التغيّرُ في النظام السياسي والديني تحت الإسلام، مقابلَ استمرارِ فلسطين (Palaestina/Filastin) أرضًا وبلدًا، واستقرارِ ازدهارها الاقتصادي وطبيعةِ سكانها الزراعيةِ في الغالب، أمرٌ لافت. فعلى مدى أكثر من ثلاثة قرون كانت مقاطعة جند فلسطين في ظل الإسلام بلدًا أوسعَ، بل وأكثرَ ازدهارًا، من مجموع فلسطين الأولى وفلسطين السالوتاريس في ظل البيزنطيين، خلافًا للروايات الأيديولوجية المتعددة التي تقدّم هذه الفترة بوصفها فترةَ انحطاط.

The changes in the political/religious regime under Islam contrasted with the continuity of Palaestina/Filastin as territory/country and the stability of its economic prosperity and its mainly farming people is striking. For over three centuries the province of Jund Filastin under Islam was a larger and even more prosperous country than the combination of Palaestina Prima and Palaestina Salutaris under the Byzantines, in contradistinction to various ideological histories presenting this period as one of decline.

خلال صدر الإسلام، حافظت الإدارة الإقليمية لفلسطين على ازدهارها الاقتصادي، ويرجع ذلك جزئياً إلى موقعها الاستراتيجي في قلب التجارة الإقليمية والبعيدة، وجزئياً إلى تطويرها نظاماً نقدياً خاصاً بها، ضمن منطقة النقد الإسلامية الأوسع. وفي ظل الإسلام، سُكّت الدنانير من الذهب، والدراهم من الفضة، أما الفلوس (وجمعها فلوس)

Throughout early Islam the administrative province of Filastin maintained its economic prosperity partly by being strategically located at the centre of regional and distant trade and partly by developing its own distinct monetary system, within the wider monetary zone of Islam. Under Islam, dinar coins were minted in gold, dirham coins in silver, while fals (plural fulus)

أُنتِجَ لأوّلِ مرّةٍ في أواخرِ القرنِ السابعِ الميلاديّ على يدِ الأمويّين.

was a copper coin first produced by the Umayyads in the late 7th century.

يُشتقّ اسم «الفَلس» من اللفظ اللاتيني «follis»، وهو قطعةٌ نقديةٌ من النحاس كانت مستعملةً في الإمبراطوريتين الرومانية والبيزنطية. وقد ظلّت فلوسٌ إسلاميةٌ نحاسيةٌ متنوعةٌ تُضرب حتى القرن التاسع عشر. ولا تزال كلمة «فلوس» (أو «فُلُس») تُستعمل في اللهجة العربية الفلسطينية الدارجة بمعنى المال عامةً، كما أفضى هذا اللفظ إلى ظهور المصطلحين العربيين الحديثين «إفلاس» و«مُفلس». وفي العصور الوسطى، كان النظام النقدي لولاية فلسطين يشمل الدنانير والدراهم والفلوس، وكانت تُضرب في عدة مدنٍ فلسطينية.

The name fals derives from follis, a Roman/Byzantine copper coin. Various Islamic copper fals were in production until the 19th century. Today the word fulus (or flus) is still used in Palestinian Arabic vernacular as a generic term for money and the term has also given rise to the modern Arabic terms iflas (bankruptcy) and muflis (bankrupt). In the Middle Ages, the monetary system of the province of Palestine included dinars, dirhams and fals, which were minted in several Palestinian cities.

علاوةً على ذلك، ففي القرن التاسع الميلادي، في عهد الخلافة العباسية، وُصفت ولاية جُند فلسطين بأنها أخصب ولايات منطقة الشام. وفي معرض حديثه عن الإيرادات الضريبية السنوية التي تُجبى في الولاية، ذكر ابنُ خرداذبه، البريدُ والجغرافيُّ العباسيُّ في القرن التاسع، مؤلفُ أقدمِ كتابٍ عربيٍّ باقٍ في الجغرافيا الإدارية والوصفية، وهو «كتاب المسالك والممالك» (نحو سنة 870م)، أنه في نحو سنة 864م بلغت الضرائب من ولاية فلسطين 500,000 دينار ذهبي. وبالمقارنة مع غيرها من ولايات الشام، جبت ولاية دمشق 400,000 دينار، وولاية حمص 340,000، وولاية الأردن 350,000، وولايتا قنّسرين والعواصم 400,000 دينار ([Le Strange 1890: 46]؛ [Röhricht 1890: 17]؛ [Ibn Khordadbeh 1865]). ولمقارنة أخرى، بلغت الإيرادات الضريبية من فلسطين كلها (ولايتا فلسطين والأردن) في سنة 864

