محو الأمية الجماعي في فلسطين، كما في سائر البلدان، ظاهرةٌ حديثة.

Mass literacy in Palestine, as in all countries, is a modern phenomenon.

ومع ذلك، فإنّ النظر إلى مراكز العلم المزدهرة في فلسطين خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين يُعطي إحساسًا قويًا بالهوية الذاتية للبلاد، واقتصادها النابض بالحياة، وانتشار التعليم ومحو الأمية فيها بشكل نسبي واسع، وانفتاحها الحضاري الواثق بذاته بوجه عام. وكان من أهم مراكز العلم في البلاد خلال هذه الفترة مدينةُ غزة، التي تبرز بوصفها مقرًا للأدب الكلاسيكي والبلاغة، إذ عاش فيها ونشط عدد من العلماء المشهورين، فغدت مركزًا حضريًا مسيحيًا نابضًا بالحياة ومثقفًا على امتداد منطقة البحر الأبيض المتوسط كلها.

However, looking at the thriving learning centres of Palestine in the 5th and 6th centuries AD, one gets a strong sense of the country’s sense of self-identity, its vibrant economy, its relatively widespread education and literacy and its overall confident cosmopolitanism. One of the most important centres of learning in the country during this period was the city of Gaza, which emerges as a seat of classical literature and rhetoric, with a number of famous scholars living and working there, a vibrant and cultured Christian urban centre of the whole Mediterranean region.

خلال هذه الفترة، تنافست مدينتا غزة وقيصرية فلسطين، المرفأتان المرتبطتان بالنقل البحري وبطريق الفيا ماريس السريع، وتعاونتا في الوقت نفسه، بوصفهما أكثر مراكز البلاد المدينية تعدّدًا للثقافات، وكان لكلتا المدينتين جاليتان عربيتان كبيرتان. ومما له دلالة أيضًا أنه في سنة 451م، في مجمع خلقيدونية المسكوني الحاسم، مثّلت مدينة غزة أسقفٌ عربي ([Shahid 2006a: 523]). وفي ثلاثينيات القرن السادس الميلادي، أُثني في المديح على أراتيوس، دوكس فلسطين الأولى، وعلى الأرخون ستيفانوس، والي فلسطين الأولى.20

Throughout this period the harbour cities of Gaza and Caesarea- Palaestina, linked by sea transport and the highway of the Via Maris, competed and worked together as the two most cosmopolitan urban centres in the country, and both cities had sizeable Arab communities. Also significant is the fact that in 451 AD, at the crucial ecumenical Council of Chalcedon, the city of Gaza was represented by an Arab bishop (Shahid 2006a: 523). In the 530s AD Aratius, Dux of Palaestina Prima, and Archon Stephanus, proconsul of Palaestina Prima are praised in the encomium20

كتبه أحد أبناء وطنه من إقليم فلسطين الثالثة، خوريكيوس الغزي، الفيلسوف والبليغ (توفي سنة 518م)، لحفظ النظام وإصلاح نظام تزويد قيصرية مريميّة بالمياه عن طريق أعمال الصيانة وإزالة العوائق من القنوات المائية المرتفعة (باتريش 2011: 109؛ وأيضًا 2001؛ برومر 2002: 246). ويشير المديح أيضًا إلى عدة جوانب متميزة من البلاغة اشتهرت بها مدرسة غزة البلاغية الكلاسيكية اشتهارًا كبيرًا في العصر المتأخر من العصور القديمة.

written by a fellow compatriot of Provincia Palaestina, Choricius of Gaza, a philosopher and rhetorician (died in 518 AD), for maintaining law and order and improving the water supply system of Caesarea Maritima by maintenance work, clearing obstructions from the high-level aqueducts (Patrich 2011: 109; also 2001; Prummer 2002: 246). Encomium also refers to several distinct aspects of rhetoric for which the classical Gaza School of Rhetoric became very famous in Late Antiquity.

تأسست غزة منذ أكثر من خمسة آلاف عام، وهي من أقدم مدن العالم. وتقع في موقع استراتيجي بين مصر وآسيا، في قلب طريق الماريس القديم، وعلى الساحل، ولم تكفّ غزة يومًا عن النظر إلى البحر الأبيض المتوسط. وكانت غزة أيضًا ميناءً عريقًا جدًّا ومنفذًا قريبًا للجزيرة العربية. وكانت البتراء عمقها الداخلي، وكان اليونانيون القدماء يعلمون أنهم لا يصلون إلى الهند إلا عبر غزة (همبرت 2000).

