في عام 1948م تم تهجير مدن وقرى جنوب فلسطين بالكامل، بما فيها مدينتا بئر السبع والمجدل.

In 1948 the towns and villages of southern Palestine, including the towns of Bir al-Sabi (Beersheba) and al-Majdal, were completely depopulated.

المجدل أُسست في القرن السادس عشر بالقرب من مدينة عسقلان الإسلامية في العصور الوسطى، وهي مدينة ذات تاريخ طويل وهوية متعددة الطبقات تعود إلى الفلسطينيين القدماء. وقد حافظ اسمها العربي الوسيط، عسقلان، على اسمها الفلسطيني القديم، أسقلون (Ascalon). وكانت من أقدم الموانئ البحرية وأكبرها في فلسطين القديمة، وكانت إحدى المدن الخمس الشهيرة للفلسطينيين: غزة، وجت، وأسقلون، وأشدود (الاسم العربي الحديث: إسدود)، وعقرون (عقير). وكانت المجدل/عسقلان، عشية حرب عام 1948، يسكنها 10،000

Al-Majdal was established in the 16th century near the medieval Muslim city of ‘Asqalan, a city that had a long history and a multi-layered identity dating back to the ancient Philistines.Its medieval Arab name, ‘Asqalan, preserved its ancient Palestinian name, Ascalon. With one of the oldest and largest seaport in ancient Palestine, it was one of the five famous cities of the Philistines: Gaza, Gath, Ascalon, Ashdod (modern Arabic toponym: Isdud), Ekron (‘Aqir). Al-Majdal/‘Asqalan, on the eve of the 1948 war, had 10,000

وانضمّ إليهم في أكتوبر 1948 آلاف آخرون من اللاجئين القادمين من القرى المجاورة. وقد احتلّ الجيش الإسرائيلي المجدل في 4 نوفمبر 1948، فغادرها كثير من سكانها واللاجئين فيها، وبقي فيها نحو 2700 نسمة، معظمهم من النساء وكبار السنّ.

(Muslim and Christian) inhabitants, and in October 1948 thousands more refugees from nearby villages joined them. Al-Majdal was conquered by the Israeli army on 4 November 1948 and many of its residents and refugees fled, leaving some 2700 inhabitants, mostly women and the elderly, behind.

أُصدرت أوامر باللغتين العبرية واليديشية وعُلّقت في شوارع البلدة، تحذّر الجنود من السلوك "غير المرغوب فيه" من جانب سكان البلدة. وكتب ضابط الاستخبارات الإسرائيلي أنه "كما جرت العادة في مثل هذه الحالات، كان سلوك السكان متملقًا ومتزلفًا" (Levy 2000). وفي ديسمبر 1948 "جاس" الجنود الإسرائيليون في البلدة وأبعدوا نحو 500 من سكانها الذين بقوا فيها. وفي عام 1949 طالب قائد القيادة الجنوبية، يigal ألون، ...

Orders in Hebrew and Yiddish were posted in the streets of the town, warning the soldiers to be aware of ‘undesirable’ behaviour on the part of the town’s residents. ‘As was customary in such instances’, the Israeli intelligence officer wrote, ‘the behaviour of the population was obsequious and adulatory’ (Levy 2000). In December 1948, Israeli soldiers ‘swept through’ the town and deported some 500 of its remaining inhabitants. In 1949 the commanding officer of the Southern Command, Yigal Allon, ‘demanded ...

...أن تُفرَّغ البلدة من عربها» (مَسالحة 1997: 9). وأعقب ذلك قرارٌ للجنة وزارية مشتركة بتقليص عدد السكان الفلسطينيين؛ وقررت لجنةٌ وزارية أخرى، «معنيّةٌ بالممتلكات المهجورة»، توطين المجدل باليهود؛ وكانت البلدة تُهوَّد، وبِـ 2500

that the town be emptied of its Arabs’ (Masalha 1997: 9). This was followed by an inter-ministerial committee decision to thin out the Palestinian population; another ministerial committee, ‘on abandoned property’, decided to settle al-Majdal with Jews; the town was being Judaised, and, with 2500

ـــ اليهودُ المقيمون، سُمّيت القريةُ «مِغدال عاد». وفي ديسمبر ١٩٤٩م، رُحّل مزيدٌ من الفلسطينيين لإخلاء مزيدٍ من البيوت للمستوطنين اليهود، وهذه المرة للجنود الإسرائيليين المسرّحين. وفي أثناء ذلك، جعل الجيشُ الإسرائيلي حياةَ الفلسطينيين الذين بقوا بؤسًا، على أمل أن يرحلوا.

