وُلِدتُ قريبًا من البحر لأمٍّ فلسطينيةٍ وأبٍ آراميٍّ، لأمٍّ فلسطينيةٍ وأبٍ موآبيٍّ، لأمٍّ فلسطينيةٍ وأبٍ عربيٍّ. (درويش 1994: 69)

I was born close to the sea to a Palestinian mother / and an Aramaic father, to a Palestinian mother and a Moabite father, to a Palestinian mother / and Arab father. (Darwish 1994: 69)

كان الشاعر الفلسطيني "الوطني" محمود درويش (1941‒2008) مستوحيًا من الذكريات الاجتماعية والثقافية الغنية بشكل لا يُصدَّق لفلسطين التاريخية. وقد منحت قصائده إحساسًا عميقًا بهذه التساؤلات حول الهوية الفلسطينية واستمرار تشكّلها وتحوّلها. ففي حين يسعى كثير من القوميين العرب المعاصرين إلى التفرد والانحصار، ويبحثون باستمرار عن النقاء والوضوح في بناء هوياتهم القومية، سعى درويش، على النقيض من ذلك، إلى البحث عن الأشكال الخفية والمختلطة والمتوارية للهوية، والتي تتمثل في تقدير التراث الظليل والشامل لفلسطين. وقد نُسج هذا التراث الدقيق والغني في نسيج الهوية الوطنية الفلسطينية الحديثة، وفي الكيفية التي أطّر بها درويش هذه الهوية على وجه الخصوص. وقد نشأ درويش لاجئًا داخليًا في الجليل بعد أن دمّرت إسرائيل قريته البروة عام 1948، وعاش بعد ذلك معظم حياته الراشدة في المنفى. وكغيره من المثقفين الفلسطينيين المعاصرين، لم ينبثق درويش من النخبة الحضرية المدنية أو من العائلات الأرستقراطية في البلاد، بل جاء من الريف ومن أطراف فلسطين (الجليل). ومع ذلك أصبح درويش تجسيدًا للهوية الوطنية الفلسطينية متعددة الطبقات، وأكثر منتجي الذاكرة اللغوية والثقافية شهرةً في فلسطين الحديثة. وبالنسبة إلى درويش، تتضح الرؤية متعددة الطبقات للهوية الفلسطينية في كونها نتاجًا لجميع الثقافات القوية التي مرّت على أرض فلسطين:

Palestinian ‘national’ poet Mahmoud Darwish (1941‒2008) was inspired by the incredibly rich social and cultural memories of historic Palestine. His poetry gave a deep sense of such questions of Palestinian identity and its continued formation and transformation. While many modern Arab nationalists strive for uniqueness and exclusivity and continuously search for purity and clarity in constructing their nationalist identities, Darwish, by contrast, searched for the subtle, mixed and subdued forms of identity represented by an appreciation of the shadowy and inclusive heritage of Palestine. This subtle and rich heritage was woven into the fabric of modern Palestinian national identity and the way this identity was particularly framed by Darwish. The latter was brought up an internal refugee in the Galilee after his village, al-Birwa, was destroyed by Israel in 1948. He later lived much of his adult life in exile. Like many modern Palestinian intellectuals, Darwish did not emerge from the urban metropolitan elite or aristocratic families of the country, but came from the countryside and the periphery of Palestine (Galilee). However, Darwish became the embodiment of multi-tiered Palestinian national identity and the most celebrated producer of linguistic and cultural memory in modern Palestine. For Darwish, the multi-layered conception of Palestinian identity is evident by the fact that it is the product of all the powerful cultures that have passed through the land of Palestine:

الهيلينستية، الفارسية، الرومانية، البيزنطية، الآرامية، العربية، اليهودية، الإسلامية، العربية اليهودية، العثمانية، البريطانية.

the Hellenistic, the Persian, the Roman, the Byzantine, the Aramaic, the Arab, the Jewish, the Muslim, the Arab Jewish, the Ottoman, the British.

ومع ذلك، فإن التراث الشفهي والبصري والمادي لفلسطين وبيئاتها الطبيعية قد لعب هو الآخر دوراً كبيراً في شعر درويش "الوطني". فبالنسبة لدرويش، كانت التمثيلات الحديثة للهوية العربية الفلسطينية متجذرة بعمق في تاريخ البلاد وجغرافيتها وحدودها الطبيعية، وفي أسماء أماكنها وفي اللغة العربية وثقافات فلسطين، وفي تطورها ضمن محيطها العربي الأوسع. ووفقاً لمؤرخ مفتاحي، "أن تكون فلسطين، أن تصير فلسطين" 277.

