قراءة تاريخ فلسطين الحديثة من خلال عيون أهلها الأصليين يمكن أن تنقل التركيز بعيداً عن النظرة والتسلسلات الزمنية المهيمنة للعثمانيين والبريطانيين والصهاينة، وأن تقدم وجهات نظر أصلانية جديدة.

Reading the history of modern Palestine through the eyes of the indigenous people can shift the emphasis away from hegemonic Ottoman, British and Zionist gaze and chronologies and provide new indigenous perspectives.

هذه المدينة الحديثة في عكا يمكن أن تكون دراسة حالة لهذا المنظور. فهذه العاصمة الجميلة والأيقونية لدولة العمر تنهض من الرماد لتصبح واحدة من أهم المراكز الحضرية الفلسطينية الحديثة لما يقارب قرنين من الزمن. ولم يكن ذلك يعود إلى الحسابات الإمبراطورية العثمانية أو إلى "التراث العثماني" بقدر ما كان نتيجة للإرادة المحلية الصرفة وتحديد الذات.

Modern (new) Acre can be a case study of this perspective. This beautiful and iconic capital of al-ʿUmar’s state rose from the ashes to become one the most important modern Palestinian urban centres for nearly two centuries. This was less to do with imperial Ottoman calculations or the ‘Ottoman heritage’, and more the result of sheer indigenous determination and self-definition.

ومع ذلك، فبحلول نهاية القرن التاسع عشر تراجعت مكانة عكا لصالح مدينة حيفا الساحلية القريبة، إذ طُوِّرت في الغرب محركات بخارية جديدة وقوية تعمل على تشغيل سفن أكبر، وفُتحت طرق تجارية جديدة، وأصبح ساحل فلسطين جزءًا من المسار المنتظم لشركات الملاحة البخارية الأوروبية الكبرى (Seikaly 2002b: 97).

However, by the end of the 19th century Acre’s standing had declined to the advantage of the nearby coastal town of Haifa, as new powerful steam engines were developed in the West, powering bigger ships; new trade routes were opened up and the coast of Palestine became part of the regular route of the major European steamship companies (Seikaly 2002b: 97).

مع صعود القومية الفلسطينية المناهضة للاستعمار، وظهور مناهج جديدة في دراسة تاريخ الشعوب، وتراجع الروايات النخبوية، برز ظاهر العمر اليوم بوصفه بطلًا «قومياً» لدى الفلسطينيين (جودة 1987، 2015). ومع ذلك ينبغي النظر إلى الكيان المتمتع بالحكم الذاتي الذي أقامه العمر في إطار عصره؛ فمن الواضح أن أهدافه كانت سلالية لا قومية.

With the rise of anti-colonialist Palestinian nationalism, the emergence of new approaches to people’s history and the decline of elite narratives, al-ʿUmar has emerged as a ‘nationalist’ hero among Palestinians today (Joudah 1987, 2015). Yet al-ʿUmar’s self-governing entity should be seen within the context of his age; clearly his aims were dynastic not nationalist:

بينما يحرص الفلسطينيون، سعياً منهم إلى "إثبات" أساس تاريخي لاستقلال فلسطين، على الإشارة إلى جهود الزعيم الفلسطيني ظاهر العمر لانتزاع السيطرة على معظم أراضي فلسطين من العثمانيين في أواخر القرن الثامن عشر ... غير أنّ إرجاع هذه التحديات إلى "وعيٍ وطنيٍّ قائمٍ على الإقليم" أمرٌ مختلفٌ تماماً، وهو مسألةٌ غامضةٌ ومُلتبسة. (أبو لغد 1988: 203)

Anxious to ‘prove’ a historical basis for Palestinian Independence, Palestinians often refer to the effort of the Palestinian leader Dhaher al-Umar to wrest control of much of Palestine from the Ottomans in the late eighteenth century … But to attribute these challenges to ‘national, territorially-based consciousness’ is an altogether different and murky issue. (Abu Lughod 1988: 203)

ومع ذلك، فإن نشأة الظاهر عمر من خلفية متواضعة نسبياً من داخل فلسطين، وقيادته الفعّالة، وشعبيته بين الفلاحين الفلسطينيين لأنه أزال نظام الالتزام العثماني الجائر، على الأقل في عهده، وانتصاراته العسكرية الباهرة، ومقاومته الفعّالة للحكم العثماني المباشر في فلسطين، وسياساته المتسامحة دينياً تجاه المسيحيين واليهود والدروز والشيعة، كل ذلك اجتمع ليمنحه مكانة أسطورية بين الفلسطينيين. وقد قدّم الظاهر عمر، حقيقةً وتخيلاً، نموذجاً يُحتذى للفلسطينيين المعاصرين.