Established more than 5000 years ago, Gaza is one of the oldest cities in the world. Located strategically between Egypt and Asia, at the centre of the ancient road of the Via Maris, and on a beachfront, Gaza has never stopped looking at the Mediterranean Sea. Gaza was also a very ancient port and the closest outlet for Arabia. It treated Petra as its hinterland and the ancient Greeks knew that it was through Gaza they could reach India (Humbert 2000).

في القرن الثاني عشر قبل الميلاد جعل الفلسطينيون غزة المدينة الرائدة في المدن الخمس لفلسطين (البنتابوليس). وكما رأينا أعلاه، ارتبطت غزة دائمًا بالمدن الرئيسية في فلسطين وبالفلسطينيين القدماء. وقد ذُكرت غزة في رسائل العمارنة باسم "عزاتي"، وكانت تُمثّل المركز الإداري للمصريين القدماء في فلسطين. وفي القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد حافظت مدن فلسطين على روابطها التجارية الدولية، وطورت عملاتها المميزة "الفلسطينية العربية"؛ واستمرت المدينة في الازدهار في ظل الرومان، وفي القرن الثاني الميلادي سُكّت في غزة عملات برونزية رومانية إمبراطورية. وخلال الفترتين الطويلتين لحكم الرومان والبيزنطيين لفلسطين توسعت غزة، واستمر ميناؤها المتوسطي الواقع في موقع استراتيجي في الازدهار. وفي عام 635م أصبحت غزة من أوائل مدن فلسطين التي فتحها الجيش العربي الإسلامي، وسرعان ما تطورت لتصبح مركزًا مهمًا للفقه الإسلامي. واليوم، تُعد مدينة غزة، التي يزيد عدد سكانها على 500,000 نسمة، أكبر مدينة عربية في فلسطين؛ وغالبية سكانها من المسلمين، ويوجد فيها كذلك أقلية عربية مسيحية.

In the 12th century BC the Philistines made Gaza the leading city of the Pentapolis of Philistia. As we have seen above, Gaza was always identified with the key cities of Philistia and with the ancient Philistines. Mentioned in the Amarna letters as ‘Azzati’, Gaza served as ancient Egypt’s administrative capital in Palestine. In the 5th and 4th centuries BC the cities of Philistia maintained their international trading links and developed their distinct Philisto-Arabian coins; the city continued to flourish under the Romans and in the 2nd century AD imperial Roman bronze coins were struck in Gaza. In the course of the two long periods of Palestine under the Romans and Byzantines, Gaza expanded and its strategically located Mediterranean port continued to prosper. In 635 AD, Gaza became one of the first cities in Palestine to be conquered by the Arab Muslim army and it quickly developed into a major centre of Islamic jurisprudence. Today the city of Gaza, with a population of over 500,000, is the largest Arab city in Palestine; the majority of Gaza’s inhabitants are Muslims, but there is also a Christian Arab minority.

في ظل البيزنطيين، كان المجتمع الفلسطيني في أواخر العصر القديم مجتمعاً متعلماً في مجمله. وكان التعليم الأساسي متاحاً على نطاق واسع، وأحياناً على مستوى القرى، ولا سيما للرجال. وكان التعليم يُرعى لا في العاصمة الإمبراطورية القسطنطينية وحدها، بل كذلك في المدارس العاملة في المراكز الكبرى مثل أنطاكية والإسكندرية وقيصرية مريتيما وغزة.

Under the Byzantines, Palestinian society of Late Antiquity was, on the whole, an educated one. Basic education was widely available, sometimes at village level, especially for men. Education was fostered not only in the imperial capital Constantinople but also in schools operating in major centres such as Antioch, Alexandria, Caesarea Maritima and Gaza.

کانت الاجزاء الرئیسیۃ للتعلیم ہی علمِ البلاغۃ، والفلسفۃ، والقانون، واللغات (اليونانية واللاتينية)، بہدف إعداد قادۃ ومسؤولین متعلمین للدولۃ والکنیسۃ. غیر أن مشارکۃ المرأۃ لم تکن مشجَّعۃً في المجتمع الأبوي، لا سيما في "أثينا البحر المتوسط" الجدیدۃ.

The main components of education were rhetoric, philosophy, law and languages (Greek and Latin) with the aim of producing educated leaders and officials for state and church. However, female participation in patriarchal society was not encouraged in the new ‘Athens of the Mediterranean’.

على سبيل المثال، لم يكن وضع المرأة في غزة في العصر الكلاسيكي أفضل كثيراً من وضع المرأة في أثينا الكلاسيكية الأبوية في القرن الرابع الميلادي ([Sivan 2008: 300]).

For instance, the lot of women in classicising Gaza was not much better than the situation of women in the patriarchal classical Athens of the 4th century AD (Sivan 2008: 300).