Furthermore, in the 9th century, during Abbasid rule, the province of Jund Filastin was described as the most fertile province in the region of al-Sham. Commenting on the annual tax revenues raised in the province, 9th century Abbasid postmaster and geographer ibn Khordadbeh, the author of the earliest surviving Arabic book of administrative and descriptive geography, The Book of Roads and Kingdoms (Kitab al-Masalik was Mamalik, c. 870) recorded in about 864: 500,000 gold dinars of taxes from Filastin province. By comparison with other provinces of al-Sham, the Damascus province raised 400,000 dinars, the Hims province 340,000, the Jordan province 350,000 and the two provinces of Qinnasrin and ‘Awasim 400,000 dinars (Le Strange 1890: 46; Röhricht 1890: 17; Ibn Khordadbeh 1865). For another comparison, the tax revenues raised in the whole of Palestine (the two provinces of Filastin and al-Urdun) in 864

(850,000 دينار) بلغ أكثر من نصف الضرائب (الأرضية بالأساس) التي جُبيت في عموم بلاد الرافدين العباسية سنة 818/819م (Christensen 1993: 42).

(850,000 dinars) amounted to more than half of (mainly land) taxes raised in the whole of Abbasid Mesopotamia in 818/819 (Christensen 1993: 42).

تَدُلُّ على هذه الإيرادات السنوية لولاية فلسطين أيضًا أرقامُ الضرائب والإيرادات التي جُبِيت في هذا العصر من ولاية فلسطين، سواء بالقيمة المطلقة أو بالمقارنة مع الضرائب التي جُبِيت من الأجناد الأخرى، ومنها جندُ الأردن الأصغر بكثير، وجندُ دمشق الأكبر بكثير، الذي شمل جزءًا كبيرًا من لبنان الحالي والأراضي الواقعة شرق نهر الأردن المعروفة بإقليم البلقاء (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994:

These annual revenues of the province of Palestine is also evident from the tax figures and revenues collected during this era from the Filastin province both in absolute terms and in comparison with those taxes collected from the other ajnad, including the much smaller Jund al-Urdun and the much larger Jund Dimashq (the Damascus province), which included much of present-day Lebanon and territories east of the River Jordan known as al-Balqa region (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994:

(47–48، 292، الحاشية 7). وفي الحقيقة، يُعدّ فلسطين، بحسب أرقام الخراج الواردة في بعض المصادر، أغنى ولايات الشام طوال العصر الأموي المتأخر (Blankinship 1994: 48).

47‒48, 292, note 7). Indeed, Filastin is accounted, by tax figures given in certain sources, to have been the richest province of al-Sham throughout the late Umayyad period (Blankinship 1994: 48).

تُعدّ كتابات المؤرخين والجغرافيين العرب في العصور الوسطى محوريةً لفهمنا لإعادة التشكّل المتطوّر لفلسطين وما حولها، ولثروة الإقليم وازدهاره الكبيرَين نسبيًا طوال أغلب العهدين الأموي والعباسي. وقد بدأ المؤرخون والجغرافيون الفلسطينيون المحليون، مثل المَقدسي — الذي لا يكتفي باستخدام مصطلح فلسطين ( فلسطين ) مرارًا، بل يستخدم أيضًا كلمة «فلسطيني» ( فلسطيني ) — في بلورة وعيٍ جنينيٍّ بهوية إقليمية فلسطينية. وفي عام 985م، أعطانا المَقدسي، في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، وصفًا مفصّلًا لجميع أسماء الأماكن والمدن والبلدات التي زارها في فلسطين ([المَقدسي 1994، 2002]). ويصف المَقدسي بلده الأصلي وخصوبة أرضه بالتفصيل، ويعلّق في القرن العاشر على المنتجات الزراعية والسلع المصنّعة في فلسطين:

The works of Arab historians and geographers of the Middle Ages are central to our understanding of the evolving reconfiguration of Palestine and its environs and of the relatively immense wealth and prosperity of the province of Filastin throughout much of the Umayyad and Abbasid periods. Local Palestinian historians and geographers such al-Maqdisi — who uses not just the term Palestine ( فلسطين ) repeatedly but also ‘Palestinian’ فلسطيني ) — also began to develop an embryonic sense of regional Palestinian identity. In 985 AD al-Maqdisi, in his work The Best Divisions for Knowledge of the Regions (Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim), gives us a detailed account of all the place names, cities and towns he had visited in Palestine (al-Maqdisi 1994, 2002). Describing in detail his native country and the fertility of its land, al-Maqdisi comments in the 10th century on the agricultural produce and manufactured goods of Palestine:

ضمن إقليم فلسطين يمكن أن يُجمع 36

within the province of Palestine may be found gathered together 36

منتجات لا توجد مجتمعةً في أي بلد آخر... من فلسطين تأتي الزيتون، والتين المجفف، والزبيب، وفاكهة الخروب، والأقمشة المختلطة من الحرير والقطن، والصابون، والمناديل. ومن القدس تأتي الأجبان، والقطن، والزبيب المشهور من نوعي العينوني والدوري، والتفاح الممتاز، والموز – وهو فاكهة تشبه الخيار، لكن عند نزع القشرة يكون داخلها شبيهًا بالبطيخ الأحمر – إلا أنه أدق طعمًا وأشد عذوبة – وكذلك الصنوبر المعروف بـ«كُرَيش»، ولا يوجد له مثيل في مكان آخر؛ وكذلك المرايا، وقوارير المصابيح، والإبر. ومن أريحا يُجلب النيلة الممتازة. ومن سُغر وبيسان جاء النيلة والتمر [والأرز]، وكذلك الدِّبس المسمى دِبْس. ومن عمّان: الحبوب، والخِراف، والعسل. ومن طبرية: أقمشة السجاد، والورق، والثياب. ومن قَدَس: الثياب من النسيج المسمى مُنَيَّر وبَلْعِسيّة، وكذلك الحبال. (نقلًا عن Le Strange 2014: 18‒19؛ وأيضًا Le Strange 1890: 16‒19؛ المقدسي 1994)7

products that are not found thus united in any other land ... From Palestine come olives, dried figs, raisins, the carob-fruit, stuffs of mixed silk and cotton, soap and kerchiefs. From Jerusalem come cheeses, cotton, the celebrated raison of the species known as ‘Ainuni and Duri, excellent apples, bananas – which same is a fruit in the form of a cucumber, but when the skin is peeled off, the interior is not unlike the water-melon – only finer flavoured and more luscious – also pine-nuts known as ‘Kuraish-bite,’ and their equal is not found elsewhere; further mirrors, lamp-jars and needles. From Jericho is brought excellent indigo. From Sughar and Baisan came indigo and dates [and rice], also the treacle called Dibs. From ‘Amman –grain, lambs and honey. From Tiberias – carpet stuffs, paper, and cloth. From Kadas – clothes of the stuff called Munayyir and Bal’isiyyah, also ropes. (Cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)7

كان اقتصاد فلسطين يزدهر بفضل موقع البلاد الاستراتيجي وتجارتها الدولية، بما في ذلك تجارتها بعيدة المدى مع الهند والصين وأوروبا. وقد وُجدت منذ العصور القديمة تجارة حرير واسعة بعيدة المدى من الصين إلى الشرق الأدنى. ونشأ نسيج الحرير، وهو ألياف طبيعية تنتجها دودة القز، لأول مرة في الصين القديمة، وسرعان ما أصبح الحرير، لملمسه وبريقه، قماشًا فاخرًا شائع الاستعمال في الشرق الأدنى. وقد أتاح التجار الصينيون والعرب الوصول إليه في العصور القديمة.

The economy of Palestine was boosted by the country’s strategic location and its international trade, including its long-distance trade with India, China and Europe. An extensive long-distance silk trade from China to the Near East existed from Antiquity. Silk fabric, a natural fibre produced by silkworms, was first developed in ancient China and, because of its texture and lustre, silk rapidly became a popular luxury fabric in the Near East. It was made accessible by both Chinese and Arab traders in Antiquity.

