يُعدّ «البحر في مقابل الجبل» موضوعًا محوريًا في الشعر الفلسطيني الحديث، ولا سيما في شعر محمود درويش، وفي الكتابات الثقافية وجغرافيا الإثنوغرافيا «النativistية» (انظر مثلًا: Tamari 2008: 95‒98؛ وكذلك Furani 2012). وإذا أُطِّر هذا الخطاب الثقافي بإطار جيوسياسي وتاريخي، فإن جذور هذه الفكرة قد تمتد إلى فلسطين القديمة والوسيطة. فتاريخيًا، ارتبطت المدن الرئيسة في فلسطين إما بالبحر (بالعربية: بحر) وإما بالجبل (بالعربية: جبل). وارتبطت مدن غزة وعسقلان ويافا وقيسارية وأرسوف وعكا بالبحر الأبيض المتوسط، في حين ارتبطت الخليل (جبل الخليل) والقدس (جبل القدس) ونابلس (جبل نابلس) وصفد (جبل صفد) جميعها بالجبال في داخل فلسطين.

The ‘sea versus the mountain’ is a key theme in modern Palestinian poetry, especially the poetry of Mahmoud Darwish, cultural writings and ‘nativist’ geo‑ethnography (see e.g. Tamari 2008: 95‒98; also Furani 2012). Framing this cultural discourse in geo‑political and historical terms, the roots of this idea may go all the way back to ancient and medieval Palestine. Historically, key cities in Palestine were associated with either the sea (Arabic: bahr) or the mountain (Arabic: jabal). The cities of Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Caesarea, Arsuf and Acre were associated with the Mediterranean Sea, while al-Khalil (Jabal al-Khalil), al-Quds (Jabal al-Quds), Nablus (Jabal Nablus) and Safad (Jabal Safad) were all associated with mountains in the Palestine interior.

كان جزء كبير من اقتصاد المناطق الجبلية في فلسطين يقوم على انتشار آلاف محاجر الحجارة وتطور صناعة واسعة لاستخراج الرخام والحجارة، إذ كانت تزوّد صناعة البناء المحلية بالحجارة ومواد البناء الأخرى، وتصدّر الرخام والحجارة البيضاء المقطوعة إلى الدول المجاورة.

A significant part of the economy of the mountainous regions of Palestine was the proliferation of thousands of stone quarries and the development of extensive marble and stone quarry industry which supplied the local construction industry with stones and other building materials and exporting marble and quarried white-stones to neighbouring countries.

كانت ذكرى الاجتماعية لمحجر فلسطين (محجر) خالدةً في قصيدة محمود درويش «بطاقة هوية» عام 1964م:

The social memories of the Palestine stone quarry ( محجر ) was immortalised in Mahmoud Darwish’s 1964 poem: ‘Identity Card’:

سجّل! أنا عربيّ.

Record! I am an Arab.

يعملون مع زملائهم في المحجر.

Employed with fellow workers at a quarry.

لدي ثمانية أطفال.

I have eight children.

أنا أُحضِرُ لهم الخبز.

I get them bread.

الملابس والكتب

Garments and books.

من الصخور.

from the rocks’.

تُضفي محاجر فلسطين المنتجة للرخام ومحاجر الحجر الأبيض في إقليم جند فلسطين العربي في ظل الإسلام (Gil M. 1997: 230) على المدن الحضرية في البلاد، مثل نابلس والقدس والرملة والخليل، طابعها المميز بوصفها «مدن الحجر». وقد خلّفت صناعة استخراج الحجر هذه أيضاً إرثاً معمارياً عظيماً، يتجلى في قبة الصخرة، وأسوار القدس العثمانية التي تعود إلى القرن السادس عشر، وأسوار عكا التي تعود إلى القرن الثامن عشر، ومدينة البتراء («الصخر»)، عاصمة العرب الأنباط القديمة، وإقليم فلسطينا سالوتاريس في عهد البيزنطيين. وفضلاً عن ذلك، سارت إقامة المساجد والمآذن والكنائس الصرحية، واقتصاد الحج إلى الأرض المقدسة، جنباً إلى جنب مع اقتصاد استخراج الحجر والبناء به. وتاريخياً، تطورت تقاليد الجبال المقدسة تطوراً كبيراً في العصور اليونانية والرومانية والبيزنطية؛ فقد أدى مفهوم الجبال المقدسة والمدن الجبلية (نابلس، القدس، الخليل، صفد، جبل طابور، جبل جرزيم، جبل الزيتون، جبل سيناء)، في مقابل البيئة الأكثر تحرراً ودنيوية نسبياً لمدن فلسطين الساحلية (قيسارية المارتيمة، غزة، عسقلان، يافا، حيفا، عكا)، دوراً مهماً في بناء الذاكرة الدينية الجماعية والهوية المميزة للبلاد.

