من الناحيتين السياسية والإدارية، المدينة العاصمة هي المدينة التي تتمتع بالمكانة الأولى أو الرسمية في دولة أو إقليم أو ولاية، بوصفها مقرّ الحكومة. وكلمة «عاصمة» مشتقة من الكلمة اللاتينية caput (بمعنى «الرأس»)، أما في فلسطين البيزنطية الناطقة باليونانية فكان المصطلح اليوناني للمدن العواصم هو metropolis. وكانت بعض المدن العاصمة، مثل القدس، مراكز دينية أيضًا. وفضلًا عن ذلك، عرف الإسلام نظامًا لعاصمتين سياسيتين وإداريتين معًا في ذروة الخلافة العباسية: بغداد والرقة (في سوريا الحالية)، في عهد هارون الرشيد، في السنوات 796‒809م.

Politically and administratively a capital city is the city enjoying primary or official status in a country, province or state as a seat of government. The word capital derives from the Latin caput (‘head’), but in Greek-speaking Byzantine Palestine the Greek term for capital cities was metropolis. Some capital cities, such as Jerusalem, were also religious centres. Furthermore, under Islam an arrangement of joint political and administrative capitals existed at the height of the Abbasid Caliphate: Baghdad and al-Raqqa (in modern Syria), under Harun al-Rashid in 796‒809 AD.

وكان أول من فرّق بوضوح بين العاصمة السياسية والإدارية والعاصمة الدينية في فلسطين هو الملك هيرودس الكبير، وهو الإدومي الناطق باليونانية، إذ طوّر قيصرية فلسطين ووسّعها عاصمةً سياسيةً حضريةً له، وفي الوقت نفسه واصل تطوير إيليا كابيتولينا بوصفها العاصمة الدينية لمملكته المستقلة.

The first to make a clear distinction between political/administrative capital city and religious capital in Palestine was the Greek-speaking Idumite King Herod the Great, who developed and expanded Caesarea- Palaestina as his metropolitan political capital, while at the same time continuing to develop Aelia Capitolina as the religious capital of his autonomous kingdom.

على مرّ الزمن، وقعت في فلسطين في عهد البيزنطيين تطورتان كنسيتان بالغتا الأهمية.

Under the Byzantines over time two crucial ecclesiastical developments took place in Palestine:

1. استمرت الاستقلالية الكنسية للولايات الفلسطينية الثلاث في التطور طوال القرن الخامس وأوائل القرن السادس، واستفاد تشكّل هوية دينية وثقافية فلسطينية متميزة إفادةً كبيرة من التنظيم الدولي للكنائس في الشرق، وهو تنظيمٌ تصوَّرَ مختلفًا جذريًا عن نظيره في الغرب.

1. The ecclesiastical autonomy of the three Palestine provinces continued to evolve throughout the 5th and early 6th centuries and the evolution of a distinct Palestinian religio-cultural identity benefited greatly from the international organisation of the churches in the East which was conceived as radically different from that in the West.

2. كانت كنيسة فلسطين الجامعة في القدس يرأسها أساقفة يتحدثون اليونانية وأساقفة عرب (شهيد 2006أ: 46‒48، 193‒194، 523)، وشارك عدد من الأساقفة العرب في فلسطين – ومنهم الأسقف إيلوسا، في فلسطينا الثالثة، وعبد الله (بالعربية ʿAbdallāh؛ وبالیونانیة Theodulos، وهي ترجمة لاسمه العربي بمعنى «عبد الله») والحارث (بالعربية al-Ḥārith) – في مجمعي أفسس وخلقيدونية المسكونيين الحاسمين، عامي 431 و451 على التوالي (شهيد 2006أ: 523؛ شارون 2013: 75).

2. The All Palestine Church of Jerusalem was headed by both Greekspeaking and Arab bishops (Shahid 2006a: 46‒48, 193‒194, 523) and several Arab bishops of Palestine – including the bishops Elusa, in Palaestina Tertia, Abdelas (Arabic ‘Abdallah; Greek Theodulos, which was a translation of his Arabic name: ‘Servant of God’) and Aretas (al-Harith) – participated in the crucial ecumenical councils of Ephesus and Chalcedon in 431 and 451 respectively (Shahid 2006a: 523; Sharon 2013: 75).

