند فلسطين، الولاية الفلسطينية في صدر الإسلام. ويضم مجمّع المسجد الأبيض مدرسةً دينيةً إسلاميةً، كانت الأولى من نوعها في فلسطين، وقد نُمذجت على غرار جامعة الأزهر في القاهرة، وخالفت المدارس الإسلامية (المدارس) التقليدية في القدس في العصور الوسطى؛ إذ احتوى المجمع الجامعي المسجدي على سكن للطلاب، ومحكمةٍ شرعيةٍ، ومكتبةٍ عامةٍ كبيرة، وقد مُوّل ذلك كله من الضرائب المحلية الفلسطينية ومن التجارة الإقليمية والدولية المزدهرة في القطن وغيره من المحاصيل النقدية في فلسطين. وكان جامع الجزار، المطلّ إطلالةً رائعةً على البحر الأبيض المتوسط الشرقي، إعلاناً عن توجّه فلسطين الحديثة نحو أوروبا، تحت تأثير سياسات التجارة الدولية وبرامج البناء الضخمة التي تبنّاها الزعيمان القويان ظاهر العمر والجزار.

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

ت私ال تشجيع التجارة الخارجية، وتعزيز الابتكارات الزراعية المحلية، وتصدير المحاصيل النقدية المربحة مثل القطن والحبوب وزيت الزيتون إلى أوروبا، وهي سياسة بدأت في عهد ظاهر العمر في ثلاثينيات القرن الثامن عشر واستمرت حتى عام 1830، وقد حفّز إرث هذه التجارة الخارجية تطوّر البرتقال الشموطي (الذي عُرف عالميًا باسم برتقال يافا). وقد طوّره المزارعون الفلسطينيون في منتصف القرن التاسع عشر، وكان البرتقال الشموطي صنفًا شبه خالٍ من البذور، ذا قشرة سميكة جعلته صالحًا بوجه خاص للتصدير الدولي (عيسوي 2006: 127؛ غيربر 1982). وكما كان الحال مع تصدير القطن والحبوب الفلسطينية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، صُدّر معظم محصول البرتقال الشموطي إلى فرنسا وإنجلترا ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر.

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

في ظل الدولة القوية لظاهر العمر، دخلت فلسطين حقبة جديدة نشيطة، بعد فترة طويلة من الإهمال العثماني والركود والاستغلال الفاحش للفلاحين الفلسطينيين، خلالها تحوّلت فلسطين إلى بلد حدودي وإلى هامش منسيّ في الإمبراطورية. وفي هذه الحقبة السلالية الجديدة في عهد ظاهر العمر، شهدت الجليل وأجزاء واسعة من فلسطين جباية ضريبية فعّالة وعادلة، وتوسعًا عمرانيًا، وتنميةً اقتصادية. وقد شُيّدت مبانٍ عامة كثيرة، وقلاع، وتحصينات، ومستودعات، وخانات (قيساريات)

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– وأروعُ هذه المنشآت خانُ التجّار في عكّا، المبنيُّ ببراعةٍ فائقة، وهو اليومَ مركزُ سياسات التهويد الإسرائيلية في المدينة العربية – وقد أُقيمت دورُ عبادةٍ عديدة في أنحاء مملكته. ولا تزال كثيرٌ من هذه المواقع والمعالم قائمةً إلى اليوم في أنحاء الجليل. انتهجت دولةُ العُمَر سياساتٍ شاملةً للأديان، وشجّعت مشاركةَ الأقليات الدينية (المسيحيين واليهود والشيعة) في إدارتها وماليّتها واقتصادها. وقد تشابكت الدولةُ والحداثةُ المبكرةُ في فلسطين خلال القرن الثامن عشر:

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

تحت قيادة ظاهر العمر الزيداني (1730–1775م)، قامت في شمال فلسطين دولة قوية وحامية، عملت على تعزيز التنمية. وقد أُمِّن الأمن للإنتاج الزراعي، ولا سيما القمح والقطن المخصّصَين للتصدير، وبخاصة إلى فرنسا التي كان وكلاؤها يقيمون في عاصمة الزيدانيين وميناء عكا.