Nevertheless, al-ʿUmar’s emergence from a relatively humble background from ‘within Palestine’, his effective leadership, his popularity among the Palestinian peasantry for getting rid of the oppressive Ottoman Iltizam system – at least under his rule – his spectacular military successes, his effective resistance to Ottoman imperial direct rule in Palestine and his religiously tolerant policies towards Christians, Jews, Druze and Shiites all combined to give him a mythical status among Palestinians. Real and imagined, al-ʿUmar provided a role model for modern Palestinians.

ومع ذلك، فإن الوعي القومي الفلسطيني، على خلاف الحداثات المبكرة في فلسطين في القرن الثامن عشر، هو تطور متأخر من أواخر العهد العثماني، ولا يوجد دليل تاريخي على وجود أيديولوجية وطنية فلسطينية في زمن ظاهر العمر، ولا على أنها نشأت على يديه. ومن الواضح أن أسطورة "القومية" التي تجعل ظاهر العمر مؤسس أول "دولة وطنية فلسطينية" حديثة أقوى تأثيراً وإلهاماً من السياق الفعلي لهذا الزعيم البارز وعصره. ومع ذلك، فإن الإرث التاريخي لكيانه الفلسطيني الذي صنعه بنفسه وحكمه بنفسه، والأثر الباقي لسياساته في فلسطين الحديثة، أمران لا يمكن إنكارهما.

However, Palestinian national consciousness, as opposed to 18th century early modernities in Palestine, is a late Ottoman development and there is no historical evidence that a nationalist Palestinian ideology existed at the time of, or was developed by, al-ʿUmar. Evidently the ‘nationalist’ myth of Dhahir al-ʿUmar as the founder of the first modern ‘Palestinian national state’ is far more powerful and inspiring than the actual context of this powerful leader and his age. Yet the historical legacy of his self-fashioned and self-governing Palestinian entity and the lasting impact of its policies on modern Palestine are undeniable.

وكذلك، وهو أمر بالغ الأهمية، فقد ربطت الأنظمة المستقلة الذاتية في الجليل، بقيادة ظاهر العمر ثم أحمد الجزار، طوال معظم القرن الثامن عشر، الجليلَ سياسياً وجغرافياً بكامل الساحل الفلسطيني، من لبنان إلى غزة، تحت إدارة واحدة مركزها فلسطين، وذلك بفضل صلاتها التجارية الوثيقة وتحالفاتها العسكرية مع القوى الأوروبية، ولا سيما روسيا وبريطانيا وفرنسا. ومن منظور النظر إلى فلسطين بوصفها كياناً جيوسياسياً واحداً، سيتبين سريعاً أثر هذا الإرث التاريخي للقرن الثامن عشر في الطريقة التي تطورت بها التمثيلات الجديدة لفلسطين في القرن التاسع عشر.

Also, crucially, for much of the 18th century the Galilee-based autonomous regimes of al-ʿUmar and al-Jazzar, with their close trade links and military alliances with European powers, Russia, Britain and France in particular, politically and physically linked the Galilee with the entire Palestinian coast from Lebanon to Gaza under a Palestine-based single administration. From the perspective of viewing Palestine as a single geo-political entity, the impact of this historic legacy of the 18th century would soon become evident in the way new representations of Palestine evolved in the 19th century.

كان للتأثيرات الأوروبية حضور واضح في إدارة ظاهر العمر "التحديثية" و"المستنيرة". وقد يسّرت هذه الجهود التحديثية المبكرة حقيقة أن السلطة الدينية المحافظة في البلاد، التي كانت بيد المفتين في مدن فلسطين، كانت دائمًا تابعة للسلطة السياسية. ويكتب الأثري والعالم والرحالة الإيطالي جيوفاني فيليبو ماريتي، الذي وصل إلى عكا عام 1760 وأقام في الحي الفرنسي لمدة عامين، في كتابه "رحلات عبر قبرص وسوريا وفلسطين" عن تأثير الأفكار الأوروبية في عاصمة ظاهر العمر، عكا. ويصف سرعة استجابة حاكم عكا للطاعون المستعر آنذاك، الذي كان يصيب لا فلسطين وحدها بل مصر وسوريا أيضًا. فقد كانت الأوبئة الكبيرة والصغيرة (وكانت تقترن أحيانًا بالمجاعة) سمةً متكررة لفلسطين في العصور الوسطى، بآثار مدمرة من حيث ارتفاع عدد الوفيات في البلاد. وقد وقعت أوبئة صغيرة أيضًا في الموانئ المتوسطية الفلسطينية خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية. ومع ذلك، ففي عام 1760 تصرّف العمر المستنير بحزم، متجاوزًا الخرافات الدينية، ومفروضًا إجراءات احترازية، شملت الحجر الصحي الصارم في عكا، والتدابير التي طالت التجار الداخلين إلى المدينة والخارجين منها؛ وقد ساعدت هذه الإجراءات على تقليل أثر الوباء في المدينة المكتظة، وأنقذت أرواحًا كثيرة.

