إذا كانت المسيحية الكلاسيكية والأوريجينية في قيصرية فلسطين تسعى إلى تطوير لاهوتيات وفلسفات للعقل، فإن الفلاسفة الكلاسيكيين واللاهوتيين المسيحيين في غزة سعوا إلى الجمع بين اللاهوت الرفيع والبلاغة الكلاسيكية وبين الدين الشعبي والأعياد الدينية، وأشهرها عيد الورد في غزة. ففي الأجواء المرحة لغزة شارك البلاغيان المسيحيان بروكوبيوس وكوريكيوس في عيد الورد (Kennedy, G. 2008: 171)، وهو عيد ربيعي له تاريخ كلاسيكي طويل وجذور وثنية عميقة. كما كتب يوحنا الغزي قصيدتين أنكريونيتين – تحاكيان الأبيات الموزونة التي استخدمها الشاعر اليوناني أنكريون (نحو 582–نحو 485 ق.م) في قصائده عن الحب والخمر – ويقول إنه قدمهما علنًا في «يوم الورود، وخطابات بروكوبيوس». وترد أيضًا قصائد لكوريكيوس الغزي تدور في أيام الورد (Westberg 2009: 187‒189؛ Talgam 2004: 223‒224).

If Christian classicism and Origenism in Caesarea-Palaestina sought to develop theologies and philosophies of the mind, the classicising philosophers and Christian theologians of Gaza sought to combine high theology and classical rhetoric with popular religion and religious festivals, the most famous of which was the Rose Festival of Gaza. In the relaxed setting of Gaza the Christian rhetoricians Procopius and Coricius participated in the Rose Festival (Kennedy, G. 2008: 171), a spring festival with a long classical history and deep pagan roots. Also John of Gaza wrote two anacreontic poems – imitating verses in metre used by the Greek poet Anacreon (c. 582–c. 485 BC) in his poems dealing with love and wine – that he says he presented publicly on ‘the day of the roses, and declamations by Procopius’. Poetry by Chorikios of Gaza is also set at rose days (Westberg 2009: 187‒189; Talgam 2004: 223‒224).

في القرن السادس الميلادي، أُقيم في غزة «يوم الورد» بوصفه عيدَ ربيعٍ، ولعله كان استمرارًا مسيحيّ الطابع لعيد الروزاليا (Talgam 2004: 223‒224؛ Belayche 2004: 17). وفي اليونان وروما، كان الرجال والنساء يتزيّنون بأكاليل الزهور والأغصان الخضراء في المناسبات الاحتفالية. وكانت الروزاريا أو الروزاليا عيدًا رومانيًا للورد، يُحتفل به في تواريخ مختلفة، وغالبًا في مايو. ويُسمّى هذا الاحتفال أحيانًا rosatio («تزيين بالورد») أو dies rosationis («يوم تزيين الورد»).

In the 6th century, a ‘Day of Roses’ was held in Gaza as a spring festival that may have been a Christianised continuation of the Rosalia (Talgam 2004: 223‒224; Belayche 2004: 17). In Greece and Rome, floral wreaths and garlands and greenery had been worn by both men and women for festive occasions. Rosaria or Rosalia was a Roman festival of roses celebrated on various dates, primarily in May. The observance is sometimes called a rosatio (‘rose-adornment’) or the dies rosationis (‘day of rose-adornment’).

كتذكارٍ للموتى، تطوّرت الرُّوزاتيو من العادة المتمثلة في وضع الزهور عند مواقع الدفن. وفي الأساطير الكلاسيكية ارتبط الدمُ بالزهور في تحوّلٍ إلهيّ. وكانت الزهور رموزاً تقليدية للتجدّد والبعث والذاكرة، وكان يُعتقد أن الأحمر والأرجواني في الورد والبنفسج يستحضران لون الدم بوصفه وسيلةً للتقرّب والاسترضاء.

As a commemoration of the dead, the rosatio developed from the custom of placing flowers at burial sites. In classical mythology blood and flowers were linked in divine metamorphosis. Flowers were traditional symbols of rejuvenation, rebirth and memory, with the red and purple of roses and violets felt to evoke the colour of blood as a form of propitiation.