However, the oral history and visual and material heritage of Palestine and their natural settings have also figured hugely in Darwish’s ‘national’ poetry. For Darwish, modern representations of Palestinian Arab identity were deeply rooted in the history, geography and natural boundaries of the country, the toponymy and Arabic language and cultures of Palestine and its evolution within the wider Arab environs. According to a key historian Being Palestine, becoming Palestine 277

من القومية الحديثة، بنديكت أندرسن (1991)، لعبت اللغات الأوروبية المحلية (التي حلّت محل اللاتينية) وانتشار الصور على نطاق واسع عبر الصحافة والمطبوعات، في ظل رأسمالية الطباعة، أدوارًا مهمة في الكيفية التي بُني بها "الأمة الحديثة" بوصفها جماعةً متخيَّلة وانتشرت بها في أوروبا.

of modern nationalism, Benedict Anderson (1991), European vernacular languages (replacing Latin) and the mass circulation of images by the press and in print capitalism played important roles in the way the ‘modern nation’ as an imagined community has been constructed and spread in Europe.

في حالة فلسطين الحديثة، أصبحت الرأسمالية المطبعية التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر، وانتشار التعليم الحديث، والذكريات اللغوية والثقافية والدينية، كلٌّ من العربية الفصحى والعامية الفلسطينية (اللهجة المحكية) علامةً على هوية متميزة. ولعل من غير المستغرب أن تحمل أكثر الصحف الوطنية الفلسطينية تأثيراً في العصر الحديث اسم «فلسطين» (1911–1967) – لا «فِلسطين» – تأكيداً على الاسم العامي المحلي للبلاد، «فلسطين»، بوصفه وسيلةً لبناء هوية وطنية فلسطينية متميزة ومستقلة. وإضافةً إلى تعميم العامية في هوية وطنية ناشئة، كانت تجربةُ جغرافيةٍ متميزة، وتاريخٍ حيٍّ، وذكرياتٍ ثقافية ولغوية ودينية لفلسطين الحديثة، محوريةً في بناء الهوية الوطنية الفلسطينية الحديثة. ولا شك أن العامية الفلسطينية كانت ذات أهمية بالغة في تصوّر فلسطين الحديثة. ففي عام 1909 نُشر كتاب «دليل العربية الفلسطينية للتعليم الذاتي» من تأليف هـ. هـ. سبوير (زميل المدرسة الأمريكية للآثار والبحوث الشرقية في القدس) وإي.

In the case of modern Palestine, the introduction of print capitalism in the late 19th century, the spread modern education, linguistic, cultural and religious memories, standard Arabic and vernacular (colloquial) Palestinian Arabic all became markers of a distinct identity. Perhaps it is not surprising that the most influential Palestinian national newspaper of the modern era was called Falastin (1911–1967) – not Filastin – emphasising the local colloquial Arabic name for the country, Falastin, as a way of forging a distinct or separate Palestinian national identity. In addition to the vernacularisation of a nascent national identity, the experience of distinct geography, living history and cultural, linguistic and religious memories of modern Palestine were central to the construction of modern Palestinian national identity. The Palestinian vernacular was certainly important in the visualisation of modern Palestine. In 1909 a Manual of Palestinian Arabic, for Self-instruction was published by H. H. Spoer (Fellow of the American School of Archaeology and Oriental Research in Jerusalem) and E.

نصر الله حداد (مدرّس اللغة العربية في معهد تدريب المعلمين التابع لدار الأيتام السورية في القدس،17 المعروفة أيضًا باسم دار الأيتام شنّلر). اقترنت هذه النزعة القومية المحلية الناشئة بتعميم اللغة الدارجة والاهتمام بالفولكلور الفلسطيني المحلي، وتجلّى ذلك بوضوح في العمل الرائد لتوفيق كنعان (1882–1964)، وهو طبيب وإثنوغرافي وعالم أنثروبولوجيا ومؤلف غزير الإنتاج وقومي فلسطيني.

Nasrallah Haddad (teacher of Arabic at the Teacher Training Seminary at the Syrisches Waisenhaus in Jerusalem,17 also known as the Schneller Orphanage). This incipient local nationalism was coupled with vernacularisation and interest in local Palestinian folklore, and this was particularly evident in the pioneering work of Tawfiq Cana’an (1882–1964), a physician, ethnographer, anthropologist, prolific author and Palestinian nationalist.

وُلد في بيت جالا، وكنعان، وعمل ضابطاً طبياً في الجيش العثماني خلال الحرب العالمية الأولى، وتولّى لاحقاً منصب أول رئيس لجمعية الأطباء العرب الفلسطينية التي تأسست عام 1944.

Born in Beit Jala, Cana’an served as a medical officer in the Ottoman army during the First World War and would later serve as the first President of the Palestine Arab Medical Association founded in 1944.