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

كان الفلاحون والأقليات الدينية يتمتعون بالحماية، ومن ثم كان لهم مصلحة في نجاح الدولة. وفي عامي 1764–1765م، أسس العُمر مدينة جديدة [حيفا] وحصّنها بالأسوار. (Seikaly 2002b: 97)

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

بأسهمت الاستقرار السياسي والنظام الضريبي الفعّال والعادل الذي وفّره العمر في شمال فلسطين، إلى جانب توسيع المراكز الحضرية التاريخية كعكا وطبريا وصفد وتحويلها، في تأسيس «حيفا الحديثة» وتحويل الناصرة من قرية صغيرة إلى بلدة كبيرة في فلسطين. فقد أسس العمر حيفا الجديدة (حيفا الجديدة)، في الفترة 1764‒1765، وذلك بنقل نحو 250 من سكان المنطقة إلى القرية المحصّنة حيفا، التي تقع على بُعد 2.4 كيلومتر شرقي البلدة القديمة. وأصبحت هذه القرية العربية الفلسطينية «الجديدة/الحديثة» نواةً لمدينة حيفا الحديثة، وهي اليوم ثالث أكبر مدن إسرائيل. وقد سُمّيت القرية الجديدة في الأصل بالعربية «العِمارة الجديدة»، وهو مصطلح كان يُطلق على المباني الحديثة في فلسطين في القرن الثامن عشر. وأطلق الفلسطينيون المحليون عليها أولاً اسم حيفا الجديدة، ثم أطلقوا عليها لاحقاً اسم حيفا فقط. وقد نمت هذه القرية العربية الجديدة لتصبح بلدة عربية، تطورت في القرن العشرين إلى مدينة حيفا الحديثة (سيكالي 2002أ، 2002ب؛ شارون 2013: 262؛ ماريتي 1792: 318). وعلى نحو مماثل، رمزت «الحقبة الجديدة» لدولة العمر إلى بداية تاريخ فلسطين الحديث.

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

ازدهر الاقتصاد الزراعي الجديد والتجارة الخارجية في فلسطين، فأدّيا إلى تحويل الناصرة، وتُسمّى بالعربية «الناصِرة»، مع احتفاظها بالتاء المربوطة التي تُميّز كثيرًا من أسماء الأماكن الفلسطينية في الجليل، من قرية صغيرة إلى بلدة كبيرة، وذلك بتشجيع الهجرة إليها من قِبَل دولة ظاهر العمر. وقد أدّت «المدينة الجديدة» الناصرة أدوارًا مهمة في الجوانب الاقتصادية والدينية والاستراتيجية في ظل حكم ظاهر العمر.

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

كانت العاصمة الرابعة لظاهر العمر هي الناصرة، ولهذا الغرض أمر ببناء دار حكومية جديدة عُرفت باسم السرايا («القصر»). بُني هذا المبنى التاريخي نحو عام 1740، وخدم لاحقاً في القرن التاسع عشر مقراً لإقامة الحاكم العثماني المحلي للناصرة ولناحيتها، ثم مقراً لبلدية المدينة حتى عام 1991. وفي أثناء استخدامه الناصرة لتأمين سيطرته على الأراضي الزراعية الخصبة للغاية في وسط الجليل (يزبك 1998: 15) ومرج ابن عامر، مخزن الحبوب الغني لفلسطين، شجع ظاهر العمر على التسامح الديني وحمى الطوائف المسيحية في البلدة، التي استخدمها أيضاً لتعزيز علاقاته الدولية مع فرنسا (إميت 1995:

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

22). وشجّع العُمَر أيضاً الفرنسيسكان على شراء الأرض وبناء كنيسة في الناصرة سنة 1730م، ومكّن الطائفة الروم الأرثوذكس من بناء كنيسة القديس جبرائيل سنة 1767م (Emmett 1995: 220).

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

بدأت الناصرة بلدةً سوقيةً تخدم الريف المحيط بها في عهد ظاهر العمر، وهي اليوم أكبر مدينة فلسطينية في إسرائيل وعاصمة الفلسطينيين داخل إسرائيل. ولا يزال أحفاد ظاهر العمر يعيشون اليوم في الجليل والناصرة، ويُعرفون باسم «الظواهرة»، إحياءً لذكرى ظاهر، وكذلك الفهوم والزعبي والعونة، وهي العائلات المسلمة التي كوّنت جزءًا من النخبة المسلمة التقليدية المالكة للأراضي في المدينة الحضرية في الناصرة، والتي نشأت أول ما نشأت في ظل حكم ظاهر العمر، واستمرت في الهيمنة على سياسة المدينة طوال أواخر العهد العثماني وفترة الانتداب البريطاني، وكذلك في ظل إسرائيل منذ عام 1948 (سروجي 2003: 187).

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

غالباً ما تُرسم التمثيلات الجغرافية السياسية الحديثة لفلسطين انطلاقاً من الفترة العثمانية المتأخرة أو من فلسطين في القرن التاسع عشر، وإن الروابط التاريخية الفعلية بين "الكيان" الفلسطيني الذي أنشأه ظاهر العمر وبين المفاهيم الحديثة لفلسطين معقّدة. ومع ذلك، ففي التاريخ كثيراً ما يختلط الخط الفاصل بين الواقع والخيال، وبين الأسطورة والحقيقة. فقد استمرت الكيانية الفلسطينية شبه المستقلة عملياً نحو نصف قرن، من أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر حتى عام 1775، وهي مدة أطول بكثير من فترة الانتداب البريطاني على فلسطين.

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.