غزت الدولة الفاطمية الشيعية ومقرّها مصر فلسطين عام 970، ثم فتحت البلاد كلها عام 972. وقد اتسم حكم الفاطميين لفلسطين باضطرابات وقلاقل كبيرة. وخلال هذه الفترة ظلّت الرملة العاصمة الرسمية لولاية جند فلسطين، غير أن المدينة عانت كثيرًا من الاحتلال والنهب على يد البدو من بني طيء في فلسطين في أواخر عام 1024، فضلًا عن الزلزالين المدمّرين اللذين وقعا عامي 1025 و1068. ومع أن المدينة استعادت عافيتها في منتصف القرن الحادي عشر، وظلت بلدة مهمة ذات موقع استراتيجي وحامية لقرون عديدة، فإن تراجعها في عهد الفاطميين، وحلول القدس محلها عاصمةً إدارية لفلسطين في عهد الأيوبيين، قد مهّد لحقبة جديدة من إعادة المركز الاستراتيجي لفلسطين في مرحلة ما بعد الحروب الصليبية.

The Egypt-based Shi’ite Fatimid state invaded Palestine in 970, conquering the whole of country in 972. The Fatimid rule of Palestine was marred by great turmoil and upheavals. During this period al-Ramla was still the official capital of the province of Jund Filastin. But the city suffered badly from its occupation and pillaging by the Bedouins of Banu Tayy in Palestine in late 1024 as well as the two devastating earthquakes in 1025 and 1068. Although the city would recover in the middle of the 11th century and would remain an important strategic and garrison town for many centuries to come, its decline during the Fatimid rule and its subsequent replacement by al-Quds as the administrative capital of Palestine under the Ayyubids would inaugurate a new era in the strategic re-centring of Palestine in the post-Crusader era.

لعبت الاعتبارات السياسية والعسكرية-الاستراتيجية دورًا مهمًا في تشكيل الحكم الفاطمي في فلسطين. كما كانت مجموعةٌ من الحسابات السياسية والعسكرية-الاستراتيجية عاملًا في إعادة تشكيل تصوّر فلسطين التاريخية وحدودها قبل الحكم الفاطمي وفي أثنائه وبعده. وقد ظهرت هذه الاعتبارات، التي كانت حاضرة في حقب تاريخية مختلفة تمامًا، بوضوح:

Political and military-strategic considerations played an important part in shaping the Fatimid regime in Palestine. A combination of political and military-strategic calculations were also factors in the reconfiguration of the perception and boundaries of historic Palestine before, during and after the Fatimid rule. These considerations, which were present in radically different historical periods, were evident:

• إنشاء هادريان لولاية جديدة باسم سوريا-فلسطين عام 135

• The creation of the new province of Syria-Palaestina by Hadrian in 135

بعد هزيمة ثورة بار كوخبا في ذلك العام

AD following the defeat of the Bar-Kochba rebellion of that year.

• حقيقة أنّ الدوق البيزنطي لفلسطين (Dux Palaestinae)، أي «قائد عسكري لكامل فلسطين»، كان يتولّى قيادة جميع القوات البيزنطية في إقليم فلسطين (فلسطين الأولى، وفلسطين الثانية، وفلسطين الثالثة) من القرن الرابع حتى أوائل القرن السابع.

• The fact that the Byzantine Dux Palaestinae, the ‘military commander of all of Palestine’, commanded all Byzantine forces in Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia) from the 4th to the early 7th centuries.

إنشاء الأجناد العسكرية الإدارية في بلاد الشام، ومنها جند فلسطين، في ظل الإسلام ابتداءً من ثلاثينيات القرن السابع الميلادي.

• The creation of the military-administrative Ajnads in al-Sham, Jund Filastin included, under Islam from the 630s onwards.

• الخطة الاستراتيجية-العسكرية السرية للدولة العثمانية، المعروفة بـ«رسالة فلسطين»، التي أُعدّت لضباط الفيلق الثامن في فلسطين في بداية الحرب العالمية الأولى (وسيُبحث ذلك في الفصل التاسع)، للدفاع المشترك عن الألوية العثمانية الثلاثة في فلسطين.