في فلسطين والشرق الأدنى عمومًا، بدأت الكنائس «من القاعدة» بوصفها شبكة من الكنائس المستقلة، بينما تطوّرت الكنيسة الكاثوليكية ومقرها روما في الغرب في نهاية المطاف إلى بنية واحدة هرمية تضم كنائس تابعة. وخلافًا للتصور الكاثوليكي القائل بأن أسقف روما (وكنيستها) يعلو على جميع الأساقفة، تبنّت الكنائس في الشرق أفكار اليونان حول الاستقلال الذاتي (αὐτοκεφαλία، أي «الرأس الذاتي»).

In Palestine and the Near East as a whole the churches began ‘from below’ as a network of independent churches, while the Rome-based (Catholic) Church in the West ultimately evolved into a single, hierarchical structure with sub-churches. In contrast with the Catholic notion that the Bishop (and Church) of Rome was above all bishops, in the East the churches adopted the Greek ideas of autocephaly (αὐτοκεφαλία, ‘selfheaded’)

و«أوّلُ بين متساوين» (باليونانية: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). وقد أصبحت هذه المبادئ الموجِّهة للكنائس الأرثوذكسية التي لم يكن بطاركةُ فلسطين فيها («أسقفُ الأساقفة» أو رؤساءُ الأساقفة) مُلزَمين بالرفع إلى أيّ بطريرك أعلى مرتبةً، بمن فيهم بطاركة أنطاكية أو القسطنطينية. وأسهم هذان المبدآن في ترسيخ كنيسة أرثوذكسية فلسطينية مستقلة ذات ولاية على «فلسطين الثلاث»، كما أسهما في نشوء هويةٍ دينيةٍ وثقافيةٍ متميزةٍ في فلسطين. غير أنّ المفارقة تكمن في أنّ هذا الاستقلال الكنسي لكنيسة إيلياء كابيتولينا كان في تناقضٍ مع البنية السلطوية الرسمية الصارمة للإمبراطورية البيزنطية، التي كانت فيها السلطات السياسية والعسكرية الإقليمية في «فلسطين الثلاث» تابعةً في نهاية المطاف لإمبراطور القسطنطينية.

and ‘first among equals’ (Greek: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). These became the guiding principles of the Orthodox churches whose Palestine Patriarchs (‘Bishop of Bishops’ or Archbishops) did not have to report to any higher-ranking Patriarch, including the Patriarchs of Antioch or Constantinople. These two principles contributed to the consolidation of an independent Palestine Orthodox Church with jurisdiction over the ‘Three Palestines’. They also contributed to the emergence of a distinct religio-cultural identity in Palestine. Ironically, however, this ecclesiasThe tical independence of the Church of Aelia Capitolina contrasted with the rigid formal power structure of the Byzantine Empire, in which provincial political and military powers in the ‘Three Palestines’ were ultimately subordinate to the Emperor of Constantinople.

كُنِحَت كنيسة فلسطين الكاملة في إيليا كابيتولينا الاستقلال الذاتي (أوتوكيفالي)، ولم يكن رئيس أساقفتها، أي البطريرك، مُلزَمًا برفع التقارير إلى أي بطريرك أعلى مرتبةً في بيزنطة. وقد بدأ هذا التطور مع مجمع خلقيدونية عام 451م، الذي حضره أربعة أساقفة عرب، منهم أساقفة إلوسا في فلسطين الثالثة، وغزة ونيلا في ولاية العرب (شهيد 2006أ: 523)، وكان نقطة تحوّل في تاريخ الكنيسة الفلسطينية واستقلالها المتنامي.