اليوم لا يُدرَّس في فلسطين التراثُ الكلاسيكي الباهر لفلسطين في أواخر العصر القديم؛ فالفلسطينيون المتعلمون أكثرُ ميلاً إلى استحضار التراث الكلاسيكي لـ«بيت الحكمة» (بيت الحكمة)، وهو مركز فكري كبير في بغداد طوال العصر الذهبي للإسلام من القرن التاسع إلى القرن الثالث عشر، من استحضارهم مدرسةَ الخطابة الكلاسيكية في غزة أو مكتبةَ قيصرية البحرية الكلاسيكية. ومع ذلك فإن فنّي الخطابة (فن الكلام) والفلسفة كانا محوريين ليس فقط في الحياة الفكرية القديمة والكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية، بل أيضاً في التراث الكلاسيكي لفلسطين في أواخر العصر القديم. فإذا ازدهرت عاصمة فلسطين الأولى، قيصرية، في أواخر العصر القديم، وتحولت إلى مركز متوسطي للتقليد الكلاسيكي والتعليم واللاهوت والكتابة التاريخية، فإن مدينة غزة المتوسطية أصبحت في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس مقرّاً لمدرسة مسيحية للخطابة تحاكي الكلاسيكية (Kennedy, G. 1994: 255). وفي مدرسة غزة تشابك التقليد الكلاسيكي تشابكاً عميقاً مع التقليد المسيحي. كما تحولت مدنٌ أخرى من فلسطين الكبرى، مثل عسقلان وسكيثوبوليس (بيسان)، تحولاً عميقاً بفعل هذه النهضة المسيحية ما بعد الكلاسيكية في أواخر العصر القديم.

Today the spectacular classical heritage of Late Antiquity Palestine is not taught in Palestine; educated Palestinians are more likely to recall the classical heritage of the ‘House of Wisdom’ (Bayt al-Hikmah), a major intellectual centre in Baghdad throughout the Golden Age of Islam from the 9th to the 13th centuries, than the classical Rhetorical School of Gaza or classical Library of Caesarea Maritima. Yet the disciplines of rhetoric (the art of discourse) and philosophy were central not only to ancient, classical and post-classical intellectual life but also to the classical heritage of Late Antiquity Palestine. If the capital city of Palaestina Prima, Caesarea, flourished in Late Antiquity, developing into a Mediterranean centre of classicising, learning, theologising and historical writings, the Mediterranean city of Gaza became in the course of the late 5th and early 6th centuries the home of a classicising Christian School of Rhetoric (Kennedy, G. 1994: 255). In the School of Gaza, the classical tradition had become deeply intertwined with the Christian one. Other cities of greater Palestine, such as Ascalon (‘Asqalan) and Scythopolis (Beisan), were also profoundly transformed by this post-classical Christian renaissance of Late Antiquity.

بتأثير ثقافي وفكري مستمد من مزيج من التقاليد الهلينستية المتنوعة في الإسكندرية وقيسارية فلسطين وأثينا، فضلاً عن الأفلاطونية المحدثة المسيحية، أدت البيئة المتحررة للغاية والمحيط الحضري الثقافي والفكري المزدهر في غزة ذات الأغلبية المسيحية لأكثر من قرنين في العصر القديم المتأخر إلى الصعود اللافت لمدرسة غزة البلاغية، التي كان يترأسها فلاسفة وبلاغيون مسيحيون، منهم برocopius الغزي (نحو 465–528

Intellectually and culturally influenced by a mix of diverse Hellenistic traditions of Alexandria, Caesarea-Palaestina and Athens, as well as by Christian Neo-Platonism, the extraordinarily relaxed setting and flourishing cultural and intellectual urban environment of Christian-majority Gaza for over two centuries in Late Antiquity brought about the spectacular rise of the Rhetorical School of Gaza, which was headed by Christian philosophers and rhetoricians including Procopius of Gaza (c. 465–528

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) and his disciple Choricius of Gaza. The latter flourished in the early 6th century AD. In the classical tradition, love for rhetoric and love for theatrical performance went hand in hand, and in Gaza, as well as in several other Palestinian cities, a thriving theatre culture arose. The private and public spaces of Christian-majority Gaza nurtured theatrical performances and public rhetorical displays in schools, ‘holy theatres’ and even public ‘baths’ (Champion 2014: 21‒51).

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) and his disciple Choricius of Gaza. The latter flourished in the early 6th century AD. In the classical tradition, love for rhetoric and love for theatrical performance went hand in hand and in Gaza, as well as in several other Palestinian cities, a thriving theatre culture arose. The private and public spaces of Christian-majority Gaza nurtured theatrical performances and public rhetorical displays in schools, ‘holy theatres’ and even public ‘baths’ (Champion 2014: 21‒51).