The marble-producing quarries of Palestine and the white-stone quarries of the Arab province of Jund Filastin under Islam (Gil M. 1997: 230) gave the urban centres of the country (Nablus, al-Quds/Jerusalem, al-Ramla, al-Khalil) their distinctive look as ‘cities of stone’. This stone quarry industry also left a monumental legacy which can be seen in the Dome of the Rock, the 16th century Ottoman Walls of Jerusalem, the 18th century Walls of Acre and the city of Petra (‘rock’), the old capital of the Nabataean Arabs and the province of Palaestina Salutaris under the Byzantines. Furthermore, the construction of monumental mosques, minarets and churches and the economy of Holy Land pilgrimage went hand-in-hand with the economy of stone quarrying and stone masonry. Historically the tradition of holy mountains developed greatly during the Greek, Roman and Byzantine eras; the notion of holy mountains and mountainous cities (Nablus, Jerusalem, al‑Khalil, Safad, Mount Tabor, Mount Gerizim, Mount of Olives, Mount Sinai) versus the relatively more relaxed and secular environment of Palestine coastal cities (Caesarea Maritima, Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Haifa, Acre) played an important role in the construction of district collective religious memory and identity of the country.

حصار عكا وسقوطها، وهي ميناء رئيسي وعاصمة مملكة اللاتين، وقع عام 1291م، وأدى إلى خسارة المعقل الصليبي، وآخر مدينة كانت تحت سيطرة الصليبيين في فلسطين، لصالح المماليك. ويرى المؤرخون المعاصرون أن سقوط عكا كان نهاية الحروب الصليبية، إلا أن المسلمين في ذلك العصر ظلّوا يرون أن تهديد الصليبيين اللاتين لفلسطين والشام من البحر الأبيض المتوسط ما زال قائماً. وفي العصر الذي تلا الوجود الصليبي، واصل المماليك ترسيخ التوجّه الاستراتيجي والدفاعي للبلاد نحو الجبل، وهي السياسة التي بدأت في عهد الأيوبيين.

The siege and fall of Acre, a chief port and the capital of the Latin Kingdom, took place in 1291 and resulted in the loss of a Crusader stronghold and last Crusader-controlled city in Palestine to the Mamluks. To modern historians fall of Acre was the end of the Crusades, but to contemporary Muslims, the Latin Crusaders’ threat to Palestine and Syria from the Mediterranean Sea persisted. In the post-Crusader era, the Mamluks continued to consolidate the strategic and defensive reorientation of the country towards the Mountain, a policy which began under the Ayyubids.

تَرَاجُعُ مُدُنِ السَّاحِلِ الفِلَسْطِينِيِّ وَصُعُودُ الرِّيفِ الحَضَرِيِّ الدَّاخِلِيِّ لِلْبِلَادِ، ولا سِيَّمَا في عَهْدِ الأَيُّوبِيِّينَ والمَمَالِيكِ، تَجَلَّى أَيْضًا في صُعُودِ صَفَد في أَعَالِي الجَلِيلِ، وهِيَ مَدِينَةٌ تَحْمِيهَا الجِبَالُ الجَلِيلِيَّةُ الشَّامِخَةُ.

The decline of Palestine’s coastal towns and the rise of country’s urban hinterland, especially under the Ayyubids and the Mamluks, were also illustrated by the rise Safad in upper Galilee, a town protected by the high Galilean mountains.

بعد استرداد صفد من الصليبيين عام 1266، اتخذ المماليك خطوات لنقل السلطة الإقليمية في الجليل من مدينة عكا الساحلية نحو الغرب، وتحويل مدينة صفد الجبلية إلى عاصمة لشمال فلسطين. وقد جُدِّدت مدينة صفد الحصينة وتوسّعت في عهد المماليك، وكانت تُعدّ للمرة الأولى في تاريخها عاصمةً إقليمية في فلسطين (Luz 2014: 36). والأهم من ذلك أن صفد ظلّت عاصمة لشمال فلسطين عدة قرون. وبدأ ذلك كله عام 1266 حين خضعت بلاد الشام لحكم المماليك، فقُسِّمت هذه المنطقة الواسعة إلى ست مقاطعات إدارية كبيرة، يُسمّى كلٌّ منها مملكة (mamlakat، وتعني حرفياً «مملكة») أو نيابة (niabat، أي «نيابة السلطنة»). وكانت هذه المقاطعات هي: دمشق، وحلب، وحماة، وطرابلس (لبنان الحالي)، وصفد (فلسطين)، والكرك (شرق الأردن). وكان رئيس كل مقاطعة (أو مملكة) يحمل لقب النائب (نائب السلطنة، أو «السلطان الصغير»). وشملت مملكة صفد، التي تضم معظم شمال فلسطين وتتألف من عشرة أقضية، (مملكة صفد) (Tarawneh 1982) لا الجليل الحالي وحده، بل شملت أيضاً مرج ابن عامر، بما في ذلك بلدتا اللجون وجنين، وكلتاهما كانتا تُعدّان آنذاك جزءاً من الجليل الأسفل، إضافة إلى أراضٍ أخرى تشكّل اليوم أجزاءً جنوبية من لبنان. وحين احتل العثمانيون فلسطين في أوائل القرن السادس عشر، أبقوا على كثير من السمات الإدارية للحكم المملوكي السابق، وكذلك على كثير من المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والدينية والقانونية في البلاد. غير أن العثمانيين غيّروا اسم المقاطعة الإدارية صفد من «مملكة صفد» إلى «سنجق» (أو «باشوية») صفد (بالعربية: لواء صفد).