تاريخيًا، في ظل الإسلام، كانت فلسطين وبلاد الشام بأكملها تتاجر مع الهند والصين عبر أيلة (العقبة) على البحر الأحمر، و«مرفأ فلسطين على بحر الصين» (رمضان 2010أ، 2010ب). وفي العصور الوسطى، بدأ التجار العرب يستوردون دودَ القز الآسيوي (بالعربية: دودة القز)، وفي فلسطين نُسج الحرير (الحرير) إلى منسوجات، مما ساعد على تطوير صناعة الحرير الخاصة بالبلاد. أنتجت فلسطين أنواعًا متعددة من الأقمشة الحريرية، ومنها نوع خشن من القماش الحريري مخلوط بأنواع مختلفة من الصوف ومنسوج في معاطف، عُرف باسم حرير القزّ، و«البِحرير»، وقد صُدّرت إلى الجزيرة العربية وعدد من بلدان البحر المتوسط وأوروبا (جيل، م. 1997: 238؛ جوتاين 1983: 403، الحاشية 141؛ لեवاندوفسكي 2011: 243؛ وير 1994: 288). وفي إنجلترا الحديثة المبكرة، أصبح النوع الخام من الحرير المصنوع في فلسطين، والمعروف بالقزّ، يُعرف باسم «غوز» (gauze) أو «غزة»، نسبةً إلى المدينة الفلسطينية؛ وكان نسيجًا رقيقًا شفافًا في الغالب يُستخدم في الملابس والستائر والضمادات الجراحية (كانون وكاي 1994: 196).

Under Islam, Palestine and al-Sham as a whole traded with India and China via Aylah (‘Aqabah) on the Red Sea, ‘a port of Palestine on China Sea’ (Ramadan 2010a, 2010b). In the Middle Ages, Arab merchants began importing Asian silkworms (Arabic: dudat al-qazz) and in Palestine the silk (harir) fabric was woven into textiles and helped develop the country’s own silk industry. Palestine produced a variety of silk fabrics – including one coarse type of silk fabric mixed with various types of wool and woven into coats, which became known as qazz silk, and ‘bi-harir’ – which were exported to Arabia and various Mediterranean and European countries (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, note 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288). In early modern England, the raw type of silk made in Palestine and known as qazz, became known as gauze or Gaza, the name of the Palestinian city; it was a thin, often transparent woven fabric used in clothing, drapery and surgical dressings (Cannon and Kaye 1994: 196).

كانت التجارة الخارجية وتصدير المنتجات الفلسطينية إلى الخارج من العوامل الرئيسية التي أسهمت في ازدهار البلاد وثرائها في ظل الإسلام. فقد بدأت فلسطين بتصدير زيت الزيتون والنبيذ إلى مصر في العصر النحاسي الحجري، وكان تصدير زيت الزيتون الفلسطيني والنبيذ الفلسطيني (liquores Palaestini)

Palestine’s foreign export and international trade were key contributors to the country’s economic prosperity and wealth under Islam. Palestine had begun exporting olive oil and wine to Egypt in the Chalcolithic Age and the export of Palestinian olive oil and liquores Palaestini (‘Palestinian wine’)

ظلّت هذه السلع من أهم السلع التجارية في العصر القديم. ومع أن تصدير زيت الزيتون الفلسطيني (liquores Palaestini) قد تراجع في ظل الإسلام، فقد استمرت الصادرات طوال العصور الوسطى، إذ كانت قوافل الجمال تنقل زيت الزيتون من فلسطين إلى مدينة المدينة المنورة في الجزيرة العربية (Gil, M. 1997: 236). كما كانت منتجات نسيجية متنوعة وأقمشة وأنواع من الحرير القزّ ممزوجة بصوف الأرانب مما يُصنع في فلسطين تُحمَّل على السفن وتُصدَّر إلى الأسواق المتوسطية، ومنها مصر (Gil, M. 1997: 238). ومن اللافت أن كثيراً من هذه المنتجات الصناعية والصادرات الرئيسة، كالقطن والزيت والصابون والزجاجيات والمنسوجات والمطرزات والحرير، ظلّت تؤدي دوراً في الاقتصاد الفلسطيني في العصر الحديث.

remained important commodities in Antiquity. Although the export of liquores Palaestini declined under Islam, exports continued throughout the Middle Ages and camel caravans transported olive oil from Palestine to the city of Medina in Arabia (Gil, M. 1997: 236). Also, various woven items and textiles and types of qazz silk mixed with rabbit wool made in Palestine were loaded onto ships and exported to Mediterranean markets, including Egypt (Gil, M. 1997: 238). Interestingly, many of these key manufactured and exported products, such as cotton, oil, soap, glassware, woven, embroidered and silk items, would still play a role in the Palestinian economy of the modern era.

