قبل مجيء الإسلام أسهم عرب فلسطين المسيحيون في التعريب التدريجي للبلاد، إذ تحوّلت أجزاء منها إلى إمارات عربية صغيرة تحت تأثير البلاط البيزنطي.

Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.

هذه العملية الممتدة، التي بدأت قبل ظهور الإسلام بمئات السنين، أسهمت في الصعود المذهل للإسلام في أوائل القرن السابع الميلادي. وقد بدأت هذه العملية حين أخذ العرب يهاجرون أفرادًا وجماعات، على موجات متعاقبة، من شبه الجزيرة العربية إلى منطقة الشام، بما في ذلك فلسطين. واستمرت هذه الموجات من الهجرة وازدادت بعد انتصار المسيحية في القرن الرابع الميلادي، حين اعتنقتها الإمبراطورية الرومانية ديناً رسمياً.

This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.

اندماج الجماعات العربية المهاجرة من الغساسنة في المجتمع الفلسطيني عمومًا، وفي كنيسة فلسطين خصوصًا، كان واضحًا بجلاء. ففي التاريخ الكنسي للقرن الخامس الميلادي يشير أسقف غزة سوزومين، الذي وُلد في بيت لاهيا الواقعة في قطاع غزة اليوم، وشارك في نشر المسيحية بين "السراسنة" (العرب)، إلى الإسماعيليين (الغساسنة العرب) في فلسطين، الذين كانوا على اتصال لا بالمسيحيين فحسب، بل باليهود أيضًا، فيتعلمون منهم عن نسبهم المشترك إلى إبراهيم [Hawting 2004: 38].

The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).

تاريخُ نشأةِ المسيحيةِ في فلسطينَ وانتشارِها الواسعِ في العصورِ القديمةِ المتأخرةِ كتبَه في معظمِه أكاديميونَ غربيونَ، إما من منظورِ الإمبراطوريةِ، أو من منظورِ النخبةِ المسيحيةِ (البيزنطيةِ).

The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)

في البيئات الهلنستية. إن الروايات الرسمية لـ«بدايات» المسيحية في فلسطين وعقيدتها الأرثوذكسية قد تكرّست جميعها في القرون من الرابع إلى السادس الميلادي، وما زالت هذه الروايات محفوظة إلى اليوم لدى مؤسستي الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية.

Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.

نادراً ما كُتب تاريخ المسيحية المبكرة وفلسطين من منظور المسيحيين العرب الناطقين بالآرامية في المنطقة، أو من منظور المسيحيين العرب الغسانيين المونوفيزيين المعارضين لمجمع خلقيدونية في فلسطين الكبرى. ومع ذلك، كانت المسيحية المبكرة شديدة التنوع. ومن الأمثلة على ذلك المسيحيون العرب والآراميون المونوفيزيون والميافيزيون في "فلسطينيات الثلاث"، والحكام القبليون الغسانيون الأقوياء، وأساقفتهم وشعراؤهم في فلسطين الثانية وفلسطين السالوتارية وفلسطين الأولى.

Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.

خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين والسادس الميلادي، مرّت المقاطعات الفلسطينية الثلاث بعملية تعريب تدريجية، وتحوّلت أجزاء كبيرة منها فعليًا إلى دول عربية تابعة تحت النفوذ البيزنطي الإمبراطوري.

In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.

بَلَغَت فلسطين الأولى وفلسطين الثانية وفلسطين الثالثة أن يحكمها ملوك عرب نصارى من غسان. وقد بدأت هذه العملية التدريجية لتعريب أجزاء من فلسطين في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، مع انتشار المسيحية في أرجاء الشرق الأدنى وتحوّل كثير من العرب إليها تدريجيًا.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.