وصف جورج أ. كينيدي هذه الساحة الثقافية المزدهرة، بل الثورة الفكرية الحقيقية في غزة، على النحو التالي:

This flourishing cultural space and indeed intellectual revolution in Gaza was described by George A. Kennedy as follows:

كانت غزة، الواقعة على الساحل الجنوبي لفلسطين، مدينةً جميلةً مزدهرةً في القرن الخامس، وكانت متمسكةً بالتقاليد القديمة.

Gaza, on the southern coast of Palestine, was a pleasant and prosperous city in the Fifth Century which clung to the old traditions.

جوليان کی ارتداد پر وہاں خوشی کا اظہار کیا گیا۔ گریگوری آف نازیانزوس ... اور لیبانیوس نے اس کے بیانیہ مدارس کو اچھا سمجھا ...

Julian’s apostasy was greeted there with enthusiasm. Gregory of Naziansus ... and Libanius thought well of its rhetoric schools ...

قد تكون المسيحية قد حدّت لفترة من الدراسات الكلاسيكية في غزة، لكنها في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس كانت موطناً لسلسلة من الخطباء والكتّاب المتأثرين بالكلاسيكية (الكلاسيكيين الجدد)، الذين يشكّلون معاً ما يُعرف بمدرسة غزة. وأهم هؤلاء بروكوبيوس وخوريكيوس، ولكن يمكن الإشارة بإيجاز إلى عدد من الآخرين. كان إنياس الغزي مؤلف حوار باقٍ يحمل عنوان ثيوفراستوس. (Kennedy, G. 2008: 169)

Christianity may for a time have inhibited classical studies in Gaza, but in the late Fifth and early Sixth Centuries it was the home of a series of Classicizing sophists and writers who together constitute what is known as the School of Gaza. The most important of these are Procopius and Choricius, but brief mention may be made of several others. Aeneas of Gaza was the author of a surviving dialogue entitled Theophrastus. (Kennedy, G. 2008: 169)

لقد كانت غزة والبحارة والتجار العرب، على مدى قرون طويلة سبقت العصور المتأخرة من العصور القديمة، محورًا أساسيًا في طريق تجارة التوابل بعيدة المدى الممتد من الهند إلى جنوب الجزيرة العربية، ثم إلى شرق البحر الأبيض المتوسط وغربه.

For many centuries prior to Late Antiquity, Gaza and Arab sailors and traders had been central to the long-distance spice trade route from India to southern Arabia and then to the Eastern and Western Mediterranean.

وحقّقت غزة أيضًا الازدهار الاقتصادي والاجتماعي، إذ كانت تقع في قلب طريق الملك التقليدي القادم من مصر، وكانت الطرق تمرّ منها عبر النقب وشرق الأردن، وهو طريق أكّد مكانة غزة مدينةً مينائيةً كبرى. ولم يكن ميناؤها بوابةً لمدن وقرى جنوب فلسطين فحسب، بل كان أيضًا منفذًا للبضائع التجارية القادمة من جنوب الجزيرة العربية والهند إلى البحر الأبيض المتوسط (Hirschfeld 2004: 63).

Gaza had also achieved economic and social prosperity, being at the centre of the traditional King’s Highway from Egypt, with routes running through Naqab and Transjordan – a highway which confirmed its status as a major port city. Its port was not only the gateway to the towns and villages of southern Palestine but also for trade goods arriving from southern Arabia and India to the Mediterranean (Hirschfeld 2004: 63).

جينيفر هيفيلون-هاربر، في كتابها «تلاميذ الصحراء: الرهبان والعلمانيون والسلطة الروحية في غزة في القرن السادس» (2005)، تصف غزة في القرن السادس بأنها مركز اقتصادي وفكري وثقافي كبير، ليس لفلسطين الأولى فحسب، بل للمنطقة الشرقية من البحر الأبيض المتوسط بأكملها.