وفي ظل الإسلام أيضًا أدّى اليهود العرب في فلسطين، وهم طائفة تتمتع بالاستقلال الديني ويقطن معظمهم المدن، دورًا مهمًا في الثقافة والتجارة وصناعات التصنيع في البلاد. وظهر ذلك بشكل خاص في صادرة فلسطين الدولية المهمة: الزجاجيات. ويعود صنع الزجاج في المنطقة إلى العهد الفينيقي، وكذلك فسيفساء المباني الهلنستية والرومانية وأرضيات الفسيفساء البيزنطية. وفي العصور الوسطى اشتهرت عكا وصور والخليل وغيرها من المواضع في فلسطين بصناعة الزجاج، وعُرف اليهود العرب في البلاد وفي الشام كلها بأنهم خبراء في صناعة الزجاج، فكان يُصدَّر إلى بلدان مختلفة منها بعض بلدان أوروبا (Gil, M. 1997: 238). وكما سنرى في الفصل السابع، فقد طوّر الصناعيون المسلمون في الخليل صناعة الزجاج البديع أكثر خلال العصر المملوكي.

Also under Islam the religiously autonomous, predominantly urban Arab-Jews of Palestine played an important part in the culture, commerce and manufacturing industries of the country. This was particularly evident in an important international export of Palestine: glassware. Glass-making in the region dates back to Phoenician times, and the mosaics of Hellenic and Roman buildings and Byzantine mosaic floors. In the Middle Ages, Acre, Tyre, al-Khalil (Hebron) and other localities in Palestine became famous for glass-making and the Arab Jews of the country and al-Sham as a whole became known as experts at making glass, which would be exported to various countries including some in Europe (Gil, M. 1997: 238). As we shall see in chapter seven, the industry of exquisite glass-making was further developed by Muslim industrialists in al-Khalil during the Mamluk period.

في أحد أشهر المؤلفات الموسوعية الجغرافية والسياسية والجغرافية الإثنوغرافية في القرن العاشر، يصف المقدسي بعض موانئ البحر الأبيض المتوسط في إقليم جند فلسطين:

In one of the most famous encyclopaedic geo-political and geoethnographic works of the 10th century, al-Maqdisi describes some of the Mediterranean ports of the province of Jund Filastin:

على طول ساحل البحر في فلسطين توجد مراكز المراقبة، وتسمّى الرِّباط، حيث يجتمع المرابطون. وتدخل إلى هذه الموانئ سفن الحرب والقطع البحرية للروم، فتحمل على متنها الأسرى المأخوذين من المسلمين، فيعرضونهم للفداء، ثلاثة بمائة دينار. وفي كل واحد من هذه الموانئ رجال يعرفون اللغة الرومية، لأنهم يُرسَلون في مهمات إلى الروم، ويتاجرون معهم في بضائع شتى. وفي المراكز، كلما ظهرت سفينة رومية، نفخوا في الأبواق، وإن كان ليلاً أوقدوا فيه ناراً على البرج، وإن كان نهاراً أثاروا دخاناً عظيماً. ومن كل مركز مراقبة على الساحل حتى المدينة الرئيسة (الرملة) تُبنى أبراج عالية على مسافات متقاربة، وفي كل برج يُقام فريق من الرجال. وعند وصول السفن الرومية يلاحظ الرجال ذلك، فيوقدون النار على البرج الأقرب إلى مركز الساحل، ثم على البرج الذي يليه في الأعلى، وهكذا تباعاً، حتى لا يمضي إلا وقت يسير حتى تُسمع الأبواق في المدينة الرئيسة، وتُقرع الطبول في الأبراج، فتدعو الناس إلى مراكز المراقبة على البحر. فيهرعون خارجين بسلاحهم بكثرة، ويجتمع شباب القرية. ثم يبدأ الفداء، فيستطيع بعضهم أن يفدي أسيراً، بينما يلقي آخرون (وهم أقل يساراً) دراهم فضية أو خواتم، أو يسهمون بقيمة أخرى، حتى يُفدى في النهاية جميع الأسرى الذين في السفن الرومية. وأما مراكز المراقبة في هذه الكورة من فلسطين، حيث يجري فداء الأسرى، فهي: غزة، وميماس، وعسقلان، وماحوز – (ميناء) أزدود، وماحوز – (ميناء) يبنا، ويافا، وأرسوف.