وجدت المجتمعات العربية المسيحية في «فلسطين الثلاث» طوال القرنين الثالث إلى السادس الميلاديين (شهيد 1989). وكان الغساسنة (بالعربية: الغساسنة) أكبر مجموعة عربية في فلسطين. هاجروا في موجات مختلفة في أوائل القرن الثالث من شبه الجزيرة العربية إلى فلسطين ومنطقة جنوب بلاد الشام (بوورسوك وآخرون 1999). ويعود وجود الغساسنة في ما أصبح يُعرف رسميًا باسم «بالستينا سالوتاريس» في القرن الرابع إلى القرن الثالث. وقد تنصّر العرب الناطقون بالعربية من الغساسنة على المذهب الأحادي الطبيعة قبل هجرتهم إلى «بالستينا ترتيا» وبعدها، وكثيرًا ما اختلطوا بالجماعات المسيحية الناطقة باليونانية في المنطقة. وكان كثير منهم، المتمسكين بالمذهب الأحادي الطبيعة الصارم، معادين في البداية لقانون الإيمان النيقاوي السائد («الطبيعتان» في المسيح) ولعقيدة خلقيدونية الرسمية/النخبوية في الكنيسة الأرثوذكسية. وبينما اعتنق بعض الغساسنة الإسلام منذ منتصف القرن السابع فصاعدًا، ظلّت الأغلبية على مسيحيتها وانضمّت إلى الجماعات الملكية والسريانية الأحادية الطبيعة في بلاد الشام وفلسطين الكبرى. وبعد استقرارهم في «بالستينا ترتيا» و«بالستينا سيكوندا»، أقام الغساسنة دويلات تابعة (عازلة) للإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية لاحقًا)، وقاتلوا إلى جانب البيزنطيين ضد الساسانيين الفرس وقبائل اللخميين العرب في جنوب العراق. ووجد الرومان والبيزنطيون في الغساسنة حليفًا قويًا، إذ كانوا بمثابة منطقة عازلة ومصدرًا للجنود للجيش البيزنطي، وسيطروا على أجزاء من «بالستينا سالوتاريس» و«بالستينا سيكوندا».

Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.

لكن، من القرن الرابع حتى أوائل القرن السابع، أقامت الإمبراطورية البيزنطية نظام الراعي والموالي (patron‒client)، واستخدمت لقب الفيلارخ (φύλαρχος):

However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:

فيلارخوس) مُنِح لأمراء عرب مهمّين حلفاء للبيزنطيين. في اليونانية كانت المصطلحات φυλή و φῦλον تعني القبيلة أو العشيرة أو العِرق. ولقب φύλαρχος البيزنطي (من phylé وphylon وarchein، أي «يحكم») كان يعني «حاكم عشيرة كبيرة أو قبيلة كبيرة». وقد أُطلق هذا اللقب السياسي على كبار أمراء الغساسنة وغيرهم من الحلفاء العرب للبيزنطيين. وقد شُجّعت قبائل عربية كثيرة يقودها فيلارخوس على الاستيطان بصفتهم فِدِرَاتي في «فلسطين الثلاث». وعند الحديث عن الجماعات العربية الغسانية في فلسطين، يستخدم المؤرخ بروكوبيوس القيصري تعبير Sarakēnós، ويميّز بين «السراسنة في فلسطين» والأراضي «الواقعة مباشرة خارج حدود فلسطين التي يحكمها السراسنة» (Prokopios 2005). كما يعرّف فيلارخوس بأنه «أي زعيم للسراسنة المتحالفين مع الرومان بموجب معاهدة» (Peters 1994: 61). وفي الأصل كان الفِدِرَاتي (المفرد

phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.

كان الفيدراتي (foederatus) من الحلفاء العرب المعروفين بوصفهم أحد الجماعات أو الشعوب المرتبطة بمعاهدة (foedus)؛ فلم يكونوا مستعمرات رومانية ولا من المنتفعين بالمواطنة الرومانية (civitas)، لكنهم سُمح لهم، بل شُجِّعوا، على الاستيطان في الأراضي الرومانية. وكانوا ملزمين كذلك بتقديم قوة من الرجال المحاربين عند وقوع الاضطرابات. ومن عام 530 إلى عام 585، أُخضع الفيلارخوس العرب الأفراد لفيلارخ غساني أعلى (‘فيلارخ الفيلارخة’) أو ملك. وقد عُيِّن هؤلاء الفيلارخة الأعلون ملوكاً عرباً على ‘فلسطين الثلاث’ مباشرةً من قبل الأباطرة البيزنطيين في القسطنطينية (الذين كانوا ‘ملوك الملوك’).

foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)

في «فلسطين الثلاث»: فلسطين الأولى (Palaestina Prima)، وفلسطين الثانية (Palaestina Secunda)، وفلسطين الثالثة (Palaestina Tertia). يكشف الصعود المتسارع لأمراء الغساسنة إلى مقام ملوك عرب في «فلسطين الثلاث» عن تطور مهم في فلسطين، وعن بروز العرب بوصفهم لاعبين أساسيين في سياسة فلسطين قبل الإسلام. وقد أدّى هؤلاء الملوك الغساسنة لاحقًا دورًا بارزًا ليس فقط في الحروب البيزنطية‒الفارسية، بل كذلك في شؤون الكنيسة السريانية الشرقية المونوفيزية.

in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.

أولُ ظهورٍ للملوكِ الغساسنةِ في ارتباطٍ بفلسطينَ الكبرى يوجدُ في نقشٍ جنائزيٍّ مكتوبٍ بالعربيةِ بالخطِّ النبطيِّ يعودُ إلى القرنِ الرابعِ الميلاديِّ. وقد كانتِ الآرامية النبطية والعربية النبطية تُتحدَّثانِ قبلَ الإسلامِ بعدةِ قرونٍ ([Fiema et al.

The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.

2015: 396‒497). يشير نقش القبر إلى الملك الغساني امرئ القيس، «ملك العرب كلهم»، الذي توفي سنة 328م في خدمة البيزنطيين (Sartre 2005: 519). وهو معروف في المصادر اليونانية باسم أمورکيسوس (Αμορκέσος)، وقد عقد امرؤ القيس معاهدة مع الإمبراطورية البيزنطية أقرّت بمكانته بوصفه حليفًا (foederati)، وبسيطرته على أجزاء كبيرة من مقاطعة فلسطين (Provincia Palaestina).

2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.

أُمَرْكِسوس عُيِّن من قِبَل الإمبراطور البيزنطي رئيسَ الفيلارخ الأعلى لما عُرف لاحقاً بفلسطين الصالحة (Palaestina Salutaris)، وشمل ذلك المنطقة النبطية والمقاطعة الرومانية السابقة بروفنكيا أرابيا. والحقّ أن إغراء فلسطين الكبرى للعرب الغساسنة يتجلّى في المسيرة العسكرية والسياسية لأُمَرْكِسوس وصعوده إلى السلطة في فلسطين. وقد جاء هذا النجاح بعد إنجازاته العسكرية وتأسيسه قاعدة نفوذ في الجزيرة العربية، وأفضى في النهاية إلى تعيينه ملكاً عربياً على منطقة فلسطين الثالثة (Palaestina Tertia). وكان أُمَرْكِسوس قد انشقّ عن الخدمة العسكرية للفرس الساسانيين ودخل في الخدمة السياسية للإمبراطورية البيزنطية. وبعد زيارة للقسطنطينية وحفاوة ملكية من الإمبراطور ليو الأول (إمبراطور من سنة 457 إلى سنة 474 للميلاد)، عاد امرؤ القيس إلى فلسطين بعد أن عقد عهداً (foedus) مع الإمبراطور، منحه رئاسة الفيلارخ العامة على فلسطين الثالثة (Shahid 1989, 2006a:

Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

61‒81). أما أمورکیسوس فقد فضّل الخدمة في فلسطين، فأصبح في النهاية ملكًا (فيلارخًا أعلى) على فلسطين الثالثة، بدلًا من أن يكون ملكًا في شبه الجزيرة العربية. وقد ازدهر هؤلاء القادة العرب الغساسنة جميعًا، ومارسوا نفوذًا كبيرًا تحت حكم البيزنطيين، كما فضّلوا البيئة الاجتماعية والثقافية في فلسطين على وضعهم السابق في الجزيرة العربية (شهيد 1989، 2006أ: 61‒81).

61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

كان نظام الحماية والتبعية (الباتروناج والكليينتيلا) في الإمبراطورية البيزنطية يعمل في الاتجاهين.