The All Palestine Church of Aelia Capitolina was granted autocephaly and its head bishop, or Patriarch, did not have to report to any higher-ranking Patriarch in Byzantium. This development began with the Council of Chalcedon in 451 AD, which was attended by four Arab bishops including the bishops of Elusa in Palaestina Tertia, Gaza and Neila in Provincia Arabia (Shahid 2006a: 523) and which was a turning point in the history and growing independence of the Palestinian church.

هذا النمو في استقلال فلسطين وقوتها بدأ مع ازدياد الحج المسيحي والاقتصاد المتنامي للبلاد طوال عهد قسطنطين الكبير وبعده. وأدّى النمو في الحج والإيرادات إلى تعاظم ثروة أسقف أيليا كابيتولينا الأعلى. ففي سنة 325م، منح أول مجمع مسكوني للكنيسة، مجمع نيقية، المدينة المقدسة شرفًا خاصًا، دون أن يمنحها مرتبة «المتروبوليت»، وهي آنذاك أعلى رتبة في الكنيسة، فكانت من نصيب متروبوليت قيسارية فلسطين لا أسقف أيليا كابيتولينا. وحتى نشوء فكرة البطريركية سنة 325م، كانت رتبة المتروبوليت أعلى الرتب الأسقفية في الكنيسة. غير أنه في سنة 531م استحدث الإمبراطور البيزنطي جستنيان (حكم 527–565م) لقب «البطريرك» لأيليا كابيتولينا.

This growth in the autonomy and power of Palestine had begun with the increased Christian pilgrimage and growing economy of the country throughout and after the reign of Constantine the Great. The growth in pilgrimage and revenues increased the fortunes of the head bishop of Aelia Capitolina. Already in 325 AD the first ecumenical council of the church, the Council of Nicaea, attributed special honour to the holy city, though without awarding it the ‘metropolitan’ status, then the highest rank in the church, which went to the metropolitan of Caesarea-Palaestina rather than to the bishop of Aelia Capitolina. Until the creation of the idea of the Patriarchate in 325 AD, the position of metropolitan was the highest episcopal rank in the church. However, in 531 the title of ‘Patriarch’ of Aelia Capitolina was created by Byzantine Emperor Justinian (reigned 527–565

وعلى الرغم من ذلك، ظلّت إيليا كابيتولينا في الواقع تُعدّ أسقفية حتى عام 451م، حين منح مجمع خلقيدونية، المجمع المسكوني الرابع للكنيسة، الاستقلال لها ليس فقط عن متروبوليت قيصرية، بل أيضًا عن أي أسقف آخر أعلى مرتبة، بما في ذلك أسقف أنطاكية، وذلك فيما عُرف بالاستقلال الذاتي (الأوتوكيفالية)، أي كنيسة تدير شؤونها بنفسها على «فلسطين الثلاث». وفي الجلسة السابعة للمجمع، يتضمن «مرسوم الولاية» الخاص بإيليا كابيتولينا وأنطاكية الإشارة التالية إلى الولايات الثلاث لفلسطين الكبرى:

AD). Yet, in reality, Aelia Capitolina continued to be viewed as a bishopric until 451, when the Council of Chalcedon, the fourth ecumenical council of the church, granted it independence not only from the metropolitan of Caesarea but also from any other higher-ranking bishop, including that of Antioch, in what became known as autocephaly, a self-governing church over the ‘Three Palestines’. In the Council’s seventh session, the ‘Decree on the Jurisdiction’ of Aelia Capitolina and Antioch contains the following reference to the three provinces of greater Palestine:

قضى القضاة الأجلّاء والمُعظَّمون بأنّ الترتيب الذي تمّ التوصّل إليه باتفاق الأسقف الأجلّ مكسيموس، أسقف مدينة أنطاكية، والأسقف الأجلّ يوفينال، أسقف أورشليم [إيليا كابيتولينا]، كما يشهد بذلك إقرار كلٍّ منهما، يبقى ثابتاً أبد الدهر، بمقتضى مرسومنا وحكم المجمع المقدّس؛ وهو أن يكون للأسقف الأجلّ مكسيموس، أو بالأحرى للكنيسة المقدّسة في أنطاكية، الولاية على الفينيقيتين والعربية، وأن يكون للأسقف الأجلّ يوفينال، أسقف أورشليم، أو بالأحرى للكنيسة المقدّسة التي تحت رئاسته، السلطان على فلسطين الثلاث، وتُلغى جميع المراسيم والرسائل الإمبراطورية والعقوبات، وذلك بأمر أمير سيادتنا المقدّس والتقيّ.19