• The secret Ottoman strategic-military plan of Filastin Risalesi, prepared for the officers of the Eighth Army Corps in Palestine at the beginning of the First World War (to be discussed in chapter nine), for the combined defence of the three Ottoman sanjaks of Palestine.

اتفاقية سايكس بيكو السرية لعام 1916 بين بريطانيا وفرنسا، التي صُممت لتقسيم الشرق الأدنى بين القوتين الاستعماريتين؛ وهي اتفاقية أسهمت في تشكيل حدود فلسطين الانتدابية البريطانية.

• The secret Sykes–Picot Agreement of 1916 between Britain and France which was designed to carve up the Near East between the two imperial powers; an agreement which would contribute to the shaping of the British Mandatory boundaries of Palestine.

في ظل تدهور الأوضاع العسكرية والأمنية في فلسطين، واندلاع الانتفاضات القبلية في عشرينيات القرن الحادي عشر الميلادي (الهجري الخامس)، يبدو أن اعتبارات استراتيجية وعسكرية لدى الدولة الفاطمية كانت من أسباب استحداث الفاطميين لمنصب جديد، هو: متولي حرب فلسطين، أي «الحاكم العسكري لفلسطين». (”متولي حرب فلسطين“)

Following the deteriorating military‒security situation in Palestine and tribal uprisings in the 1020s, strategic-military considerations by the Fatimid state seem to have contributed to the creation by the Fatimids of a new title: Mutawalli Harb Filastin, the ‘Military Governor of Palestine’ .(”متولي حرب فلسطين“)

لا يتضح تماماً مدى انفصال مسؤوليات متولّي حرب فلسطين عن مسؤوليات الحاكم المدني التقليدي (الوالي) لولاية جند فلسطين (Lev 2003: 46‒47). ولكن، بأصداء من مسؤوليات الدوق البيزنطي لفلسطين (Dux Palaestinae)، كان الحاكم العسكري لفلسطين يقود جميع القوات العسكرية الفاطمية في الولايتين، جند فلسطين وجند الأردن. ومن المثير للاهتمام أن شكلاً من هذا الابتكار العسكري والاستراتيجي، متمثلاً في الحاكم العسكري لفلسطين ذي المسؤوليات العسكرية، قد نجا من نهاية الحكم الفاطمي في فلسطين. وكثيراً ما يختلط لقبا متولّي (عسكري) والوالي (مدني) في العصر الأيوبي، وفي عام 1193م نجد في فلسطين الأيوبية لقب متولّي الحرب ببيت المقدس، أي الحاكم العسكري للقدس (Humphreys 1977: 78‒79). وعلى أي حال، فإن تصوّر الفاطميين للحاكم العسكري لفلسطين، وصعود الفلسطيني محمد اليازوري ليصبح وزيراً (رئيس الوزراء) للدولة الفاطمية في الفترة 1050‒1058م، إلى جانب الأدلة التي لدينا من genizah الفسطاط اليهودية العربية، كل ذلك يولّد الانطباع بأن فلسطين كانت تُعدّ ولايةً محوريةً في الدولة الفاطمية.

The extent to which the responsibilities of Mutawalli Harb Filastin were separate from those of the traditional civil governor (wali) of the province of Jund Filastin is not entirely clear (Lev 2003: 46‒47). But, with echoes of the responsibilities of the Byzantine Dux Palaestinae, the Military Governor of Palestine commanded all the Fatimid military forces in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun. Interestingly, a form of this military-strategic innovation, in the shape of the Military Governor of Palestine, with military responsibilities, did survive the end of the Fatimid rule in Palestine. The titles of mutawalli (military) and wali (civil) are often conflated during the Ayyubid period and in 1193 the title of mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, the Military Governor of Jerusalem, is found in Ayyubid Palestine (Humphreys 1977: 78‒79). In any event, however, the conception of the Military Governor of Palestine by the Fatimids and the rise of a Palestinian, Muhammad al-Yazuri, to become wazir (chief minister) of the Fatimid state in 1050‒1058, together with the evidence we have from the Arab-Jewish al-Fustat Genizah, all give rise to the impression that Filastin was perceived to be a key province of the Fatimid state.