عندما قُتل أدونيس، حبيب أفروديت، بخنزير برّيّ أثناء الصيد، أنبتت دمُاؤه زهرةً. وكان موسم إزهارها يحدّد فصل الربيع. وفي بعض أنحاء الإمبراطورية الرومانية الوثنية، اندمج عيدُ الروزاليا في العناصر الزهرية لأعياد الربيع المُقامة لديونيسوس وأدونيس وأفروديت (الزهرة الرومانية)، غير أن التزيين بالورود، بوصفه عادةً، صلح لأن يُستخدم في إحياء ذكرى الموتى عند المسيحيين. وأُعيد تفسير التقاليد الوثنية الرومانية المرتبطة بالروزاليا بمفاهيم مسيحية، ونقل كُتّاب مسيحيون أوائل في فلسطين الصورَ الوثنية للأكاليل والتيجان المصنوعة من الورد والبنفسج إلى عبادة القديسين المسيحيين. وكانت الورود بوجه عام جزءًا من رموز الفن الجنائزي المسيحي المبكر. وكثيرًا ما وُصف الشهداء المسيحيون أو صُوِّروا بصور الأزهار، أو بطرق تُماهيهم بالأزهار. وقد استمرت هذه التقاليد المسيحية المبكرة في فلسطين البيزنطية وغزة، وبقيت كذلك في التقاليد الكاثوليكية الحديثة في فلسطين.

When Adonis, beloved of Aphrodite, was killed by a boar during a hunt, his blood produced a flower. Their blooming period framed the season of spring. In some parts of the pagan Roman Empire the Rosalia was assimilated into floral elements of spring festivals for Dionysus, Adonis and Aphrodite (Roman Venus), but rose-adornment as a practice lent itself to Christian commemoration of the dead. The Roman pagan traditions associated with the Rosalia were reinterpreted into Christian terms and early Christian writers of Palestine transferred the pagan imagery of garlands and crowns of roses and violets to the cult of the Christian saints. Roses were in general part of the imagery of early Christian funerary art. Christian martyrs were often described or depicted with flower imagery, or in ways that identified them with flowers. These early Christian traditions of Byzantine Palestine and Gaza also survived in modern Catholic traditions of Palestine.

تُوجد صورة حديثة للمسبحة الكاثوليكية الرومانية في الاسم العربي رهبنة الوردية («راهبات الوردية»). وفي مايو 2015 أُعلنت قداسة مؤسِّسة رهبنة الوردية، الراهبة ماري ألفونسين دانيل غطاس، وهي راهبة فلسطينية، في احتفال أُقيم في الفاتيكان.24

A modern incarnation of the Roman Catholic Rosary is found in the Arabic name Rahbat al-Wardiyyah (‘Sisters of the Rosary’). In May 2015 the founder of Rahbat-al-Wardiyyah, Sister Marie Alphonsine Danil Ghattas, a Palestinian nun, was proclaimed a saint at a ceremony in the Vatican.24

وُلدت مريم سلطانة دانيل غطاس في القدس (1843–1927)، وعُرفت باسم ماري ألفونسين بعد انضمامها إلى رهبانية القديس يوسف لظهور العذراء، فأسّست عام 1880 راهبات الوردية، وهي أول جماعة نسائية من الراهبات تكرّس جهودها للقضاء على الأمية بين النساء دون تمييز في الدين أو التعليم أو الرعاية الاجتماعية في الأرض المقدسة/فلسطين. واليوم تدير راهبات الوردية العربيات المسيحيات، بدعم من البطريركية اللاتينية في القدس، اثنتين وأربعين مدرسة في فلسطين والأردن وإسرائيل. وتعلّم هذه المدارس طلاباً عرباً مسلمين ومسيحيين على حد سواء (Jansen 2006: 59).

Born in Jerusalem, Maryam Sultanah Danil Ghattas (1843‒1927) – Marie Alphonsine after she joined the Congregation of St Joseph of the Apparition – founded in 1880 the Rosary Sisters, the first female congregation of nuns devoted to eradicating illiteracy among women regardless of faith, education and social welfare in the Holy Land/Palestine. Today the Christian Arab Sisters of the Rosary, supported by the Latin Patriarchate of Jerusalem, run forty-two schools in Palestine, Jordan and Israel. These schools educate both Muslim and Christian Arab students (Jansen 2006: 59).