The most magnificent and glorious judges said: … The arrangement arrived at through the agreement of the most holy Maximus, the bishop of the city of Antioch, and of the most holy Juvenal, the bishop of Jerusalem [Aelia Capitolina], as the attestation of each of them declares, shall remain firm for ever, through our decree and the sentence of the holy synod; to wit, that the most holy bishop Maximus, or rather the most holy church of Antioch, shall have under its own jurisdiction the two Phoenicias and Arabia; but the most holy Juvenal, bishop of Jerusalem, or rather the most holy Church which is under him, shall have under his own power the three Palestines all imperial pragmatics and letters and penalties being done away according to the bidding of our most sacred and pious prince.19

هنا يُميّز مجمع خلقيدونية تمييزًا جغرافيًا سياسيًا واضحًا بين «الولايات الثلاث» لفلسطين، و«الولايتين الفينيقيتين» (أي الولايتين السوريتين)، وولاية العرب.

Here the Council of Chalcedon makes a clear geo-political distinction between the ‘Three’ provinces of Palaestina, the ‘Two provinces of Phoenicias’ (i.e. the two provinces of Syria) and the province of Arabia.

أدّى هذا المرسوم القاضي برفع شأن كنيسة فلسطين إلى أن أصبحت كنيسة إيليا كابيتولينا لا بطريركيةً مستقلةً فحسب، بل أيضاً (أ) العاصمة الكنسية والدينية المهيمنة على «فلسطين الثلاث»، و(ب) إحدى البطريركيات الخمس في المسيحية، التي كانت تُعرف آنذاك بـ«البنتارخية» (Πενταρχία). وفي هذا النموذج، الذي عكسته قوانين الإمبراطور جستنيان الأول (527–565م) وحظي بإقرار كنسي رسمي في مجمع تروللو (692م)، كانت المسيحية في عمومها تُدار بوساطة رؤساء البطريركيات الكبرى الخمس في الإمبراطورية: القسطنطينية، وروما، والإسكندرية، وأنطاكية، وإيليا كابيتولينا.

This decree of elevating the Palestine Church led to the Church of Aelia Capitolina not only becoming an independent Patriarchate, but also to becoming (a) the dominant ecclesiastical and religious capital of the ‘Three Palestines’ and (b) one of the five Patriarchates of Christendom, at the time known as the Pentarchy (Πενταρχία). In this model, which was reflected by the laws of Emperor Justinian I (527–565 AD) and received formal ecclesiastical sanction at the Council in Trullo (692 AD), universal Christendom was governed by the heads of the five major Patriarchs of the empire: Constantinople, Rome, Alexandria, Antioch and Aelia Capitolina.

هذه الأخيرة لم تكن من بين أكبر المراكز الحضرية وأقواها في الإمبراطورية؛ بل أُدرجت بسبب قدسيتها. ورغم أن نظام الخماسية نشأ بسبب البروز السياسي والكنسي لهؤلاء البطاركة الخمسة، فإن فكرة سلطتهم الشاملة والحصرية ارتبطت ببنية الإدارة الهرمية المتزايدة في الإمبراطورية البيزنطية في القرن السابع، فابتعدت الكنائس بذلك أكثر عن جذورها الديمقراطية وعن وضعها بوصفها رابطةً من كنائس مستقلة. غير أن الصراعات الداخلية بين الكراسي الأسقفية، والتنافس بين روما والقسطنطينية، حالت دون أن تعمل الخماسية بفعالية. ومع ذلك، فإن الارتقاء الاستثنائي لكنيسة فلسطين جعلها لاعبًا دوليًا بارزًا يتجاوز بكثير ولايتها الرسمية على «فلسطين الثلاث»، التي كانت تُنظر إليها وتُمثَّل في الوثائق الكنسية بوصفها بلدًا واحدًا. أما المتروبوليت («الأم») ...