في أوائل القرن الحادي عشر، في ظل الفاطميين الشيعة الذين كان مقرّهم في مصر، ظلّ الإسلام في فلسطين سنّيًّا في معظمه، وكان كبار موظفي الدولة الفاطمية في إقليم جند فلسطين يقيمون في عاصمته الرملة:

Under the Egypt-based Shi’ite Fatimids in the early 11th century Islam in Palestine remained largely Sunni and senior Fatimid officials of the province of Jund Filastin resided in the capital city of al-Ramla:

خدم عدد من الموظفين الفاطميين في الرملة خلال العهد الفاطمي (مطلع القرن الحادي عشر)، ومنهم الحاكم، الذي يُشار إليه بلقب الوالي، ويبدو أنه كان والي جند فلسطين. وكان الحاكم، عن طريق غلامه العسكري، يسيطر على قوة الشرطة، ويحافظ على الاتصال بالقاهرة [الفسطاط] عبر خدمة البريد، أو البَريد. وكانت المدينة أيضاً مقرّاً لجهاز الشرطة السرية (أصحاب الأخبار) ولداعي الفاطميين [الشيعة] المحلي. ومن الموظفين الآخرين الذين ثبت وجودهم في المدينة العامل، وهو المسؤول المالي، والزنمام، وكلاهما كان يُعيَّن من قِبل الحكومة في القاهرة. أما التركيبة الاجتماعية لسكان الرملة فما زالت غامضة، غير أن فيها نخبة مسلمة محلية تتألف من الأعيان والقضاة وشهود المحكمة … وفي المحرم سنة 414هـ / آذار ونيسان 1023م عُيّن أنوشتكين [الدزبري، وهو من كبار الغلمان الأتراك في خدمة الفاطميين، وكان سابقاً والياً على بعلبك وقيسارية] والياً على جند فلسطين، ويحمل لقب متولّي حرب فلسطين. وكانت بداية ولايته هادئة، ففي نيسان 1024م مرّت قافلة كبيرة من الحجاج الخراسانيين [السنّة] قادمة من مكة عبر أيلة [العقبة اليوم] متجهة إلى بغداد عبر الرملة ودمشق.

Several Fatimid officials resided in Ramla during the Fatimid period (early eleventh century), including the governor, who is referred to as wali, meaning apparently the governor of Jund Filastin. The governor, through his military slave[-soldier] (ghulam), controlled the police force and kept contact with Cairo [Fustat] through the postal service, or the barid. The town was also the seat of the secret police (ashab al-akhbar) and the local Fatimid [Shi’ite] propagandist (da’i). Two other officials whose presence is attested to in the town were the fiscal administrator (‘amil) and auditor (zinumam), both of which were nominated by the government in Cairo. The social composition of the population in Ramla remains enigmatic, but there was a local Muslim elite made up of notables, judges and court witness … In Muharram 414/March‒April 1023, Anushtakin [al-Dizbari, an elite Turkish slavesoldier in Fatimid employ and a former governor of Baalbeck and Caesarea] was appointed as the governor of Jund Filastin, bearing the title of a military governor (mutawalli harb Filastin). The beginnings of his governorship were peaceful and, in April 1024, a large caravan of Khurasani [Sunni] pilgrims from Mecca travelled through Ayla [present-day ‘Aqabah] via Ramla and Damascus to Baghdad. (Lev 2006: 591)

