أبرشية قيسارية فلسطين عريقة، وهي من أقدم الأسقفيات المسيحية التي أُنشئت على الإطلاق. وتعود سجلات الأبرشية (اليونانية: «إدارة»)

The diocese of Caesarea-Palaestina is ancient – one of the earliest Christian bishoprics ever established. Records of the diocese (Greek: ‘administration’)

يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي، وأصبح أسقفها كرسياً مِتروبوليتانياً. وفي عهد البيزنطيين كانت الأبرشية مِتروبوليس فلسطين الأولى.

date as far back as the 2nd century and its bishopric became a metropolitan see. Under the Byzantines the diocese was the metropolis of Palaestina Prima.

في البداية كانت تخضع مباشرة لكنيسة أنطاكية، إحدى الكنائس المسيحية الكبرى الخمس في العصر البيزنطي المبكر. وبعد أن مُنحت كنيسة إيلياء كابيتولينا الفلسطينية الكاملة الاستقلال الذاتي (الأوتوكيفالية) في منتصف القرن الخامس الميلادي بقرار من مجمع خلقيدونية (انظر أدناه)، مع السلطة الكنسية العليا على «فلسطين الثلاث»، ظلت كنيسة قيصرية فلسطين المتروبوليتية لقرون عديدة ترى نفسها «الكنيسة الأم» و«الأولى بين المتساوين» بين كنائس فلسطين.

It was initially directly subject to the Church of Antioch, one of the five major Christian churches during the early Byzantine period. After the All Palestine ecclesia of Aelia Capitolina was granted by autocephaly and independence in the mid-5th century by the Council of Chalcedon (see below), with top ecclesiastical jurisdiction over the ‘Three Palestines’, for many centuries the metropolitan Church of Caesarea-Palaestina continued to see itself as a ‘mother church’ and as ‘first among equals’ of the churches of Palestine.

كان أبرز أسقف في الأبرشية يوسابيوس القيصري، الذي كان من أشهر الأساقفة الذين حضروا مجمع نيقية الأول سنة 325. واليوم تحتفظ الكنيسة الأرثوذكسية الفلسطينية الحديثة بكرسي قيصرية فلسطين المطرانيّ التاريخي، أو الكرسي الأسقفي الرئيسي لقيصرية في فلسطين. ويُعرف الكرسي الأسقفي الرئيسي لقيصرية فلسطين أيضًا بوصفه كرسيًا لاتينيًا لقبيًا في الكنيسة الكاثوليكية (Segreteria di Stato Vaticano 2013: 867؛ Riley-Smith 1978). كرسي لقبي (غير أبرشي)

The most distinguished bishop of the diocese was Eusebius of Caesarea, who was among the most famous bishops to attend the First Council of Nicaea in 325. Today the historic metropolitan see of Caesarea-Palaestina, or the archiepiscopal see of Caesarea in Palaestina, is preserved by the modern Orthodox Palestinian Church. The Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina is also known as a Latin titular see of the Catholic Church (Segreteria di Stato Vaticano 2013: 867; Riley-Smith 1978). A titular (non-diocesan)

المطران أو رئيس الأساقفة في الكنيسة الكاثوليكية لقبٌ يُطلق على أبرشية لم تعد تمارس نشاطها، وغالبًا لأنها كانت مزدهرة في يوم من الأيام ثم خضعت أرضها للفتح الإسلامي.17 وفي العصور اللاحقة، رأت الكنيسة الكاثوليكية في «الكرسي الاسمي» وسيلةً مهمةً للحفاظ على الذكرى التاريخية للكنائس المتروبوليتانية القديمة، مثل كنيسة قيسارية البحرية. وفي الفترة الممتدة بين إنشاء هذا الأسقفية الاسمية لقيسارية فلسطين عام 1432م وعام 1967م، شغل هذا المنصب الفخري ثمانية وعشرون أسقفًا كاثوليكيًا. أما من عام 1975م حتى عام 2012م، فكان مطران قيسارية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باسيليوس بلاتسوس، وكان كذلك أيضًا exarch (المُمثِّل البطريركي) لفلسطين الأولى، الخاضعة لولاية البطريركية الأرثوذكسية الشرقية في القدس (والمعروفة سابقًا ببطريركية إيلياء كابيتولينا).

