تهيمن على الكتابات التاريخية عن فلسطين تسلسلات زمنية إمبراطورية ومناهج استعمارية ومقاربات للتاريخ "من الخارج".

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

وبالمثل، يُقال إن اسم فلسطين قد نسيه العرب المحليون تمامًا خلال أواخر عصر المماليك وأوائل العصر العثماني، وأنه لم يُعد إليهم إلا في أواخر العصر العثماني على يد المسيحيين العرب المحليين الذين كانوا على اتصال بأوروبا. وفي كتابها «تاريخ فلسطين: من الفتح العثماني حتى قيام دولة إسرائيل»، تلاحظ غودرون كرامر، وهي باحثة ألمانية في التاريخ الإسلامي، ملاحظة دقيقة:

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

ومع ذلك، فإن الرأي الشائع القائل بأن مصطلح «فلسطين» لم يُبعث إلا في عصر النهضة الأوروبية، مع استحضاره الواعي للحضارتين اليونانية والرومانية القديمتين، وأنه لم يستعمله اليهود قط، وأنه نُسي تماماً لدى العرب المحليين، وأن المسيحيين العرب المتصلين بأوروبا هم من أعادوه إليهم، لم يعد من الممكن الدفاع عنه. ([Krämer 2011: 16])

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

في الحقيقة، حافظ الكتّاب والفقهاء الفلسطينيون المسلمون، وكذلك الرحالة العرب والمسلمون الذين مرّوا بفلسطين، على ذكر فلسطين التاريخية طوال العصرين المملوكي والعثماني. وفي القرن الرابع عشر، في عهد المماليك، ورد اسم «فلسطين» على ألسنة الرحالة العرب والمسلمين، وكثيرًا ما اقترن ذلك بمدينة الرملة، عاصمة إقليم جند فلسطين لعدة قرون في ظل الإسلام. وقد زار ابن بطوطة، الرحّالة والعالم المسلم الشهير من شمال إفريقيا، معظم بلاد المسلمين، ودخل فلسطين في صيف عام 1326م. ثم دوّن رحلته لاحقًا في كتابه المسمّى «الرحلة»:

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

ثم سافرتُ بعد ذلك من بيت المقدس [القدس] إلى حصن عسقلان، وهو خراب تام. ولم يبقَ من الجامع الكبير، المعروف بجامع عمر، سوى جدرانه وبعض أعمدة من الرخام ذات جمال لا نظير له، بعضها قائم وبعضها ساقط.

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

من بين هذه المعالم عمودٌ أحمر عجيب، يتناقل الناس أن النصارى حملوه إلى بلادهم ثم فقدوه، فوُجد في مكانه بعسقلان. ومن هناك مضيتُ إلى مدينة الرملة، وهي تُسمّى أيضًا فلسطين، وفي قبلة تلك المساجد التي يقال إن ثلاثمائة نبيّ مدفونون فيها. ومن الرملة مضيتُ إلى مدينة نابلس، … وهي مدينة كثيرة الأشجار والمياه الجارية على الدوام، وواحدة من أغنى مدن الشام بالزيتون، ويُصدَّر زيتها من هناك إلى القاهرة ودمشق. وفي نابلس يُصنع الحلاوة المعروفة بالخروب، ويُصدَّر إلى دمشق وغيرها… ولنابلس أيضًا نوعٌ من البطيخ يُسمّى باسمها، وهو فاكهة طيبة لذيذة… ومن هناك مضيتُ إلى عجلون… ومررتُ بالغور، ثم سرتُ على الساحل حتى عكّا، وهي في خراب… وكانت عكّا فيما مضى عاصمة البلاد ومرفأ بلاد الفرنجة [الصليبيين]… وكانت تُضاهي القسطنطينية نفسها.

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

لكنّ الذاكرة الاجتماعية والجغرافيا السياسية لفلسطين حُفظتا ربما بصورة أكثر حيوية على يد الكتّاب الفلسطينيين المسلمين من أهل البلاد، المقيمين فيها، منهم على يد الكتّاب العرب الذين مرّوا بفلسطين في العصر المملوكي. وفي أواخر العصر المملوكي، كتب مجير الدين العليمي (ت ١٥٢٢م) (مجير الدين العليمي ‒١٤٥٦م)، وهو قاضٍ ومؤرخ فلسطيني مسلم ومقدسي، في كتابه الشامل «الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل» (نحو ١٤٩٥م)، فأشار مراراً إلى بلده الأم بوصفها فلسطين، وكرّر هذا اللفظ اثنتين وعشرين مرة. وعلى الرغم من أنه استعمل أيضاً عبارة «الأرض المقدّسة»، فلم تُذكر أي أسماء جغرافية أخرى، مثل الشام. وقسّم مجير الدين إقليم الشام إلى خمس ولايات متميزة، اثنتان منها مرتبطتان بفلسطين التاريخية والحديثة:

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

الشامُ الأوّل هو فلسطين، ومركزُه مدينةُ الرملة.

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

الشامُ الثاني هو حَوْرانُ وفي وسطِه مدينةُ طَبَرِيّة.

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

الشَّامُ الثَّالِثُ هُوَ الغُوطَةُ، وَمَرْكَزُهَا مَدِينَةُ دِمَشْقَ.

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

الشام الرابع هو حمص، ومدينة حمص في وسطه.

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

الشام الخامس هو قِنّسرين وتتوسطه مدينة حلب.

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

ويبني مجير الدين مفهوماً للشام يجعل بلده فلسطين في مركزه بوصفها أول أقاليم الشام، كما يضع فلسطين في الصدارة حين ينقل بفخر أقوال علماء مسلمين آخرين، قائلاً:

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

"ما يُنقَص من الأرض يزيد في الشام، وما يُنقَص من الشام يزيد في فلسطين" (مجير الدين 1973). ويصف فلسطين بأنها تمتد من نقطة في الجنوب قرب العريش في سيناء إلى لجّون في مرج ابن عامر في الشمال. وهذا التصور الإقليمي لفلسطين يتردد صداه في حدود ولاية فلسطين العربية طوال صدر الإسلام (مجير الدين 1495؛ Gerber 2008: 49؛ le Strange 2014؛ Khalidi, R. 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216، الحاشية 25). وهذا يبيّن بوضوح كيف غذّت الذاكرة الاجتماعية والثقافية والجغرافية الخصبة للغاية لولاية فلسطين العربية الإسلامية في العصور الوسطى، من خلال القضاة والكتّاب المسلمين الفلسطينيين المحليين، طوال العصرين المملوكي والعثماني المبكر.

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

بالنظر إلى أن كيان فلسطين ظل محفوظًا في الذاكرة الاجتماعية وفي مؤلفات عالمين فقيهين فلسطينيين مسلمين بارزين، هما مجير الدين العُلَيمي (نحو 1495م) (انظر أدناه) وخير الدين الرملي في القرن السابع عشر، فليس غريبًا أن تُظهر سجلات المحكمة الشرعية الإسلامية في القدس في القرن الثامن عشر أيضًا أن مصطلحات فلسطين، وأرض فلسطين («أرض فلسطين»)، وأهل فلسطين («أهل فلسطين») – مع إشارة خاصة إلى مدن الرملة واللد ويافا والقدس والخليل وغزة، وضمن المنطقة الجغرافية الأوسع الشام – بقيت حيّة إلى حدٍّ كبير في الذاكرة الاجتماعية الفلسطينية المسلمة المحلية والإقليمية طوال العصرين المملوكي والعثماني.

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.