ومع ذلك تدهور الوضع الأمني بسرعة في الإقليمين: جند فلسطين وجند الأردن، وفي سبتمبر 1024م اندلعت ثورة قبلية بسبب شروط نظام جباية الضرائب (الإقطاع)، الذي كان قد مُنح لزعيم البدو من بني طيّئ، حسّان بن الجرّاح، على منطقة بيت جبرين في إقليم فلسطين. وفي شمال فلسطين هاجم البدو مدينة طبرية، عاصمة جند الأردن، ونهبوها. كما احتلوا الرملة، فنهبوا الممتلكات، وقتلوا جنود الحامية المحلية، واستعبدوا النساء والأطفال. وبعد أن نهب حسّان بن الجرّاح المدينة ودمّر صناعة الصابون وزيت الزيتون فيها، أضرم النار في عاصمة فلسطين: «كان فتح البدو للرملة فصلاً قاتماً في تاريخ المدينة» (Lev 2006: 591). واستمرت الانتفاضات القبلية في الإقليمين متقطعةً خمس سنوات حتى عام 1029م، وتسببت في المشقة والمجاعة.

However, the security situation in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun deteriorated quickly and, in September 1024, tribal rebellion erupted over the terms of the tax collection (iqta’a) system, which had been granted to the Bedouin leader of Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, over the Beit Jibrin region in the province of Filastin. In the north of Palestine the Bedouins attacked and looted Tiberias, the capital of Jund al-Urdun. They also occupied al-Ramla, looting property, executing the soldiers of the local garrison and enslaving women and children. After plundering the city and destroying its soap and olive industry, Hassan ibn al-Jarrah set fire to the capital of Palestine: ‘The Bedouin conquest of Ramla was a bleak chapter in the history of the town’ (Lev 2006: 591). The tribal uprisings in the two provinces lingered sporadically for five years until 1029 and caused hardship and famine.

ومع أن السخط على الحكم الفاطمي الشيعي في فلسطين لم يكن عامًّا ولا ظاهرًا حتى بين علماء السنة في القدس، فقد كان هذا السخط شديدًا جدًّا بين البدو من بني طيّئ وبين الجماعات المسيحية؛ الأولون لأسباب اقتصادية، والآخرون لأسباب دينية. وفي أوائل القرن الحادي عشر الميلادي شابت الحكم الفاطمي في البلاد سلسلة من الثورات القبلية، وانتشار انعدام الأمن والمجاعة، التي دمّرت فلسطين، إضافةً إلى الزلزال الشديد عام 1025م (Gil 1996: 22, 25‒27). وكان تدمير كنيسة القيامة في القدس، والكنيسة البديعة للقديس جاورجيوس في اللدّ، على يد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله عام 1009م، جزءًا من حملة عامة ضد دور العبادة المسيحية في فلسطين ومصر. وقد أثّرت السياسات الفاطمية تأثيرًا سلبيًّا في إقليم فلسطين، وكانت هذه السياسات دافعًا لا للثورات المحلية فحسب، بل أيضًا لغزو فلسطين من قِبَل السلاجقة عام 1073م، ومن قِبَل الصليبيين اللاتينيين عام 1099م.

Although resentment of the Shi’ite Fatimid rule in Palestine was not universal or even evident among the Sunni ulema of Jerusalem, this resentment was very strong among the Bedouins of Banu Tayy and the Christian communities – the former for economic reasons and the latter for religious ones. In the early 11th century the Fatimid rule in the country was marred by a series of tribal rebellions, widespread insecurity and famine which, in addition to the severe earthquake of 1025, devastated Palestine (Gil 1996: 22, 25‒27). The destruction of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem and the splendid church of St George at Lydda by the Fatimid Caliph al-Hakim bi-Amr Allah in 1009 was part of general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt. Fatimid policies adversely affected the province of Filastin and these policies became an impetus not only to local rebellions but also to the invasion of Palestine by the Seljuks in 1073 and the Latin Crusaders in 1099.