Jewish residents, it was named ‘Migdal-Ad’. In December 1949, more Palestinians were deported to vacate more houses for Jewish settlers, this time for discharged Israeli soldiers. In the meantime, the Israeli army made the life of those Palestinians who remained a misery, hoping they would leave.

تعلّق القائد الجديد للقيادة الجنوبية، موشيه دايان، باقتراح ييجال ألون، فقال: «أرجو أنه ربما في السنوات القادمة تُتاح فرصة أخرى لنقل هؤلاء العرب [170,000

The new commanding officer of the Southern Command, Moshe Dayan, returned to the proposal of Yigal Allon: ‘I hope that perhaps in the coming years, there will be another opportunity to transfer these Arabs [170,000

...Israeli Arabs] out of the Land of Israel', Dayan said at a meeting of the ruling Mapai party on 18 June 1950. Dayan also submitted a detailed proposal for 'the evacuation of the Arab inhabitants of the town of Majdal'. Both the army chiefs of staff agreed, and Prime Minister Ben-Gurion authorised the plan on 19 June 1950 (Masalha 1997: 9). Translation: ...عرب إسرائيل] من أرض إسرائيل»، قال دayan في اجتماع حزب ماباي الحاكم في 18 يونيو 1950. وقدّم دayan أيضاً اقتراحاً مفصلاً بعنوان «ترحيل السكان العرب لمدينة مجدل». ووافق كلا رئيسي أركان الجيش، وأذن رئيس الوزراء بن غوريون بالخطة في 19 يونيو 1950 (مسلحة 1997: 9).

Israeli Arabs] out of the Land of Israel’, Dayan said at a meeting of the ruling Mapai party on 18 June 1950. Dayan also submitted a detailed proposal for ‘the evacuation of the Arab inhabitants of the town of Majdal’. Both the army chiefs of staff agreed, and Prime Minister Ben-Gurion authorised the plan on 19 June 1950 (Masalha 1997: 9).

في صيف عام 1950، أي بعد نحو عامين من حرب 1948، تلقّى سكان مجدل الفلسطينيون أوامر بالترحيل، وخلال بضعة أسابيع نُقلوا إلى حدود غزة. حُمّلوا على شاحنات ثم أُنزلوا عند الحدود. وكانت الدفعة الأخيرة 229

In the summer of 1950, almost two years after the 1948 war, the Palestinian inhabitants of Majdal received expulsion orders and, over a period of a few weeks, were transported to the borders of Gaza. They were loaded onto trucks and dropped off at the border. The last delivery of 229

غادر الناس إلى غزة في 21 أكتوبر 1950. ووزّع المسؤولون الإسرائيليون البيوت "المهجورة" على المستوطنين اليهود الجدد. وحتى يومنا هذا يعيش سكان المجدل الفلسطينيون في الأكواخ والعشش في مخيمات اللاجئين في غزة. وفي عام 1956 غيّرت "مجدال أد" اسمها إلى "أشكلون" ذي الوقع التوراتي (ليفي 2000). ومنذ ذلك الحين ظلت تُدار بوصفها مدينة يهودية خالصة. ويعلّق إسماعيل أبو سعد، من جامعة بن غوريون، على السياسات التعليمية الإسرائيلية فيكتب:

people left for Gaza on 21 October 1950. The Israeli officials distributed the ‘abandoned’ houses among new Jewish settlers. To this very day the Palestinian inhabitants of al-Majdal live in the shacks and shanties of the refugee camps in Gaza. In 1956, Migdal-Ad changed its name to the biblical- sounding Ashkelon (Levy 2000). Since then it has been kept as a purely Jewish city. Commenting on Israeli educational policies, Ismael Abu-Sa’ad, of Ben-Gurion University, writes:

ويلعب نظام التعليم دورًا أساسيًا في جعل تهجير التاريخ والوجود الأصلي أمرًا "رسميًا"، من خلال نصوص مثل ما نُقل عن منهج الجغرافيا للصف السادس في المدارس الإسرائيلية، الذي يعلّم الأطفال الفلسطينيين أن تاريخ السهل الساحلي بدأ قبل مائة عام فقط، مع قدوم الاستيطان اليهودي الأوروبي وتحويله لهذه المنطقة التي كانت تُعدّ "منطقة مهجورة".