The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:

وقد رسّخ ذلك التحالف البيزنطي الغساني، واستخدمه الحكام الغساניون العرب لتوطيد سلطانهم في فلسطين الكبرى. Note on accuracy: the adjective "Ghassanid" was mistyped in my draft; the correct form is below. وقد رسّخ ذلك التحالف البيزنطي الغساني، واستخدمه الحكام الغسانيون العرب لتوطيد سلطانهم في فلسطين الكبرى.

it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.

بحلول أواخر القرن الخامس الميلادي، ارتقى ملوك الغساسنة ارتقاءً كبيرًا ليصبحوا رؤساء القبائل الأعلى نفوذًا في فلسطين الثالثة وفلسطين الثانية، فحوّلوا فعليًا أجزاءً كبيرة من فلسطينَ إلى مملكتين عربيتين فلسطينيتين تابعتين. فمن الناحية الاسمية ظلت الفلسطينان ولايتين إمبراطوريتين، لكنهما في الواقع، تحت السيطرة العسكرية والسياسية للغساسنة، عملتا كدويلات ملكية تابعة، إذ كان لها جيوشها العربية الخاصة التي تقودها، وتفرض القانون والنظام داخل نطاقها، وتجمع الإيرادات والضرائب من التجارة المربحة المارّة عبر أراضيها، وتوفر الحماية للأماكن المقدسة في فلسطين، وترسل السفراء إلى الدول الأجنبية.

By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.

أبو كَرِب بن جَبَلة (المعروف باليونانية باسم أَبُوخارَابُس)، رئيسُ الفيلارخية الغسّانية العليا، عيّنه الإمبراطور جستنيان رئيسَ الفيلارخية العليا لفلسطين الثالثة (شهيد 1989: 69، 89؛ مارتنديل وآخرون

Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

1992: 111‒112). كان أبو كَرِب قد تَسلّم أراضي فلسطين الثالثة، بما فيها النقب وأجزاء من شمال الحجاز، من أبيه جَبَلة الرابع (جَبَلاس في المصادر اليونانية) (Peters 1994: 62)، الذي حكم فلسطين الثالثة من عام 512 إلى عام 529م. وفي عام 529م منح يوستنيان أبا كَرِب منصب الفيلارخ على فلسطين الثالثة، للسبب نفسه الذي أوحى بإنشاء الولاية الجديدة، فلسطين الثالثة، في القرن الرابع' (Shahid 2002: 303).

1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).

كان الغساسنة قد بلغوا ذروة قوتهم في عهد أخي أبي كرب، الحارث الخامس بن جبلة، وهو من المونوفيزيين (المؤمنين بالطبيعة الواحدة للمسيح)، والمعروف في المصادر اليونانية باسم فلافيوس أريثاس (Φλάβιος Ἀρέθας) [Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297]، الذي حكم منذ عام 528م.

The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528

إلى عام 569 م بصفته ملكًا على الغساسنة، فنال لقب «باتريكيوس» و«فير غلوريوسيسيموس» (أي «الأجلّ»، ἐνδοξότατος)، وناصر البيزنطيين ضد الفرس الساسانيين. وتدريجيًا، وتحت تأثير العقيدة النيقية الخلقيدونية السائدة في فلسطين الكبرى، أخذ ملوك الغساسنة في أوائل القرن السادس يتحولون من المونوفيزية المتقشفة إلى المياهفيزية، وهي عقيدة كان يُنظر إليها على أنها أقرب إلى العقيدة الرسمية. وقد لعب الحارث الخامس دورًا كبيرًا في شؤون الكنيستين الميافيزية والمونوفيزية في بلاد الشام. وفي عام 529 م منح الإمبراطور يوستنيان الأول الحارث الخامس أعلى لقب إمبراطوري كان متاحًا للأرستقراطية الشيوخية في الإمبراطورية البيزنطية في القرن السادس (كازدان 1991:

to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:

163). استولى الحارث على ملك الغساسنة وأصبح فيلارخ الأعلى لفلسطين الثانية والعربية البترائية نحو عام 528م، بعد أن قاد حملة عسكرية ناجحة ضد حكام المناذرة وحلفائهم العرب الفرس في جنوب العراق. وبحسب تعبير المؤرخ بروكوبيوس القيصري، وهو مصدر معادٍ لحاكم الغساسنة، فقد رفعه يوستنيانوس في فلسطين الأولى «إلى مرتبة الملك»، فأصبح القائد الأعلى لجميع حلفاء البيزنطيين العرب (الفوديراتي) في الشرق بلقب باتريكيوس (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν، أي «باتريكيوس وفيلارخ الساراسينيين»)، مع أن نطاق سيطرته السياسية والعسكرية الفعلية ربما اقتصر في البداية على أجزاء من فلسطين الثانية والعربية البترائية ([Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337]؛ [Martindale et al. 1992: 111‒113]؛ [Kazhdan 1991: 163]؛ [Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136]).

163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

بوصفهما ملكَي القبائل العربية العليا (فيلارخ) في فلسطين الثانية وفلسطين الثالثة، كان الحارث وأبو كَرِب متساويين في المكانة، وقد أرسل كلٌّ منهما سفراءَ من دولته التابعة له إلى الحاكم الحبشي لجنوب الجزيرة العربية، أبرهة (شهيد 2009، المجلد 2، الجزء 2: 44). وبوصفه فيلارخ فلسطين الثالثة، اشتهر أبو كَرِب كثيرًا وعلا شأنه حتى صار يشارك في إرسال ممثلين دبلوماسيين إلى دول أخرى في الشرق الأدنى (شهيد 2006ب: 90).

As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).

إن التوسعة الدقلديانوسية لفلسطين الثالثة اقتضت ضمّ النقب والجزء من ولاية العربية الواقع جنوب نهر الأرنون، بما فيه البتراء. وبذلك صار الفيلارخ (شيخ القبيلة) على فلسطين الثالثة، أبو كاريب، مسؤولاً عن مزيد من طريق التوابل ... ومن بين جميع صادرات بلاد العرب، كان أهمّ سلعة للإمبراطورية الرومانية المسيحية هو اللبان (البخور). فبعد أن ازدرت الكنيسة في البداية اللبان بوصفه رمزاً للعبادة الوثنية، قبلته أخيراً في أواخر القرن الرابع. وكان يُنتَج فقط في حضرموت جنوب الجزيرة العربية، وقد جلبه التجار العرب إلى بيزنطة، وكان يُفرَض عليه الضريبة [بالذهب والفضة] عند الحدود على يد موظفين عرب مثل أبي كاريب.

The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

السَّرَاسِنَة (باليونانية: Σαρακηνός، سَرَاكِينُوس؛ وباللاتينية المتأخرة: Saracenus)، وربما مشتقة من العربية: شرقيّين، صارت في العصور الوسطى والحديثة مصطلحًا أوروبيًا ذا دلالة ازدرائية، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعرب والمسلمين. ويمكن إرجاع هذه الدلالة السلبية في أوروبا إلى روايات بروكوبيوس، وفيها شيء من العداء، عن الفيدراليين العرب والعرب الغساسنة، وعن ملوكهم العرب الفيدراليين «الطارئين» على «فلسطين الثلاث».

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.

وربما كان مصطلح بروكوبيوس «سارسينوس» (Sarakēnós) موجَّهًا في الغالب إلى العرب المسيحيين المونوفيزيين غير المتوافقين مع الكنيسة الرسمية في «فلسطين الثلاث».

Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.

بُيَيِّن موقف بروكوبيوس أيضًا التوتراتِ الطبقية بين النخبة الحضرية الناطقة بالیونانية في فلسطين وجماعاتِ العرب/السَّرَاكِينو (وهم في معظمهم من الطبقات التابعة) في «فلسطين الثلاث»، وهي صراعات ظلّت تُثقل كاهل الكنيسة الأرثوذكسية الفلسطينية في العصر الحديث. ويكشف سرد بروكوبيوس كذلك عن المجتمع الطبقي المتدرّج لولاية فلسطين، وعن التوترات والأحكام المسبقة الطبقية الكامنة التي كانت قائمة في البلاد. فمن جهة كانت هناك النخب الاجتماعية الحضرية الناطقة بالیونانية والتسلسل الكنسي الخلقيدوني، ومن جهة أخرى الفلاحون الفلسطينيون الناطقون بالآرامية، والكنائس السريانية الشرقية الناطقة بالعربية ذات العقيدة المونوفيزية (المناهضة لخلقيدونية)، والقبائل العربية («السَّرَاكِينو») في فلسطين الكبرى.

Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.

ومع رفع الحارث إلى منصب ملك الغساسنة النصارى في فلسطين الثانية وعربية البتراء، انضمت قبائل عربية كثيرة إلى الفيلارخية، وأصبح شخصية شديدة الشهرة في التاريخ الجاهلي والحكايات الشعبية والسير. وظل الغساسنة يحتفظون بمكانتهم القوية بوصفهم رؤساء الفيلارخ الأعلى، أو "ملوكاً"، في فلسطين الثانية وفلسطين السالوتاريس، حتى أطاح المسلمون العرب بالإمبراطورية البيزنطية في القرن السابع الميلادي عقب معركة اليرموك عام 636م.

However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.

في الشرق الأدنى القديم كان الملوك ينتهجون سياسات خارجية مستقلة، ويرسلون السفراء إلى البلدان المجاورة. وتُظهر الشواهد النقشية الضخمة من اليمن أن ملوك الغساسنة ورؤساء القبائل في فلسطين الثالثة وفلسطين الثانية، أبا كرب وأريثاس، اتبعوا سياسات خارجية مستقلة تجاه بلاد العرب ([Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44]).

In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

كانت الخطط العسكرية والاستراتيجية البيزنطية فيما يتعلق بـ«فلسطين الثلاث» تتمحور حول الجيش الذي كان يقوده دوكس فلسطين (Dux Palaestinae)، القائد العسكري لفلسطين كلها، وكان مقر قيادته في قيصرية فلسطين، مع الاعتماد الكبير على القوات الحليفة الغسانية التي هيمنت على فلسطين الثانية وفلسطين الثالثة، وشكّلت ركيزة أساسية في منظومة الدفاع البيزنطية على الحدود. وشاركت القوات العربية الحليفة أيضاً في حراسة المواقع المقدسة في فلسطين وطرق الحجاج المؤدية إلى الأرض المقدسة والعائدة منها. وقد منح ذلك ملوك غسان العرب الحلفاء في فلسطين الثانية وفلسطين الثالثة موارد عسكرية هائلة ونفوذاً استراتيجياً واسعاً على «فلسطين الثلاث»، وهو نفوذ استمر نحو قرنين من الزمان.

Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.

غسّان العرب كان لهم دور أساسي في حماية الأرض المقدسة من غارات اللخميين العرب في العراق، وكان أمن فلسطين من مثل هذه الغارات حاسمًا لاستمرار الحج والزيارات التي كان يعتمد عليها الاقتصاد المزدهر. وقد ازدهر الغسانيون المتدينون في فلسطين اقتصاديًا، وأزهروا دينيًا وثقافيًا، وشيّدوا بناءً دينيًا وعامًا كثيرًا، كما يتضح من انتشار العمران ورعايتهم لعدد من الكنائس والأديرة. وغرسوا الكروم والمحاصيل الأخرى، وربّوا المواشي، واستخرجوا من باطن أراضيهم الذهب والفضة والنحاس، وبرعوا في فنون الفروسية. وكان عمّالهم العرب للجمارك يجبون الضرائب من التجارة الإقليمية والعابرة للقارات المارّة بفلسطين الثالثة وفلسطين الثانية، المربحة. وكانت حياتهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمسيحيتهم المتدينة وبصلتهم الوثيقة بالحجاج إلى الأرض المقدسة.

The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.

كان جنودهم العرب المسيحيون في فلسطين يوفّرون الأمن للأماكن المقدسة المسيحية في القدس وللحجاج المسيحيين إلى فلسطين ([Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51])

Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

وكان الأهم من تأثير الروم في حياتهم الاجتماعية هو نصرانيتهم، التي أصبحت لازمة عليهم بمجرد أن صاروا حلفاء (فيدراتي) للروم. وقد أحدث هذا العامل ثورة في حياتهم الاجتماعية.