في عام 1029، بعد خمس سنوات من احتلال البدو للرملة، وأربع سنوات بعد زلزال عام 1025 الذي ألحق بالمدينة أضراراً بالغة، وفي ذروة الحكم الفاطمي في فلسطين، أُشير في وثائق جنيزة القاهرة القديمة إلى إقليم فلسطين الذي تضرر تضرراً شديداً، وهي مجموعة من أجزاء المخطوطات العربية اليهودية التي عُثر عليها في مخزن (جنيزة) كنيس بن عزرا في الفسطاط، عاصمة مصر آنذاك. وقد كُتبت هذه المجموعة الضخمة بلغات متعددة، ولا سيما العربية والعبرية والآرامية، وبدأت في العصر العباسي عام 870م، وتغطي ألف عام، فأصبحت أكبر مجموعة وأكثرها تنوعاً من المخطوطات الوسيطة في العالم، وشاهداً على ازدهار ثقافة اليهود العرب في ظل الإسلام. وكانت الفسطاط كذلك موطن ابن ميمون (موسى بن ميمون، 1135‒1204)، الفيلسوف اليهودي العربي الكبير المولود في الأندلس، والحاخام ورئيس الطائفة اليهودية العربية في مصر. وفي عام 1029

In 1029, five years after the Bedouin occupation of al-Ramla and four years after the 1025 earthquake, which badly damaged the city, and at the height of the Fatimid regime in Palestine, the severely affected province of Filastin was referred to in the old Cairo Genizah, a collection of Arab Jewish fragments of manuscripts that were found in the storeroom (genizah) of the Ben Ezra Synagogue in al-Fustat, then the capital of Egypt. Written in various languages, especially Arabic, Hebrew and Aramaic, the massive collection, which began during the Abbasid period in 870 AD and covers a millennium, became the largest and most diverse collection of medieval manuscripts in the world and a testimony to the flourishing culture of Arab-Jews under Islam. Al-Fustat was also the home of Ibn Maimun (Maimonides, 1135‒1204) the great Andalusian-born Arab-Jewish philosopher, Rabbi and head of the Arab-Jewish community in Egypt. In 1029

قال الحاخام سليمان هاكوهين بن يهوسف، المقيم في القدس، في رسالة إلى ابنه إبراهيم في الفسطاط، مشيرًا إلى الضرر الذي ألحقه الفاطميون بكلٍّ من مدينة الرملة و«أرض فلسطين»: «إنزال المجاعة، إذ لا طعام يُوجد في أرض الفلسطينيين [أي ولاية فلسطين] وفيها فقراء كثيرون» (Gil 1996: 28‒29).

the Jerusalem-based Rabbi Solomon ha-Kohen ben Yehosef, in a letter to his son Abraham in Fustat, refers to the damage inflicted by the Fatimids on both the city of al-Ramla and the ‘land of Palestine’: Rabbi Solomon refers to ‘the infliction of famine, for no food is to be found in the land of Philistines [i.e. the Province of Filastin] and there are many poor’ (Gil 1996: 28‒29).

في عام 1029م، جلب القائد العسكري لجميع القوات الفاطمية في فلسطين، متولي حرب فلسطين أنوشتكين الدزبري، جيشًا من مصر، وجمع القوات المحلية في فلسطين، وهزم هزيمة حاسمة الجيش البدوي المتحالف في العقوانة قرب بحيرة طبرية (Grainger 2016: 246)، وهي منطقة كانت جزءًا من ولاية جند الأردن. وبعد هذه الانتصارات العسكرية، أصبح القائد الدزبري أقوى الولاة الفاطميين في منطقة الشام بأكملها، ومنها فلسطين. وقد نال شعبية كبيرة بين السكان المحليين من خلال عقد التحالفات مع الأعيان المحليين، وتمكن من توحيد المنطقة كلها تحت سلطة فاطمية واحدة. وقد أشاد المؤرخون المسلمون في العصور الوسطى بـ«حكمه العادل ومعاملته المنصفة للسكان في المدن التي تولى عليها» (Lev 2003: 55). وللمرة الأولى والأخيرة، حكمت فلسطين والشام كلها من قبل والٍ فاطمي واحد. وتوفي في حلب عام 1042م.