All along the sea-coast of Filastin are the Watch-stations, called Ribat, where the levies assemble. The war-ships and galleys of the Greeks also come into these ports, bringing aboard of them the captives taken from the Muslims; these they offer for ransom – three for the hundred Dinars. And in each of these ports there are men who know the Greek tongue, for they have missions to the Greeks, and trade with them in divers wares. At the Stations, whenever a Greek vessel appears, they sound the horns; also, if it be night, they light a beacon there on the tower; or, if it be day, they make a great smoke. From every Watchstation on the coast up to the capital (Ar Ramlah), there are built, at intervals, high towers, in each of which is stationed a company of men. On the occasion of the arrival of the Greek ships the men, perceiving this, kindle the beacon on the tower nearest to the coaststation, and then on that lying next above it, and onwards, one after another, so that hardly is an hour is elapsed before the trumpets are sounding in the capital, and drums are beating in the towers, calling the people down to the Watch-stations by the sea. And they hurry out in force, with their arms, and the young men of the village gather together. Then the ransoming begins. Some will be able to ransom a prisoner, while others (less rich) will throw down silver Dirhams, or signet-rings, or contribute some other valuable, until at length all the prisoners who are in the Greek ships have been ransomed. Now the Watch-stations of this province of Filastin, where this ransoming of captives takes place, are these: Ghazzah, Mimas, ‘Askalan, Mahuz – (the port of ) Azdud, Mahuz – (the port) of Yubna, Yafah, and Arsuf.

(نقلاً عن ﻟﻮ ﺳﺘﺮﻧﺞ 2014: 23‒24)

(Cited in Le Strange 2014: 23‒24)

وفي القرن العاشر أيضًا، يصف الجغرافي والمؤرخ العربي ابن حوقل – الذي طاف واسعًا في آسيا وأوروبا وإفريقيا بين سنتي 943 و969 للميلاد، وألّف كتابه «صورة الأرض» – إقليمَ فلسطين العربي. وابن حوقل، الذي قد يكون قد استقى بعضًا من معلوماته من مصادر عربية أقدم، يصف امتداد إقليم فلسطين: من الرفح في الجنوب إلى منطقة اللجّون في الشمال، ومن البحر الأبيض المتوسط غربًا إلى عمّان في شرق الأردن ([المقدسي 2002: 138]).

Also in the 10th century, Arab geographer and chronicler Ibn Hawqal – who travelled extensively in Asia, Europe and Africa in 943‒969 AD and wrote The Face of the Earth – describes the Arab province of Filastin. Ibn Hawqal, who may well derive some of his information from earlier Arabic sources, describes the extent of the province of Filastin: from Rafah in the south to the region of al-Lajjun in the north and from the Mediterranean Sea in the west to ‘Amman in Transjordan (al-Maqdisi 2002: 138).

يقع اللجّون على بُعد 16 كيلومترًا شمال غرب جنين، وعلى بُعد كيلومتر واحد جنوب تل مجدو (ويُسمّى أيضًا تل المتصلّم)، وظلّت اللجّون لقرونٍ طويلة بلدةً فلسطينيةً مهمةً ذات موقعٍ استراتيجي، إلى أن ضمّتها الدولة العثمانية في مطلع القرن التاسع عشر إلى لواء جنين الجديد.

Located 16 kilometres north-west of Jenin and 1 kilometre south of Tell Megiddo (also called Tell al-Mutasallim), for many centuries al-Lajjun was an important strategic Palestinian district town, until the turn of the 19th century when it was annexed by the Ottomans to the new district of Jenin.