بالطبع، فقد كانت فلسطين في القرن التاسع عشر، وعلى مدى قرون طويلة تحت الإسلام، أرضًا عربية وبلدًا عربيًا (بلد، بلاد) كانت العربية، بلهجاتها العامية وفصحاها، علامةً أساسيةً على هويتها الثقافية. وفي ظل التحديث والتحوّل نحو العامية واليقظة الثقافية في فلسطين العثمانية المتأخرة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، شهدت العربية الأدبية أيضًا تطويرًا وتبسيطًا في مناهج بعض المدارس. وفي عام 1909، قام المربي الفلسطيني خليل السكاكيني (1878–1953)

Of course, by the 19th century Palestine had been for many centuries under Islam an Arab land and an Arab country (balad, bilad) with Arabic (vernacular and standard) being a key marker of its cultural identity. Under the impact of modernisation, vernacularisation and cultural awakening in late Ottoman Palestine during the second half of the 19th century, literary Arabic also went through updating and simplification in the curricula of some schools. In 1909, Palestinian educator Khalil Sakakini (1878–1953)

أسّس الدستوريّة في القدس، وأرسى نظامًا تعليميًّا حديثًا تقدّميًّا لم يجعل اللغة العربية لغة التدريس الأساسية بدلًا من التركية فحسب، بل أدخل أيضًا طرائق جديدة في تعليم العربية، عبر تحديث قواعد النحو العربي وتبسيط قواعده العامة الأساسية (Tamari 2003). ثم استمرّ لاحقًا هذا التقليد التقدّمي في التبسيط والتحديث والتقريب بين العربية الفصحى والعامية الفلسطينية، في الشعر "الوطني" لمحمود درويش.

founded the Dusturiyyah School in Jerusalem and pioneered a modern progressive education system which not only made the primary language of instruction Arabic instead of Turkish but also introduced new methods of teaching Arabic by updating Arabic grammar and simplifying its basic general rules (Tamari 2003). Later this progressive tradition of simplifying, updating and bringing literary Arabic closer to vernacular Palestinian Arabic continued in the ‘national’ poetry of Mahmoud Darwish.

بتأثّرٍ بالمفهوم الهايدغري لـ«صيرورة الكينونة»، فإنّ التمثيل الذاتي و«صيرورة الكينونة فلسطينيًا» عند درويش مرتبطان بمعنى ما بالطريقة التي كان يتكشّف بها الهوية الفلسطينية الحديثة تدريجيًا، ويُختبَر ويُتَصوَّر ويُعادُ تشكيله.

Echoing the Heideggerean notion of the ‘becoming of being’, self-representation and the ‘becoming of being Palestinian’, according to Darwish, are related in some sense to the way modern Palestinian identity was progressively being uncovered, experienced, visualised and reconfigured.

كان درويش يرى أن اللغة العربية والشعر، وكذلك الذاكرات الجماعية والاجتماعية لفلسطين، أمور أساسية في الكشف عن الهوية الفلسطينية المحلية وبنائها. وتُعرف أوزان الشعر العربي الموزون في العربية باسم «البحور». وقد صوّر شعر درويش الشديد الإيحاء فلسطين الحديثة بوصفها فضاءً يقع بين (البحر الأبيض المتوسط)

18 For Darwish, the Arabic language and poetry and collective and social memories of Palestine, in particular, were fundamental to the uncovering and construction of local Palestinian identity. The metres of the rhythmical Arabic poetry are known in Arabic as ‘seas’ (buhur). Darwish’s highly evocative poetry also visualised modern Palestine as a space between the (Mediterranean)

البحر والصحراء (العربية)، فكرةٌ متجذّرة بعمق في التصوّر الإسلامي العربي في القرون الوسطى وفي الذاكرة الاجتماعية الفلسطينية. أمّا عند درويش، فإن "داخل فلسطين" (بر فلسطين) و"بحر فلسطين" (بحر فلسطين)، اللذان يرمز إليهما حرفياً ومجازياً البحر الأبيض المتوسط والصحراء العربية، يمثلان فلسطين بوصفها كلاً. وهما كذلك فضاءان للتجربة، وللوعي الداخلي واللاوعي، وللهويات الشخصية والجماعية التي تتكشف بوعي.

Sea and the (Arabian) Desert, an idea which is deeply rooted in the medieval Arab Islamic conception and social memories of Palestine. But for Darwish the ‘Hinterland of Palestine’ (bar Filastin) and the ‘Sea of Palestine’ (bahr Filastin) – symbolised literally and metaphorically by the Mediterranean Sea and the Arabian Desert –represent Palestine as a whole. They are also spaces of experiences, of inner consciousness and subconsciousness and of consciously unveiled personal and collective identities.