In 1029, the military commander of all the Fatimid forces in Palestine, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, brought an army from Egypt, collected local forces in Palestine and decisively defeated the combined Bedouin army at al-Uqhuwana near the Sea of Galilee (Grainger 2016: 246), an area which was part of the province of Jund al-Urdun. After these military successes, General al-Dizbari was the most powerful Fatimid governor of the whole region of al-Sham, Palestine included. He became fairly popular among the local population by forming alliances with the local notables and he managed to unite the whole region under a single Fatimid authority. Medieval Muslim historians have stressed al-Dizbari’s ‘just rule and fair treatment of the population in the towns he ruled as governor’ (Lev 2003: 55). For the first and last time, all of Palestine and al-Sham was ruled by a single Fatimid governor. He died in Aleppo in 1042.

بعد خمسة عشر عامًا نُقل قبره إلى القدس.

Fifteen years later his grave was relocated to Jerusalem.

على الرغم من أن المعلومات عن التطورات السياسية في فلسطين في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، وقبل الغزو الصليبي عام 1099، قليلة، فإن الرسائل من جنيزة الفسطاط تُبيّن أن محمد حسن بن علي اليازوري، من يازور، وهي بلدة شرق يافا في ولاية فلسطين، وكان واليًا سابقًا للرملة، شغل منصب الوزير في الدولة الفاطمية، وهو المنصب الثاني في الأهمية بعد الخليفة الفاطمي في مصر، وذلك من عام 1050 إلى عام 1058. وكان كذلك متورطًا شخصيًا في شؤون القدس، العاصمة الدينية لفلسطين الإسلامية (Gil 1996: 30).13

Although little is known about the political developments in Palestine in the second part of the 11th century, and prior to the Crusader invasion of 1099, letters from the al-Fustat Genizah show that Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, from Yazur,12 a town east of Jaffa in the province of Filastin, and a former Governor of al-Ramla, served in the capacity of vizier of the Fatimid state, the second most important position after the Fatimid Caliph in Egypt, from 1050 to 1058. He was also personally involved in the affairs of the al-Quds (Jerusalem), the religious capital of Muslim Palestine (Gil 1996: 30).13

في منتصف القرن الحادي عشر، ألّف المسافر المسلم ناصر خسرو (خسرو)، الذي زار فلسطين الفاطمية عام 1047م، روايةً عن رحلته التي استغرقت سبع سنوات (سفرنامه) عبر العالم الإسلامي في القرن الحادي عشر (يوميات رحلة في سوريا وفلسطين). وقال:

In the middle of the 11th century Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Fatimid Palestine in 1047, produced an account of his seven-year journey (Safarnama) through the Muslim world of the 11th century (Diary of a Journey through Syria and Palestine). He wrote:

يوم الأحد، وهو أول يوم من شهر رمضان الهلال (الأول من مارس)، وصلنا إلى الرملة. والمسافة من قيسارية إلى الرملة ثمانية فراسخ. والرملة مدينة عظيمة، لها أسوار قوية مبنية بالحجارة والجص، عالية وسميكة جدًا، وفيها أبواب من الحديد. والمسافة من المدينة إلى ساحل البحر ثلاثة فراسخ.

Sunday, the day of the new moon of the month of Ramadan (the 1st of March), we came to Ramlah. From Caesarea to Ramlah is eight leagues. Ramlah is a great city, with strong walls built of stone, mortared, of great height and thickness, with iron gates opening therein. From the town to the sea-coast is a distance of three leagues.

يحصل السكان على مياههم من مياه الأمطار، وفي كل بيت خزان لتخزينها، حتى يكون هناك دائمًا ما يكفي من الماء.

The inhabitants get their water from the rainfall, and in each house is a tank for storing the same, in order that there may always be a supply.

وفي وسط المسجد الجامع أيضًا خزان كبير؛ ومنه، إذا امتلأ بالماء، يأخذ من شاء. ومساحة المسجد مائتا خطوة (جَام) في ثلاثمائة.