دُمِّرت اللجُّون وأُخليت من سكانها سنة 1948 على يد إسرائيل، وقد تماهت مع مَجِدو القديمة، التي كانت من أقوى مدن الدول الفلسطينية وأهمها طوال العصر البرونزي، وكانت تضم أحد أضخم المعابد في عصرها في الشرق الأدنى كله (Wiener, N.

Depopulated and destroyed by Israel in 1948, al-Lajjun was identified with ancient Megiddo, which was one of the strongest and most important Palestinian city-states throughout the Bronze Age and housed one of the most monumental temples of its time in the whole Near East (Wiener, N.

2016). تحت حكم الرومان، عُدّت هذه المنطقة جزءًا من الجليل، وفي القرن الثامن عشر أصبح اللجون جزءًا من الدولة الفلسطينية الجليلية شبه المستقلة التي حكمها ظاهر العمر. وتتجلى الاستمرارية بين التراث العربي القديم والوسيط للجون رمزيًا في اسم بلدة اللجون الفلسطينية العربية الوسيطة، وهو اسم مشتق من الاسم الروماني Legio، أي معسكر الفيلق الروماني المبكر في مقاطعة «سوريا فلسطين». وظل الموقع، وهو نقطة استراتيجية على طريق الماريس الفلسطيني، ويعرفه الرومان باسم Caparcotna، مقرًا للفيلق السادس الحديدي (Legio Sexta Ferrata)، أي الفيلق الروماني السادس، بين عامي 120 و300 م. وقد كرّم الإمبراطور الروماني العربي فيليبوس العربي (244‒249) هذا الفيلق، إذ اهتم اهتمامًا وثيقًا بشؤون مقاطعتي «سوريا فلسطين» والجزيرة العربية، وضرب عملات تحمل رقم هذا الفيلق.8

2016). Under the Romans this region was treated as part of the Galilee and in the 18th century al-Lajjun became part of the practically independent Galilee-based Palestinian state ruled by Dhaher al-ʿUmar. The continuities between the ancient and medieval Arab heritage of al-Lajjun is symbolically present in the name of the medieval Palestinian Arab town Lajjun, which is derived from the Roman name Legio, meaning an early Roman legion camp in the province of ‘Syria Palestinia’. The site, a strategic point on Palestine’s Via Maris and known to Romans as Caparcotna, remained the base of the Legio Sexta Ferrata (Sixth Ironclad Legion), the 6th Roman Legion, between 120 and 300 AD. The Sixth Ironclad Legion was honoured by the Roman Arab Emperor, Philippus Arabs (244‒249), who took a close interest in the affairs of the provinces of ‘Syria Palaestina’ and Arabia and minted coins with the number of this legion.8

في عهد العباسيين في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، كانت اللجّون مدينةً إداريةً مهمةً ضمن ولاية جند فلسطين. وطوال العصر المملوكي الطويل (1260‒1517م) كانت محطةً مهمةً على طريق التجارة والبريد، وفي أوائل العهد العثماني كانت عاصمةً للّواء (السنجق) الذي يحمل اسمها في فلسطين.

Under the Abbasids in the 8th‒9th centuries, al-Lajjun was an important district town, within the province of Jund Filastin. Throughout the long Mamluk period (1260‒1517) it served as an important station in the commercial and postal route and during the early Ottoman period it was the capital of the district (sanjak) in Palestine that bore its name.

وفقاً لبعض المصادر العربية، فقد كانت المدينتان الكبيرتان بيسان (سكيثوبوليس سابقاً) واللجّون تدخلان ضمن إقليم جند فلسطين طوال صدر الإسلام (انظر: Gil, M. 1997: 111)، ومع ذلك يذكر المقدسي (2002: 138)

According to some Arabic sources, the two major towns of Beisan (former Scythopolis) and al-Lajjun, were included in the province of Jund Filastin throughout early Islam (see Gil, M. 1997: 111), yet al-Maqdisi (2002: 138)

ذكر أن بيسان واللجون وكذلك عكا كانت من جند الأردن، وهو ما يعزز الحجة القائلة بأن جند الأردن ظل، جغرافيًا واستراتيجيًا، معادلًا لمقاطعة فلسطين الثانية البيزنطية السابقة لعدة قرون.

reports that Beisan, al-Lajjun, as well as Acre were part of Jund al-Urdun, something which lends further weight to the argument that, geographically and strategically, Jund al-Urdun remained for several centuries equivalent to the former Byzantine province of Palaestina Secunda.