European influences on the ‘modernising’ and enlightened administration of Dhaher al-ʿUmar were much in evidence. These early modernisation efforts were facilitated by the fact the conservative religious authority in the country, which rested with the muftis in the cities of Palestine, was always subordinate to the political authority. Italian antiquarian, scientist and traveller Giovanni Filippo Mariti, who arrived in Acre in 1760 and resided in the French quarter for two years, writes in Travels Through Cyprus, Syria, and Palestine about the influence of European ideas on the capital of Dhaher al-ʿUmar, Acre. He describes the swift response of the Governor of Acre to the then raging plague which was affecting not only Palestine but also Egypt and Syria. Large and small epidemics (occasionally combined with famine) had been a recurrent feature of medieval Palestine with devastating effects in terms of the high death toll in the country. Small epidemics also occurred in the Mediterranean port cities of Palestine during the First and Second World War. Yet in 1760 the enlightened al-ʿUmar acted decisively, brushing aside religious superstitions and imposing precautionary measures including a strict quarantine in Acre and measures affecting traders entering and leaving the city; these measures helped to minimise the effect of the epidemic on the crowded city and saved many lives:

ركّز حاكم عكا على تقدّم هذا الوباء، إذ أتاح لسكان المدينة وسائل الفرار من فتكه؛ ومع أن هذه الوسائل كانت مخالفة لعقائد الدين المحمدي، فقد تلقّاها الناس بشغف. وصار الأوروبيون قدوةً لهم، فاقتدى الحاكم بهم بعد أن استقى منهم كل المعلومات الضرورية، فحبس نفسه مع أسرته الكبيرة. أما المفتي، وهو حامي الشريعة المحمدية بحكم منصبه، فلم يستطع أن يقتدي بسلوكٍ تُحرّمه تلك الشريعة. فبدلاً من أن يلزم الصمت ويحبس نفسه حبسًا حكيمًا، راح يصبّ جام غضبه على هذه الطريقة الجديدة، ووبّخ الحاكم على سلوكه… غير أن الحاكم لم يزد على أن ضحك من هذه الحماقة التقوية الصادرة عن المفتي، فأرسل فرقة من الجند لتفرض عليه غرامة قدرها مئتان وخمسون سيكوًّا.6

The governor of Acre checked the progress of this plague, by giving the inhabitants the means of withdrawing from its ravages; and these means, though contrary to the dogmas of the Mohametan religion, were eagerly embraced. The Europeans became their models; and the governor, after deriving them from every necessary information, shut himself up, after their example, together with his numerous family. The Muphti [mufti, top religious judge of Acre] alone, born the protector of the Mohametan law, cannot imitate a conduct which that law condemns. Instead of shutting himself up with silence in a prudent confinement, he thundered forth against this new method; reproached the governor for his conduct … The governor, however, only laughed at this pious folly of the Muphti and sent a detachment of soldiers to impose a fine on him of two hundred and fifty sequins.6

(مريتي ١٧٩٢: ٢٠٠‒٢٠١، ٢٠٣‒٢٠٤)

(Mariti 1792: 200‒201, 203‒204)