The latter was not among the biggest and most powerful urban centres of the empire; it was included by virtue of its holiness. Although the Pentarchy came about because of the political and ecclesiastical prominence of these five Patriarchs, the idea of their universal and exclusive authority was linked to the increasingly hierarchical administrative structure of the Byzantine Empire in the 7th century, thus moving the churches further away from their democratic roots and their status as an association of independent churches. In reality, however, infighting among the Sees, and the rivalry between Rome and Constantinople, prevented the Pentarchy from functioning effectively. Yet the extraordinary elevation of the Palestine Church made it a top international player far beyond its formal jurisdiction over the ‘Three Palestines’, which were perceived and represented in Church documents as one country. However, the metropolitan (‘mother’)

ظلت كنيسة قيصرية فلسطين مركز العاصمة السياسية والعسكرية والتجارية والإدارية لفلسطين الكبرى، وظل أسقفها المتروبوليت ذا نفوذ بالغ سياسيًا ودينيًا.

church of Caesarea-Palaestina remained the political, military, commercial and administrative capital of greater Palestine and its metropolitan bishop remained highly influential both politically and religiously.

علاوةً على ذلك، كان الأساقفة ورؤساء الأساقفة في التقليد الأرثوذكسي يمارسون السلطتين الدينية والسياسية الزمنية معًا. وكان نيل الكنيسة الفلسطينية الاستقلال الذاتي (الأوتوكيفالية) وعضويتها في البنتارخية (البطريركيات الخمس الكبرى في الإمبراطورية) يعنيان خمسة أمور:

Furthermore, in the Orthodox tradition, bishops and archbishops exercised both religious and temporal political power. Autocephaly for the Palestine Church and membership in the Pentarchy (the five major Patriarchs of the empire) meant five things:

الاستقلال الديني، والحكم الذاتي، وسنّ القوانين الخاصة، والاستقلال الكنسي عن كنيسة أنطاكية أو كنيسة القسطنطينية.

• Religious autonomy, self-governing, self-legislation and ecclesiastical independence from the Church of Antioch or Church of Constantinople.

توسيع الولاية الدينية والسلطة الزمنية لكنيسة إيليا كابيتولينا على «فلسطين الثلاث» (الأولى والثانية والثالثة).

• The extension of the religious jurisdiction and temporal power of the Church of Aelia Capitolina over the ‘Three Palestines’ (Prima, Secunda and Tertia).

• أدّى منح الاستقلال الذاتي (الأوتوكيفالية) والأولوية لكنيسة إيلياء كابيتولينا إلى تعزيز التمييز بين العاصمتين الدينية والمدنية في فلسطين البيزنطية، أي بين إيلياء (القدس) وقيسارية مريما.

• Autocephaly and primacy for the Church of Aelia Capitolina reinforced the distinction between secular and religious capitals in Byzantine Palestine, of Aelia (Jerusalem) versus Caesarea Maritima.

• استقلال كنيسة فلسطين وتمتعها بالحكم الذاتي عزّز وحدة فلسطين الكبرى. وأصبحت «فلسطين الثلاث» متحدةً أيضًا على الصعيد الكنسي رسميًا. وكانت هذه الولايات مرتبطة ببعضها من قبل ارتباطًا وثيقًا تجاريًا وعسكريًا، وكان يقودها «دوكس باليستينيه» أي «قائد عسكري فلسطين»، الذي كان مقرّه في قيسارية فلسطين، ويقود حامية الولايات الثلاث كلها في القرنين الخامس والسادس. وكل ذلك يعني أنه بحلول أوائل القرن السادس، صارت فلسطين الكبرى، في الشؤون الكنسية والدينية والزمنية وكذلك العسكرية، تُعامَل بوصفها أكثر من ثلاث ولايات فلسطينية تابعة للإمبراطورية البيزنطية؛ ولم تعد تُعامَل بوصفها «فلسطين الثلاث» المنفصلة، بل تطورت إلى كيان ديني سياسي واحد.