metropolitan or archbishop of the Catholic Church is a title used to signify a diocese that no longer functions, often because the diocese once flourished but the land was conquered by Muslims.17 In later days, ‘titular see’ was seen by the Catholic Church as important to preserve the historic memories of ancient metropolitan churches such as that of Caesarea Maritima. In the period between the creation of this titular Bishopry of Caesarea-Palaestina in 1432 and 1967 twenty-eight Catholic bishops have occupied this honorary position. From 1975 to 2012 the Eastern Orthodox Metropolitan of Caesarea was Basilios Blatsos, who was also an Exarch of Palaestina Prima, under the jurisdiction of the Eastern Orthodox Patriarchate of Jerusalem (formerly the Patriarchate of Aelia Capitolina).

في ولاية فلسطين الرومانية أعاد الإمبراطور هادريان تسمية القدس إلى إيليا كابيتولينا. وفي عهد البيزنطيين اندثر اسم القدس إلى حد كبير؛ وأصبح اسم إيليا كابيتولينا رسميًا الاسم الشائع للمدينة (Drijvers 2004: 2). وفي مجمع نيقية حضر يوسابيوس ومكاريوس، أسقف إيليا كابيتولينا، ومعهما سبعة عشر أسقفًا آخرين يمثلون جميع المدن الكبرى في فلسطين (فلسطين الأولى وفلسطين الثانية) (Wallace-Hadrill 1982: 165).18

In Roman Provincia Palaestina Jerusalem was renamed by Emperor Hadrian as Aelia Capitolina. Under the Byzantines the name Jerusalem became largely extinct; officially Aelia Capitolina became the common name for the city (Drijvers 2004: 2). At the Council of Nicaea Eusebius and Macarius, the Bishop of Aelia Capitolina, were accompanied by seventeen other bishops representing all the major cities of Palestine (Palaestina Prima and Palaestina Secunda) (Wallace-Hadrill 1982: 165).18

في الشؤون الكنسية، كانت نخب المدن في فلسطين تتعامل مع الريف المحيط بها، وكثيرًا ما كانت تسيطر عليه. غير أن المجمع، في النهاية، منح أسقف إيلياء كابيتولينا (القدس)

In ecclesiastical matters, the elites of urban spaces in Palestine interacted with, and often dominated, their surrounding countryside. In the event, however, the council gave the Bishop of Aelia Capitolina (Jerusalem)

المرتبة الأولى بين أساقفة فلسطين، مع إبقاء طقوس كنيسة قيصرية سارية على فلسطين الكبرى بأكملها.

the first place among the bishops of Palestine, while leaving the Rites of the Church of Caesarea applicable to the whole of greater Palestine.

وظلت قيصرية فلسطين تحتفظ أيضًا بمكانتها بوصفها مدينة متروبوليتانية بالنسبة إلى كنيسة إيليا كابيتولينا، وكانت تخضع مباشرةً لكنيسة أنطاكية.

Caesarea-Palaestina also retained its position as metropolis to the Church of Aelia Capitolina and was directly subject to the Church of Antioch.

هذا الوضع الملتبس الذي أوجده مجمع نيقية استغلّه لاحقًا أسقف إيليا كابيتولينا، مكسيموس، فسام أساقفةً لفلسطين، وعقد مجمعًا للأساقفة على مستوى البلاد كلها. ولم يكن بدٌّ من أن يُفضي هذا الوضع إلى صراعات بين كنيسة إيليا كابيتولينا والكنيسة القديمة في قيصرية فلسطين، التي ظلّت متمسكة بها، واستمرت زمنًا تطالب بالسيادة الكنسية على فلسطين ([Du Pin and Wotton 2010: 107]).

This ambiguous situation created by Nicaea was subsequently used by the Bishop of Aelia Capitolina, Maximus, to ordain bishops for Palestine and to assemble a council of bishops for the whole country. Inevitably this situation brought about conflicts between the Church of Aelia Capitolina and the older (ancient) Church of Caesarea-Palaestina. The latter persisted and continued to claim for a while ecclesiastical primacy over Palestine (Du Pin and Wotton 2010: 107).