العُمَر، كمحمد عليّ في مصر (1769–1849)، وخلافًا للنخب العثمانية الحضرية الفلسطينية في نابلس والقدس، كان حاكمًا يكسر القواعد ويصنعها، لا متلقيًا لها. فقد كانت هذه النخب الحضرية في وضع تابع، حيث وضعتها موازين القوة في موقع أقل نفوذًا وسلطةً وأهميةً من "صانع القرار" الإمبراطوري العثماني. أما الدولة شبه المستقلة التي أقامها العُمَر فقد نشأت في مواجهة مباشرة مع السلطة العثمانية في فلسطين، وتحديًا لها، مع الإقرار الاسمي بشرعية الخليفة العثماني. وقد عمل سلطان العُمَر في إطار الشرعية الإسلامية والسلطة الإسلامية، وأنتج التاريخ الإسلامي لفلسطين تصورات متعددة للسلطة والحكم والشرعية. وقد وصف خصوم العُمَر دولته بأنها مشيخة، بينما وصفها المرحوم ألبرت حوراني بأنها "مملكة صغيرة" (نقلًا عن جودة 2015)، غير أن الأصوب وصفها بأنها "دولة ثغر" ذات سيادة، امتدت على معظم فلسطين لأكثر من ربع قرن. ومع ذلك يمكن وصفها بالإمارة ضمن السياق التاريخي الإسلامي الأوسع للسلطة والشرعية. وتاريخيًا كانت الإمارة كيانًا جغرافيًا سياسيًا أو دولةً يحكمها أمير مسلم أو سلطان أو شيخ أو قائد عسكري أو والٍ أو أمير. ومن حيث الاشتقاق، فإن الإمارة (بالعربية: الإمارة) هي إدارة الكيان الترابي للأمير. وقد يدلّ المصطلح العربي كذلك على الإمارة بمعنى الإقطاعية. وفي ظل الإسلام، وحتى عهد قريب، كانت الإمارات شكلًا شائعًا من أشكال الحكم والدولة الفعلية. وتنوعت الإمارات، ومن أشهرها إمارة قرطبة، وهي دولة مستقلة في الأندلس بين عامي 756 و929م، وكانت قرطبة عاصمتها. مع الإقرار في البداية بشرعية الخلفاء الأمويين في دمشق، فإن إمارة قرطبة لم تنشأ فحسب في مواجهة مباشرة للدولة العباسية ورفضًا للخلفاء العباسيين في بغداد، بل تطورت وتحولت أيضًا إلى الخلافة القرطبية. وقد قامت هذه الدولة، وعاصمتها قرطبة، من سنة 929 إلى سنة 1031، وكانت في زمانها من أرقى دول العالم. وفي الأندلس أيضًا قامت إمارة غرناطة (المعروفة كذلك بمملكة بني نصر في غرناطة؛ بالإسبانية: Reino Nazarí de Granada) سنة 1248، وتحالفت مع مملكة قشتالة النصرانية، وظلت دولة تابعة لها مدة مئتين وخمسين عامًا. وكانت آخر دولة في شبه الجزيرة الأيبيرية يحكمها المسلمون. وبعد عدة قرون، وفي ذروة قوة العُمَر في فلسطين في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، أصبحت الكويت إمارة في خمسينيات القرن الثامن عشر، يرأسها شيخ الكويت. وفي أواخر القرن التاسع عشر صارت إمارة الكويت محمية بريطانية، ثم تطورت منذ ذلك الحين إلى دولة حديثة. ولو أن دولة العُمَر نجت من وفاة مؤسسها سنة 1775، واستمرت حتى أواخر القرن التاسع عشر، لكان تاريخ فلسطين الحديث يُقرأ ويُكتب اليوم بعيون أهلها الأصليين، لا من خلال المنظورات العثمانية أو البريطانية أو الصهيونية.

Al-ʿUmar, like Muhammad ‘Ali of Egypt (1769–1849) and unlike the Palestinian Ottoman urban elites of Nablus and Jerusalem, was a rulebreaker and a ruler-maker, not a rule-taker, These urban elites were in a subordinate state of affairs where the power dynamic put them at a position of less influence, authority and significance than their imperial Ottoman ‘rule-maker’. By contrast, al-ʿUmar’s effectively independent regime was created in direct opposition and as a challenge to the authority of the Ottoman rule in Palestine, while nominally acknowledging the legitimacy of the Ottoman Caliph. Al-ʿUmar’s authority operated within the context of Islamic legitimacy and power and Islamic history of Palestine produced a variety of notions of power, authority and legitimacy. Al-ʿUmar’s state has been referred to by its detractors as a sheikhdom, while the late Albert Hourani referred to it as a ‘little kingdom’ (cited in Joudeh 2015), but it would be more appropriate to describe it as a sovereign ‘frontier state’ in most of Palestine for over a quarter of a century. However, it could be described as an emirate within the wider historical Islamic context of power and legitimacy. Historically an emirate was a geo-political entity or state that was ruled by a Muslim emir, sultan, sheikh, military commander, governor or prince. Etymologically emirate or amirate (Arabic: imarah) is the administration of territorial entity of an emir. The Arabic term could also imply principality. Under Islam, and until recently, emirates were a common form of governance and actual statehood. The variety of emirates included the famous Emirate of Córdoba, which was an independent state in Andalusia between 756 and 929, with Córdoba as its capital. Initially acknowledging the legitimacy of the Umayyad Caliphs in Damascus, in fact the Emirate of Córdoba not only grew in direct opposition to the Abbasid state and rejection of the Abbasid Caliphs in Baghdad, but also evolved and transformed itself into the Caliphate of Córdoba. With its capital in Córdoba, this state existed from 929 to 1031 and was at the time one of the most developed countries in the world. Also in Andalusia, the Emirate of Granada (also known as the Nasrid Kingdom of Granada; Spanish: Reino Nazarí de Granada), was established in 1248 and aligned with the Christian Kingdom of Castile, and remained a tributary state for the next 250 years. It was the last state in the Iberian Peninsula to be ruled by Muslims. Several centuries later, at the height of al-ʿUmar’s power in Palestine in the mid-18th century, Kuwait became an emirate in the 1750s, headed by the Shaykh of Kuwait. In the late 19th century the Emirate of Kuwait became a British protectorate and it has since evolved into a modern state. Had al-ʿUmar’s state survived the death of its founder in 1775 and persisted well into the 19th century, today the modern history of Palestine would be read and written with the eyes of the indigenous people of Palestine, rather than through Ottoman, British or Zionist perspectives.