Jennifer Hevelone-Harper, in Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza (2005), describes 6th century Gaza as a major economic, intellectual and cultural centre not only for Palaestina Prima but for the whole Eastern Mediterranean region:

في العصر المتأخر من العهد القديم، كانت غزة مركزًا ثقافيًا واقتصاديًا بارزًا. كانت المدينة في القرن السادس معروفة بأسواقها الصاخبة، ومسرحها وحماماتها الفخمة، وكنائسها البديعة المزينة بالفسيفساء، وسائر وسائل الراحة التي تتميز بها المراكز الحضرية المزدهرة. وكانت غزة، مع ميناها مايوما الواقع على الساحل على بُعد بضعة أميال، مركزًا تجاريًا رئيسيًا، لا لمقاطعتها الخاصة فحسب، أي فلسطين الأولى [Palaestina Prima]، بل لشرق البحر الأبيض المتوسط كله. وكانت المدينة وجهة رئيسية للتوابل والحرير والسلع الفاخرة القادمة برًا عبر القوافل من الشرق، ثم تُوزَّع هذه السلع بحرًا على سائر أنحاء الإمبراطورية الغربية.

late antique [Antiquity] Gaza was a commanding cultural and economic center ... the sixth-century city was known for its bustling market-places, its lavish theater and baths, its resplendent churches adorned with mosaics and all the other amenities of a prosperous urban center. With its port, Maiouma, a couple of miles away on the coast, Gaza served as a key commercial center, not only for its own province, Palestine I [Palaestina Prima], but for the entire eastern Mediterranean. The city was a major destination for spices, silk and luxury goods coming overland by caravan from the East; these items would then be dispersed by sea to all parts of the western empire.

من غزة كانت تُصدَّر المنتجات المحلية، مثل النبيذ والفواكه المجففة21 والكتان، إلى سائر العالم الروماني، بينما كان القمح يُستورد من مصر لإطعام المدينة المكتظة بالسكان. وفضلاً عن ذلك، كان طريق يتجه شمال شرق المدينة يصل إلى بيت المقدس، المركز الرئيس للحج المسيحي، ولا تبعد عنها سوى أربعين ميلاً. وكان الزوار الوافدون إلى الأرض المقدسة من مختلف أنحاء الإمبراطورية يحرصون على أن يدرجوا في برنامج رحلتهم زيارةَ غزة، لمشاهدة المدينة التوراتية القديمة التي شهدت آخر انتصار لشمشون.

Local products such as wine, dried fruit21 and flax were exported from Gaza to the rest of the Roman world, while wheat was imported from Egypt to feed the crowded city. Moreover, a road to the northeast led to Jerusalem, the chief center for Christian pilgrimage, only forty miles away. Visitors to the Holy Land from all over the empire made sure to include a trip to Gaza in their itinerary to see the ancient biblical city of Samson’s last victory.

إلى جانب ما تفتخر به من مرافق محلية، أسهمت ازدهار غزة في أواخر العصر القديم في نشوء تطورات فكرية وثقافية لافتة. وكانت مدرسة البلاغة في غزة مشهورة في أنحاء العالم المتوسطي. وقد كان خطباؤها البارزون سببًا في إحياء فن البلاغة في القرن السادس. (Hevelone- Harper 2005: 3)

In addition to boasting local amenities, the prosperity of late antique Gaza nurtured remarkable intellectual and cultural developments. The school of rhetoric in Gaza was famous throughout the Mediterranean world. Its distinguished orators were instrumental in bringing about a revival of rhetoric in the six century. (Hevelone- Harper 2005: 3)

خريطة مادبا، وهي أشهر ما بقي من الشواهد المادية على الاستخدام الرسمي والإداري لاسم فلسطين (Palaestina) في العصر المتأخر من العصر القديم، والتي تصوّر فلسطين الكبرى في القرن السادس الميلادي، تُظهر سبع قرى كبيرة ومدنًا إقليمية بين غزة وإلوسا (التي كانت في وقت ما عاصمة فلسطين سالوتاريس، وكان فيها عدد من الأساقفة العرب)، على بُعد 23 كيلومترًا جنوب غرب مدينة بئر السبع. كما عبرت المنطقة في العهد البيزنطي طريقان مهمان، منهما طريق «طريق التوابل» الذي نقل عليه العرب الأنباط بضائعهم الثمينة من الشرق (Hirschfeld 2004: 63‒66).

The Madaba Map – the most famous surviving material evidence for the official and administrative use of the name Palaestina in Late Antiquity, which depicts greater Palestine of the 6th century AD – shows seven large villages and provincial towns between Gaza and Elusa (at one point the capital of Palaestina Salutaris which had several Arab bishops), 23 kilometres south-west of the city of Beersheba. Also, two important roads crossed the region in the Byzantine period, including the route of the ‘Spice Road’ along which the Nabataean Arabs transported precious cargoes from the East (Hirschfeld 2004: 63‒66).