في القرن العاشر يصف ابن حوقل الرملة، العاصمة الإدارية لولاية جند فلسطين، بأنها أكبر مدينة في البلاد، «لكن المدينة المقدسة (القدس) تقارب هذه الأخيرة في الحجم»، وهو ما يضفي بدوره بعض الوزن على فكرة وجود عاصمتين (سياسية ودينية) في فلسطين، وهي فكرة قائمة لمدة ثلاثة قرون تحت الحكم البيزنطي، ولقرابة أربعة قرون تحت الحكم الإسلامي، من أوائل القرن الثامن حتى عام 1099.

In the 10th century Ibn Hawqal describes the administrative capital of the province of Jund Filastin, al-Ramla, as the largest town in the country, ‘but the Holy City (of Jerusalem) comes very near this last in size’ – something which also lends some weight to the two (political/religious) capitals notion existing in Palestine for three centuries under the Byzantines and for nearly four centuries under Islam from the early 8th century until 1099.

ابن حوقل يكتب:

Ibn Hawqal writes:

جند فلسطين وكورها. وكان تابعًا لهذا الجند كورتا التيه [في شمال سيناء] والجفار، وكلتاهما تقعان نحو الحدود المصرية ... وفلسطين أغرب أقاليم الشام. وأطولها من رفح إلى حد اللجون (لجيو)، يقطعه الراكب في يومين؛ ومثله زمنًا لقطع عرضها من يافا إلى أريحا.

Jund Filastin (Palestine) and its subdistricts. Subordinate to this district were those of the Tih [in north Sinai] and Al Jifar, both lying towards the Egyptian Frontier ... Filastin is the westernmost of the provinces of [al-Sham]. In its greatest length from Rafh [Rafah] to the boundary of Al Lajjun (Legio), it would take a rider two days to travel over; and the like time to cross the breadth from Yaffa (Jaffa) to Riha (Jericho)

فلسطين تُسقى بالأمطار والندى. ولا تحتاج أشجارها ومزارعها المحروثة إلى ريٍّ صناعي، ولا يُوجد الماء الجاري المُستعمل لهذا الغرض إلا في نابلس. وفلسطين أخصب أقاليم الشام. وعاصمتها وأكبر مدنها الرملة، غير أن بيت المقدس يقارب الرملة في الحجم. وفي إقليم فلسطين، على صغر مساحته، نحو عشرين مسجدًا لها منابر لصلاة الجمعة. (نقلاً عن Le Strange 2014: 28؛ وأيضاً Röhricht 1890: 18؛ Gil, M. 1997: 111)

... Filastin is watered by the rains and dew. Its trees and its ploughed lands do not need artificial irrigation; and it is only in Nabulus that you find the running waters applied to this purpose. Filastin is the most fertile of the Syrian provinces. Its capital and the largest town is Ar Ramlah, but the Holy City (of Jerusalem) comes very near this last in size. In the province of Filastin, despite its small extent, there are about twenty mosques, with pulpits for the Friday prayer. (Cited in le Strange 2014: 28; also Röhricht 1890: 18; Gil, M. 1997: 111)

مع أن تصوّر حدود مقاطعة فلسطين قد تغيّر عبر السنين، فإن الجغرافي العربي ياقوت الحموي، الذي كتب في العصر الأيوبي، ذكر في سنة 1226م أن بلدة الفولة العربية (بلدة عفولة الإسرائيلية حالياً)، التي كانت في قلب مرج ابن عامر، على بعد نحو 12 كيلومتراً شمال اللجّون، هي «بلدة من جند فلسطين» (Le Strange 1890: 441).

Although the perception of the boundaries of the province of Filastin did change over the years, in 1226 the Arab geographer Yaqut al-Hamawi, writing during the Ayyubid period, mentioned that the Arab town of al-Fuleh (present-day Israeli town of ‘Afula), which was at the heart of Marj ibn ‘Amer, about 12 kilometres to the north of al-Lajjun, as being ‘a town in Jund Filastin’ (Le Strange 1890: 441).