إن الأثر الباقي لدولة القطرية التي أسسها العُمَر والحكم الذاتي القوي الذي أقامه الجزار، على الفكر الأوروبي والعثماني المتأخر وكذلك على الوجدان والذاكرة الفلسطينيين الحديثين، لا يمكن المبالغة في تقديره. ففي منتصف القرن الثامن عشر نقل ظاهر العُمَر مركز السلطة في الجليل من صفد (ومن لواء صفد) إلى عكا، تلك المدينة التي حوّلها إلى واحدة من أكبر مدن بلاد الشام وأغناها وأشدها تحصينًا. ولذلك ليس من قبيل المصادفة أن نابليون بونابرت سعى عام 1799 إلى فتح المدينة فأخفق. وبعد نحو سبعين عامًا، في مطلع سبعينيات القرن التاسع عشر – كما سنرى في الفصل التاسع – أعاد العثمانيون تنظيم فلسطين وأنشأوا سنجق عكا بوصفه واحدًا من ثلاثة أقاليم إدارية في البلاد. وظلت صفد عاصمة الجليل مدةً تقارب خمسة قرون، من عام 666هـ حتى أوائل القرن الثامن عشر، وبعد عام 923هـ أكّد العثمانيون مكانتها الإدارية في الجليل بإنشاء سنجق صفد الإداري. ولما كانت صفد قد هيمنت على الجليل وشمال فلسطين قرونًا في ظل المماليك والعثمانيين، فإن إنشاء سنجق عكا في العهد العثماني المتأخر ينبغي أن يُعدّ هو الآخر من الإرث الباقي لفلسطين في القرن الثامن عشر في ظل العُمَر والجزار، في تصور العثمانيين المتأخرين لفلسطين وفي إعادة تنظيمها الإداري.

The lasting impact of al-ʿUmar’s dawlah qutriyyah and al-Jazzar’s powerful autonomous regime on both European and late Ottoman thinking as well as on the modern Palestinian psyche and memories can hardly be overstated. In the mid-18th century al-ʿUmar shifted the centre of power in Galilee from Safad (and the Liwa of Safad) to Acre, a town which al-ʿUmar transformed into one of the biggest, wealthiest and most well-fortified cities of the al-Sham region. It is hardly a coincidence, therefore, that in 1799 Napoleon Bonaparte sought but failed to conquer the city. Seventy years later, in the early 1870s – as we shall see in chapter nine – the Ottomans reorganised Palestine and created the sanjak of Acre as one of three administrative regions in the country. For nearly five centuries from 1266 until the early 18th century, Safad was the capital of the Galilee and after 1517 the Ottomans confirmed its administrative position in Galilee by creating the administrative sanjak of Safad. In view of the fact that the Safad had dominated the Galilee and northern Palestine for centuries under both the Mamluks and Ottomans, the creation of the sanjak of Acre in the late Ottoman period should also be counted as one the lasting legacies of 18th century Palestine under al-ʿUmar and al-Jazzar for the late Ottoman perception, and administrative reorganisation, of Palestine.

فوق كل شيء، قدّم نظام ظاهر العمر القوي نموذجاً بديلاً لسياسة النخبة الوسيطة (علاقة الراعي والتابع) في فلسطين، ولسياسة النخبة الحضرية القائمة على الأسرة، شديدة التنافس والانقسام، التي ابتُليت بها فلسطين في أواخر العهد العثماني وفي عهد الانتداب حتى عام 1948.

Above all, al-ʿUmar’s powerful regime provided an alternative model to the intermediary (patron‒client) elite politics of Palestine and to the family-oriented, fiercely competitive and deeply fractious urban elite politics which bedevilled both late Ottoman and Mandatory Palestine until 1948.