كانت اللغة اليونانية الكوينية واللاتينية هما اللغتان السائدتان في غزة في العصر المتأخر من العصر القديم، وإن كان عرب الغساسنة، الذين سكنوا فلسطين كلها وغزة، يتكلمون العربية، وكان كثير من فلاحي فلسطين يتكلمون الآرامية. وكان بروكوبيوس (بروكوبيوس) الغزّي – الذي يجب تمييزه عن المؤرخ الفلسطيني الشهير في القرن السادس الميلادي بروكوبيوس القيصري من قيصرية فلسطين، الذي ذُكر آنفًا – سوفسطائيًا وخطيبًا مسيحيًا أصيلًا، وكان من أهم ممثلي مدرسة البلاغة المشهورة في مسقط رأسه غزة بفلسطين الأولى، وهي مدرسة كان لها أثر باقٍ في علم البلاغة. وقضى بروكوبيوس تقريبًا كل حياته في غزة يعلّم ويكتب رسائل فلسفية وبلاغية.

Koine Greek and Latin were the prevalent languages of Late Antiquity Gaza, although the Ghassanid Arabs, who resided throughout Palaestina and in Gaza, spoke Arabic and much of the Palestinian peasantry spoke Aramaic. Procopius (Procopios) of Gaza – who must be distinguished from the aforementioned renowned 6th century Palestinian historian Prokopios of Caesarea-Palaestina – was an original Christian sophist and rhetorician, and one of the most important representatives of the famous Rhetorical School of his native Gaza in Palaestina Prima, a school with a lasting impact on the discipline of rhetoric. Procopius spent nearly all of his life in Gaza teaching and writing philosophical and rhetorical tracts.

ومع ذلك، فإن ما نعرفه عنه يأتي أساسًا من رسائله ومن المديح (باليونانية: enkomion، ومعناه حرفيًا مدح شخص) الذي كتبه تلميذه وخليفته خوريكيوس الغزّي. وكان هذا الأخير بلاغيًا فلسطينيًا بارزًا آخر، وممثلًا لمدرسة غزة البلاغية في عهد الإمبراطور أناستاسيوس الأول (491–518م). ويشير المديح الخاص بما صار يُعرف على نطاق واسع بمدرسة غزة البلاغية أيضًا إلى الجوانب المميزة لأساليب التدريس البلاغي والأنواع البلاغية في العصور المتأخرة القديمة، التي نشأت وازدهرت. وتمثّل الأعمال الباقية لخوريكيوس الغزّي، التي تشمل الأنواع الرئيسة للبلاغة اليونانية في العصور اللاحقة للكلاسيكية، الأسلوبَ الأنيق لمدرسة غزة البلاغية بسماته الخاصة وتجنّبها المميز والمستمر للفجوة الصوتية (الهياتوس). وقد اشتهر عمل خوريكيوس أيضًا بأوصافه المديحية لكنيستين في غزة، وهي أوصاف تُعدّ من أبرز الأمثلة المبكرة على الإكفراسيس – أي الوصف الحيّ الدرامي المصوَّر بالكلام لعمل فني مرئي – لمباني الكنائس.22

However, what we know about him comes mainly from his letters and from the encomium (Greek: enkomion, literally the praise of a person) of his disciple and successor Chorikios of Gaza. The latter was another major Palestinian rhetorician and a representative of the Gaza School of Rhetoric in the time of Emperor Anastasius I (491–518 AD). The encomium of what became widely known as the Gaza School of Rhetoric also refers to the distinct aspects of rhetorical pedagogy and rhetorical genres of Late Antiquity that developed and flourished. The surviving works of Chorikios of Gaza, which encompass the main genres of post-classical Greek rhetoric, are represented in the elegant style of the Gaza School of Rhetoric with its special features and peculiarly persistent avoidance of hiatus. Chorikios’ work became also known for its panegyrical descriptions of two churches in Gaza, descriptions which consist of some of the most prominent early examples of ekphrasis – a graphic, dramatic, verbal description of a visual work of art – of church buildings.22

لقد أصبحت فلسطين بالكامل تحت الإسلام في عامَي 637–638م على يد الخليفة الثالث عمر بن الخطاب، الذي وسّع الخلافة بمعدلٍ لم يسبق له مثيل، فافتتح الدولة الساسانية وقرابة الثلثين من الإمبراطورية البيزنطية. وفي تسعينيات القرن السابع الميلادي شرع الحكام المروانيون من بني أمية في برنامج بنائي ضخم في فلسطين عامةً، وفي إيلياء (بيت المقدس / القدس) خاصةً. وقد تأثرت الطرز المعمارية للكنائس في فلسطين البيزنطية وبلاد الشام تأثيرًا كبيرًا بالعمارة الإسلامية في فلسطين في عهد الأمويين، ومن أشهر أمثلتها البناء الثماني البديع لقبة الصخرة، التي أمر ببنائها الخليفة عبد الملك بن مروان في الفترة بين 685 و691م.