More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.

تكتسي أعياد التقويم المسيحي والسنة الليturgية جوانبَ اجتماعيةً متميزة. وقد التزم الغساسنة، بصفتهم نصارى متدينين، بمراعاة هذه الأعياد مراعاةً دقيقة، وصارت في الوقت نفسه مناسبات اجتماعية؛ وهكذا أصبحت هذه الاحتفالات جزءاً من حياتهم الثقافية… وكانوا، بوصفهم حلفاءَ رومانيين (foederati) يقيمون في الولاية العربية (Provincia Arabia)، وفلسطين الثانية (Palaestina Secunda)، وفلسطين الثالثة (Palaestina Tertia)، قريبين جداً مادياً من الأرض المقدسة، بل كان بعض أماكنها المقدسة (loca sancta) يُرى من مواقعهم العسكرية. [وكانت هذه الأماكن أوضح ما تكون من فلسطين الثانية، حيث أجرى المسيح إحدى معجزاته على المرأة نازفة الدم (مرقس 5: 25‒34). ومن جابية (في هضبة الجولان) وغيرها كان الغساسنة يرون بحيرة طبرية، ومواضع الخدمة المسيحية على شاطئها، وجبل طابور، مشهد التجلي، وكذلك نهر الأردن، نهر المعمودية. وقد يوحي بيت من شعر النابغة، مادحهم، بأن وجودهم امتد حتى شمال الجليل].

The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].

علاوةً على ذلك، كانوا، مع القوات النظامية البيزنطية، حُماةَ الأرض المقدسة ومقدساتها من الغارات والتوغلات التي كان يشنها اللخميون [أهل الحِيرة في العراق]… وقد أضفى هذا الدور على نصرانيتهم طابعًا عسكريًا، فكانوا حرفيًا «milites Christi».

In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.

كما كانوا حماةً عسكريين للأرض المقدسة، كذلك كانوا حماةً كنسيين للكنيسة المونوفيزية في أورينس، التي أحيَوْها نحو سنة 540، وظلّوا يدافعون عنها ويحمونها حتى انتهى وجودهم نفسه بوصفهم فيلارخية بيزنطية سنة 636، بعد معركة اليرموك. (شهيد 2009، المجلد الثاني، الجزء الثاني: 63‒64)

Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

في القرن الخامس، خلال الفترة البيزنطية، كانت هضبة الجولان جزءاً من فلسطين الثانية، وكان يسكنها العرب المسيحيون الغساسنة.

In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.

في أواخر القرن الخامس الميلادي، استعان الإمبراطور أنastاسيوس بالغساسنة، وهم عرب نصارى يعتقدون بالطبيعة الواحدة، فصاروا حكام فلسطين الثانية.

At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.

بعد معركة اليرموك عام 636م، لم يفتح الإسلام فقط الإمارات الغسانية في فلسطين، بل ورث أيضًا مفهوم الملّة الذي كان يُطبَّق على الجماعات الذاتية الحكم للكنائس الشرقية (بما فيها الغساسنة المونوفيزيون) في الإمبراطورية البيزنطية في القرون الرابع إلى السابع الميلادية. وحتى في ظل العثمانيين، ظل مصطلح "ملّت رُوم"، أي ملّة الروم الأرثوذكس (البيزنطيين)، يُطلق تحديدًا على الجماعات المسيحية الأرثوذكسية في الدولة العثمانية. وكان رئيس الملّة، وغالبًا ما يكون رجل دين، هو البطريرك الأرثوذكسي اليوناني. ولا يُستبعد أن تكون الكلمة العربية الإسلامية "ملّة" قد تطوّرت عن التعبير المجازي اللاتيني milites Christi (جنود المسيح)، الذي نشأ في المسيحية المبكرة وفي الجماعات المسيحية العربية الغسانية في الولايات العربية السابقة، أي بروفينسيا أرابيا وبروفينسيا بالايستينا (الأولى والثانية والثالثة).

Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).