The education system is essential to making the displacement of indigenous history and presence ‘official’, through texts such as that quoted from the 6th grade geography curriculum in Israeli schools, which teaches Palestinian children that the history of the coastal plain began only a hundred years ago, with the advent of European Jewish settlement and their transformation of this previously ‘abandoned area’.

في النص، تطغى تل أبيب الحديثة (اليهودية) على أي ذكر ليافا العربية؛ وأشدود الحديثة (اليهودية) على إسدود (العربية)؛ وعسقلان الحديثة (اليهودية) على المجدل (العربية)[-ʿAsqalan]. وتُقام فوق المشهد الفلسطيني غير المعترف به مدنٌ جديدة يهودية كريشون لتسيون («الأولى في صهيون») وهرتسليا ومدنٌ جديدة عديدة أخرى، بعد أن أُفرغت من سكانها الفلسطينيين القرى التي هُدمت عام 1948. ويُمحى المشهد الأصلي من المنهج الدراسي، بينما يُمحى في الوقت نفسه بفعل المنهج الدراسي ذاته، لغيابه عن المواد التاريخية والجغرافية الرسمية التي تُدرَّس عن المنطقة. (أبو سعد 2008: 24–25)

In the text, modern (Jewish) Tel Aviv overrides any mention of Arab Jaffa; modern (Jewish) Ashdod of (Arab) Isdud; modern (Jewish) Ashkelon of (Arab) al-Majdal[-ʿAsqalan]. Modern Jewish Rishon Litzion (‘First in Zion’) and Herzliya and numerous other new towns are superimposed upon an unacknowledged landscape of Palestinian villages emptied and demolished in 1948. The indigenous landscape is erased from the curriculum, while it is simultaneously being erased by the curriculum, because of its absence from the official historical and geographical materials being taught about the region. (Abu-Sa’ad 2008: 24–25)

أوجز الجغرافي السياسي الإسرائيلي أورن يفتاحئيل، في عام 2008، محو تراث فلسطين والفلسطينيين، ماديًا وثقافيًا، على النحو الآتي:

The erasure of the heritage of Palestine and the Palestinians, physically and culturally, was summarised by Israeli political geographer Oren Yiftachel in 2008 as follows:

لقد قادت عملية المحو، طوال عقود عديدة، أجهزةُ الدولة اليهودية، تلك الأجهزة التي تهدف إلى محو آثار المجتمع العربي الفلسطيني الذي عاش في البلاد حتى عام 1948، وإنكار النكبة التي ألحقتها الصهيونية بهذا الشعب. والمحو الذي جاء بعد العنف والتهجير والطرد وهدم القرى يظهر في كل الخطابات: في الكتب المدرسية، وفي التاريخ الذي يرويه المجتمع الصهيوني لنفسه، وفي الخطاب السياسي، وفي الإعلام، وفي الخرائط، والآن أيضاً في أسماء المواقع والطرق والمفترقات.

The act of erasure had been led, for many decades, by the Jewish state’s apparatuses, those that aim to erase the remnants of the Arab- Palestinian society that lived in the country until 1948, and to deny the catastrophe that Zionism inflicted on this nation. The erasure that came after the violence, the flight, the expulsion and the demolition of the villages is visible in all discourses – in textbooks, the history that Zionist society tells itself, in the political discourse, in the media, in maps and now also in the names of the sites, roads, and junctions.

فلسطين، التي تقع تحت الاحتلال الإسرائيلي، تتلاشى من الواقع المادي والخطاب الإسرائيلي اليهودي.31

Palestine, which lays under Israel, is disappearing from the Israeli- Jewish physical reality and discourse.31