Palestine was brought fully under Islam in 637‒638 by the third Caliph ‘Umar, who expanded the Caliphate (khilafah) at an unprecedented rate, conquering the Sasanian Empire and about two-thirds of the Byzantine Empire. In the 690s the Umayyad Marwanid rulers embarked on a colossal building programme in Palestine in general and Iliya (Bayt al-Maqdis/ Jerusalem) in particular. The church architectural styles of Byzantine Palestine and Bilad al-Sham significantly influenced the Islamic architecture of Palestine under the Umayyads, the most celebrated example of which was the exquisite octagonal structure of the Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhrah), sponsored by Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan in 685‒691

م. وهو أقدم أثر إسلامي قائم في العالم، وتتجلى في فسيفسائه تأثيرات فلسطين البيزنطية. وقد ورث الإسلام وفلسطين المسلمة التراث الثقافي والمادي والإداري والفكري لفلسطين البيزنطية. وكشفت الحفريات الأثرية في الرملة، عاصمة جند فلسطين لأكثر من ثلاثة قرون ونصف، عن فسيفساء تضم حيوانات منها الأسود والطيور والحمير (بيترسن 2005). كما استوعب الإسلام التقاليد الفلسفية الأرسطية اليونانية والأفلاطونية المحدثة المسيحية وطوّرها، وهي تقاليد فلسفية نشأت في القرن الثالث الميلادي، واستمرت حتى بعد إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية في أثينا عام 529م على يد الإمبراطور جستنيان الأول.

AD. It is the oldest extant Muslim monument in the world and Byzantine Palestine influences are evident in its mosaics. Islam and Muslim Palestine inherited the cultural, material, administrative and intellectual heritage of Byzantine Palestine. Archaeological excavations at al-Ramla, the capital of Jund Filastin for over three and a half centuries, discovered mosaics with animals including lions, birds and donkeys (Petersen 2005). Islam also absorbed and developed further the Greek Aristotelian philosophical traditions and Christian Neo-Platonism, a tradition of philosophy that arose in the 3rd century AD and persisted until shortly after the closing of the Platonic Academy in Athens in 529 AD by Emperor Justinian I.

ومع ذلك، فإن فلسطين البيزنطية في القرون الرابع إلى السادس الميلادي أعادت إحياء التقاليد اليونانية وطورتها أكثر في غزة وقيصرية فلسطين.

However, Byzantine Palaestina of the 4th‒6th centuries AD recreated and developed further the Greek traditions in Gaza and Caesarea-Palaestina.

ثم قامت الحضارة الإسلامية في عصرها الذهبي بترجمة هذه الموروثات إلى العربية وطوّرتها فكريًا وعلميًا، أولًا في عاصمة الدولة العباسية بغداد (منذ أواخر القرن السابع الميلادي فصاعدًا)

Subsequently the Golden Age of Islam also translated these traditions into Arabic and developed them further intellectually and scientifically, first in the Abbasid capital city of Baghdad (from the late 7th century onwards)

وفيما بعد، في قرطبة عاصمة الأندلس الأموية (من القرن العاشر فصاعداً). وليس من المستبعد أن يكون التراث الفكري والمادي والعلمي الاستثنائي لفلسطين الكبرى، أي غزة وقيسارية فلسطين وعسقلان وبيت المقدس وبيسان (سكيثوبوليس)، أحد الطرق الثقافية العديدة المؤدية إلى العصر الذهبي للإسلام من القرن الثامن حتى القرن الثالث عشر.

and later in the Andalus Ummayad capital city of Cordoba (from the 10th century onwards). It is not inconceivable that the extraordinary intellectual, material and scientific heritage of greater Palestine, that is, Gaza, Caesarea-Palaestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalem, Scythopolis (Beisan), provided one of the many cultural routes to the Golden Age of Islam from the 8th to the 13th century.

ظلت مدرسة غزة البلاغية كذلك مشاركةً في جمع آراء المفسرين من القرون السابقة، وأسهم عملها في علم المخطوطات القديمة (Palaeography)، أي دراسة الخطوط القديمة والتاريخية، وأشكال الكتابة وعملياتها. وكان أهم تطور يعني علماء المخطوطات هو الخط. وينطبق هذا الأمر أيضًا على "الكاتينا" (وهي كلمة لاتينية تعني السلسلة) وعلاقتها بالـ"سكوليا". ويُقتصر مصطلح "الكاتينا" على النصوص الكتابية المشروحة دون النصوص الكلاسيكية، والفرق الذي يُميَّز بين الكاتينا والسكوليا أن الأولى تسعى إلى ذكر اسم المرجع، عادةً قبل الاقتباس. وفي الكاتينا يكون المؤلف أقرب إلى الجامع والمحرِّر، مع إضافة قليلة جدًّا إلى العمل.