In the middle of the Friday Mosque, also, is a large tank; and from it, when it is filled with water, anyone who wishes may take. The area of the mosque measures two hundred paces (Gam) by three hundred.

على أحد أروقتها (الصُّفَّة) نقشٌ يذكر أنه في الخامس عشر من المحرم سنة 425هـ (10 ديسمبر 1033م) وقع زلزالٌ شديدُ العنف، هدم عددًا كبيرًا من المباني، ولكن لم يُصَب أحدٌ بأذى. وفي مدينة الرملة يوجد الرخام بكثرة، وأغلب المباني والبيوت الخاصة مصنوعة من هذه المادة؛ وكذلك... يُحسنون النحت والزخرفة إحسانًا بالغًا. يقطعون الرخام هنا بمنشار بلا أسنان يُعمل بـ«رمل مكة». يُنشرون الرخام طولًا كما يُفعل بالخشب لتشكيل الأعمدة، لا عرضًا؛ كما يقطعونه ألواحًا. والرخام الذي رأيته هنا من كل الألوان: بعضه متعدد الألوان، وبعضه أخضر، وأحمر، وأسود، وأبيض.

Over one of its porches (suffah) is an inscription stating that on the 15th of Muharram, of the year 425 (10th of December, 1033 A.D.), there came an earthquake of great violence, which threw down a large number of buildings, but that no single person sustained an injury. In the city of Ramlah there is marble in plenty, and most of the buildings and private houses are of this material; and, further, … they do most beautifully sculpture and ornament. They cut the marble here with a toothless saw, which is worked with ‘Mekkah sand’. They saw the marble in the length, as is the case with wood, to form the columns; not in the cross; also they cut it into slabs. The marbles that I saw here were of all colours, some variegated, some green, red, black, and white.

وفي الرملة أيضًا نوعٌ خاصٌّ من التين، لا يوجد أفضلُ منه في أيِّ مكانٍ آخر، وهم يُصدِّرونه إلى جميع البلاد المجاورة. وتُعرَف هذه المدينة، الرملة، في [الشام] و[المغرب] جميعًا باسم فلسطين. ([Khusrau 1888: 21‒22])

There is, too, at Ramlah, a particular kind of fig, than which no better exists anywhere, and this they export to all the countries round. This city of Ramlah, throughout [al-Sham] and the West [al-Maghreb], is known under the name of Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

في الفترة التي تلت الفاطميين، قامت أولى ممالك الصليبيين اللاتينية، مملكة القدس، في عام 1099م واستمرت حتى عام 1187م، واحتلت جزءًا كبيرًا من فلسطين. ومع ذلك، بقي التصور الإداري لجند فلسطين كولاية إدارية، كما ذكره المؤرخ المسلم ابن شداد (1145–1234م)، وهو مؤرخ سيرة صلاح الدين الأيوبي وشاهد عيان على معارك الحملة الصليبية الثالثة، حتى الغزو المغولي لفلسطين في منتصف القرن الثالث عشر الميلادي. ويبدو أن أراضيه قد توسعت أيضًا منذ القرن العاشر الميلادي نحو الشرق في شرق الأردن، وإلى الجنوب الشرقي ([Encyclopaedia of Islam 1965، المجلد الثاني: 911؛ وابن شداد 2002]).

In the post-Fatimid period, the first (Crusader) Latin Kingdom of Jerusalem was created in 1099 and lasted until 1187 and occupied much of Palestine. Yet the conception of Jund Filastin as an administrative province, as mentioned by the Muslim historian Ibn Shaddad (1145–1234 AD), a biographer of Salah al-Din (Saladin) and an eye-witness of the Muslim‒Third Crusade battles, survived until the Mongol invasion of Palestine in the mid-13th century. Its territory also seems to have been expanded from the 10th century onwards both towards the east in Transjordan and in the southeast (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; also ibn Shaddad 2002).