• Autocephaly and independence of the Palestine Church reinforced the unity of greater Palestine. Now the ‘Three Palestines’ were also officially united ecclesiastically. They were already closely linked commercially and militarily and were commanded by the Dux Palaestinae, ‘the military commander of Palestine’, who was based in Caesarea-Palaestina and commanded the garrison of all three provinces of Palaestina in the 5th and 6th centuries. This all meant that by the early 6th century, in both ecclesiastical-religious-temporal and military affairs, greater Palestine was treated as more than three Palestine provinces of the Byzantine Empire; it was longer treated as separate ‘Three Palestines’ but had evolved into a single religio-political entity.

تُمنح العضوية في النادي الحصري للخماسية كنيسةَ فلسطين كلها مكانةً دولية إضافية ونفوذًا أكبر في الداخل.

• Membership in the exclusive club of Pentarchy provided the Church of All Palestine with an added international prestige and further clout at home.

ومن المثير للاهتمام أن وثيقة قروسطية كُتبت في القرن التاسع أو العاشر الميلادي، بعنوان «حدود البطريركيات الخمس»، تصف البطريركيات الخمس للمسيحية في العصور الوسطى، وتعامل فلسطين بوصفها بلدًا. ويتبع تسلسل النص، الذي وُجد ملحقًا ببعض مخطوطات العهد الجديد، صيغةً متنوعة من نظام البنتارخية الذي أقرّته المجامع المسكونية في خلقيدونية وتروللو، مع انتقال بطريركية أورشليم من المرتبة الخامسة إلى المرتبة الأولى. والنص، الذي يُسمّى في بعض المصادر «معرفة مقرّات البطريركيات وإدراكها» (Scrivener 1893: xx)، يقول: «الكرسيّ الأول والبطريركية الأولى هي بطريركية أورشليم ... تشتمل على فلسطين كلها بلدًا حتى العربية» (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

Interestingly, a medieval document written in the 9th or 10th century, entitled The Limits of the Five Patriarchates, describes the five Patriarchates of Christendom in the Middle Ages and treats Palestine as a country. The sequence of the text, which was found appended to some manuscripts of the New Testament, is a variation of the Pentarchy established by ecumenical Councils of Chalcedon and Trullo, with the Patriarchates of Jerusalem moving from fifth to first place. The text, which in some sources is entitled Knowledge and Cognition of the Patriarchate Sees (Scrivener 1893: xx), states: ‘The first See and the first patriarchate is of Jerusalem ... contains the whole Palestine a country until Arabia’ (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

بعضُ هذه السِّماتِ الإداريَّةِ الدِّينيَّةِ والمدنيَّةِ لفلسطينَ حُفِظَتْ في البدايةِ ثمَّ جرى تكييفُها لاحقًا في ظلِّ الإسلامِ. فبعدَ الفتحِ الإسلاميِّ في القرنِ السابعِ الميلاديِّ أقرَّ الحكامُ العربُ مبدأَ الاستقلالِ الكنسيِّ (Autocephaly)، واعترفوا باستقلاليةِ كنيسةِ إيلياءَ كابيتولينا بوصفِها مقرَّ الأرثوذكسيةِ الفلسطينيةِ المسيحيةِ، واعترفوا بالبطريركِ زعيمًا لها. ولسنواتٍ طويلةٍ استمرَّ العربُ المسلمون في تسميةِ المدينةِ "إيليا" (إيلياءُ كابيتولينا)، وسكُّوا في البدايةِ عملاتٍ عربيةً بيزنطيةَ الطابعِ حملتِ اسمَ "إيليا فلسطين". وما زالَ المؤرخُ الفلسطينيُّ المقدسيُّ وبعضُ الكتّابِ المسلمينَ يستعملونَ اسمَ "إيليا" في القرنِ العاشرِ الميلاديِّ مقترنًا بأسماءٍ إسلاميةٍ أخرى للمدينةِ المقدسةِ، مثلِ "بيتِ المقدسِ" (المقدسي 2002: 43، 135، 144؛ Drijvers 2004: 2؛ Gil, M. 1997: 114).