The Rhetorical School of Gaza was also involved in collating the opinions of commentators of preceding centuries and its work contributed to palaeography, the study of ancient and historical handwriting and of the forms and processes of writing. The most important development that concerned palaeographers was script. This issue is also applicable to the catenae (Latin for chain) and its relationship to scholia. The term catenae is reserved for annotated biblical texts rather than classical texts and the distinction made between catenae and scholia is that the former makes an attempt to cite the name of the authority, usually before the quotation. In catenae the author is more of a compiler and editor with very little to add to the work.

أشار المؤرخ البيزنطي إن. جي. ويلسن لأول مرة إلى أن السلاسل التفسيرية (الكاتينا) تعود إلى مدرسة غزة الفلسطينية في القرن الخامس الميلادي.

Historian of Byzantuim N. G. Wilson was the first to suggest that catenae come from the Palestine School of Gaza in the 5th century.

يصف بروكوبيوس الغزي منهجه في المقتطف التالي من إحدى الافتتاحيات: «وبعد أن مُنحنا القدرة من عند الله، جمعنا الشروح التي دُوِّنت عن الآباء وغيرهم في الأسفار الثمانية، جامعين هذه الأمور من التفاسير والأقوال المختلفة». ومن هذا نعلم أن بروكوبيوس كان ينتقي أقوالاً من أهل العلم ويضيفها إلى النص. وقد وسّع ذلك النص، لكنه جعل مجموعة آراء آباء الكنيسة أيسر في التناول. كان زوسيموس الغزي سوفسطائياً في زمن الإمبراطور أنستاسيوس. ألّف معجماً بلاغياً مرتباً على حروف الهجاء، وشرحاً على خطب ديموستينيس وليسياس. ووفقاً للمؤرخ البيزنطي جورجيوس سيدرينوس، الذي عاش في القرن الحادي عشر، قُتل زوسيموس الغزي في عهد الإمبراطور زينون عام 490م.

Procopius of Gaza describes his method in the following excerpt from a hypothesis: ‘Having been supplied the ability before God, we collected the explanations which were put down from the Fathers and the others into the Octateuch, combining these things from commentaries and different sayings’. From this we learn that Procopius took selections from authorities and added them to the text. This expanded the text but made the corpus of opinions of the Church Fathers more manageable. Zosimus of Gaza was a sophist during the time of Emperor Anastasius. He wrote a rhetorical lexicon according to the alphabet and a commentary on Demosthenes and Lysias. According to 11th century Byzantine historian Georgius Cedrenus, Zosimus of Gaza was put to death during the reign of Zeno in 490 AD.

على أحد الاحتمالين، يكون هناك زوسيموس معاصر لبروكوبيوس شارك في الحواشي على المؤلفين الكلاسيكيين، وعلى الاحتمال الآخر، ربما كان هناك شخصان يحملان هذا الاسم. ومن الممكن أن يكون زوسيموس الغزّي، الشارح للحواشي، قد عاش في منتصف القرن الخامس الميلادي. وفي هذه الحالة، قد يكون هو المسؤول عن إدخال ممارسة كتابة الحواشي التي تُنسب إلى زوسيموس (ويلسون 1967: 254). ولم تكن مدرسة غزة تفرّق بين الحواشي (التعليق الهامشي على النصوص الكلاسيكية) والسلاسل التفسيرية (التعليق الهامشي على النصوص الكتابية). وفي معرض حديثه عن بدايات السلاسل التفسيرية في غزة، يكتب تيموثي سايد: «تشير الأدلة إلى أن التعليق الهامشي على النصوص الكتابية [من قبل اللاهوتيين المسيحيين] قد نشأ في القرنين الخامس والسادس، وكان على الأرجح ذا أصل فلسطيني، إن لم يكن من مدرسة غزة نفسها».23

On the one hand, we may have a Zosimus contemporary with Procopius who was involved in scholia on classical authors or, on the other hand, there may have been two of that name. It is possible that the scholiast Zosimus of Gaza flourished in the mid-5th century. In that case, he may have been responsible for introducing the practice of entering scholia such as is attributed to a Zosimus (Wilson 1967: 254). The School of Gaza did not make a distinction between scholia (marginal commentary on classical texts) and catenae (marginal commentary on biblical texts). Commenting on the beginnings of catenae in Gaza, Timothy Seid writes: ‘The evidence suggests that marginal commentary on biblical texts [by Christian theologians] had a beginning in the fifth to sixth century and was probably of Palestinian origins if not the School of Gaza itself ’.23