Some of these religious and secular administrative features of Palestine were initially maintained and later adapted under Islam. Following the Muslim conquest in the 7th century the Arab rulers endorsed the principle of Autocephaly, recognised the autonomy of the Church of Aelia Capitolina as the seat of Palestinian Orthodox Christianity and recognised the Patriarch as its leader. For many years, the Muslim Arabs continued to call the city Iliya (Aelia Capitolina) and they initially minted Arab Byzantine style coins with the name Iliya Filastin. Palestinian historian al-Maqdisi and some Muslim writers were still using the name Iliya in the 10th century in combination with other Muslim names for the holy city such as Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 43, 135, 144; Drijvers 2004: 2; Gil, M. 1997: 114).

ومع ذلك، فبعد الفتح الإسلامي بفترة ما، أصبح الاسم العربي بيت المقدس شائع الاستعمال. ثم، وبدءًا من القرن الحادي عشر تقريبًا، صار الاسم الحالي القدس هو الأكثر شيوعًا، فحلّ محل جميع الأسماء الأخرى ([Gil, M. 1997: 114]). وفضلًا عن ذلك، فقد ظل التمييز الواضح، على مدى عدة قرون في صدر الإسلام (كما كان الحال في ظل البيزنطيين المسيحيين)، بين العاصمة السياسية والإدارية لفلسطين (الرملة) والعاصمة الدينية للبلاد (إيليا، بيت المقدس)

However, sometime after the Islamic conquest the Arabic term Bayt al-Maqdis came into common use. And later, largely starting from the 11th century onwards, the current name al-Quds became the most common, supplanting all the other names (Gil, M. 1997: 114). Moreover, for several centuries throughout early Islam (as under the Christian Byzantines), the clear distinction between the political and administrative capital of Filastin (al-Ramla) and the religious capital of the country (Iliya, Bayt al-Maqdis)

حُفِظَ.

was maintained.

خلال صدر الإسلام ظلّت مدينة قيسارية مزدهرة بوصفها مدينةً ذات أغلبية مسيحية، يقودها نخبةٌ تتحدث اليونانية. غير أنّ المسيحيين المحليين كانوا في معظمهم من العرب المسيحيين، وكانوا يرتبطون بالعرب المسلمين الفلسطينيين بالّلغة والتاريخ والعادات الاجتماعية. وقد حافظ الأساقفة المتروبوليتيون الأقوياء في المدينة على استقلالهم، وتمكّنوا من الإبقاء على الروابط الكنسية مع كنائس الدولة البيزنطية. غير أنه، في ظل غياب رقابة إمبراطورية بيزنطية وثيقة، فإنّ الاستقلال المحلي لأساقفة قيسارية (وكذلك أساقفة إيلياء كابيتولينا)

Throughout early Islam the city of Caesarea continued to thrive as a largely Christian city, led by a Greek-speaking elite. However, the local Christians were predominantly Arab Christians who were connected to the Palestinian Muslim Arabs by language, history and social customs. The powerful metropolitan archbishops of the city kept their autonomy and managed to maintain ecclesiastical ties with the churches of the Byzantine state. However, in the absence of close Byzantine imperial control, the local autonomy of the archbishops of Caesarea (and of Aelia Capitolina)

ازدادت بشكل كبير في ظل الحكم العربي الإسلامي، وأصبح كرسي أسقفية قيصرية البحرية الحاكم الفعلي للمدينة المحلية، لا للمدينة وحدها بل لريفها المحيط بها أيضاً.

increased significantly under Arab Muslim rule and the See of Caesarea Maritima became the effective local rulers not only of the city but also of its surrounding countryside.