Following the recovery of Safad from the Crusaders in 1266, the Mamluks took steps to shift the provincial power in the Galilee from the coastal town of Acre westwards and turn the mountainous town of Safad into the capital of northern Palestine. The fortress town of Safad was renovated and expanded under the Mamluks and served as a regional capital in Palestine for the first time in its history (Luz 2014: 36). Crucially, Safad remained the capital of northern Palestine for several centuries. It all began in 1266 when Bilad al-Sham came under Mamluk rule and this vast region was divided into six large administrative provinces, each called a mamlakat (literally ‘kingdom’) or niabat (‘vice regency’). These provinces were Damascus, Aleppo, Hamat, Tripoli (modern Lebanon), Safad (Palestine), Karak (Transjordan). The head of each province (or mamlakah) bore the title of naib (viceroy, or ‘little Sultan’). Encompassing much of northern Palestine and consisting of ten districts, the Mamlakat Safad ( ,مملكة صفد ‘Kingdom of Safad’) (Tarawneh 1982) included not only modern-day Galilee but also Marj ibn ‘Amer, including the towns of al-Lajjun and Jenin – both of which were at the time considered part of lower Galilee – and other territories which today constitute the southern parts of modern-day Lebanon. When the Ottomans occupied Palestine in the early 16th century they retained many of the administrative characteristics of the previous Mamluk rule (as we as many of the social, economic, religious and legal institutions of the country). However, the Ottomans changed the name of the administrative province of Safad from Mamlakat Safad to sanjak (or pashalik) of Safad (Arabic: Liwa Safad).

بقيت الجليل "إقليماً حدودياً" طوال معظم فترتي المماليك والعثمانيين، غير أنّ المكانة الإدارية الجديدة لصفد بعد عام 1266 أدّت إلى توسّع عمراني في المدينة وإقامة مبانٍ جديدة وحمّامات ومساجد وأسواق وخانات (Drory 2004). وشمل البرنامج العمراني الجديد في المدينة المسجد الأحمر، وهو من أقدم المباني المملوكية في فلسطين التي ما زالت قائمة حتى اليوم. ويُنسب بناء المسجد عام 1276 إلى السلطان بيبرس، الذي حكم المنطقة من 1260 إلى 1278، والذي يبدو أنه شرع في برنامج لبناء الجسور عبر فلسطين لإحياء طرقها الرئيسية وتحسين نظام النقل فيها، وذلك بحسب النقوش فوق الباب الخشبي عند مدخل المسجد. ومن أشهر القضاة الفلسطينيين بين قضاة فلسطين المملوكية شمس الدين محمد العثماني (ت. 1378)، مؤلف التاريخ المحلي المفصّل "تاريخ صفد"، الذي كُتب عام 1378 ولم يصل إلينا منه إلا جزء ناقص (Drory 2004: 184). ويمنحنا "تاريخ صفد" معلومات مهمة عن قرى الجليل في ظل المماليك، ويكشف لنا نظرة فريدة إلى الأعمال الداخلية للمؤسسات الدينية والصوفية في المنطقة.

Although the Galilee remained a ‘frontier province’ throughout much of the Mamluk and Ottoman periods, after 1266 the new administrative status of Safad brought about urban expansion in the city and the establishment of new buildings, baths, mosques, markets and caravanserais (Drory 2004). The new building programme in the city included the Red Mosque, one of the oldest Mamluk buildings in Palestine still standing today. The building of the mosque in 1276 was attributed to the Sultan Baybars, who ruled the region from 1260 to 1278 and who apparently embarked on a bridge-building programme across Palestine designed to revive its highways and improve its transport system, according to inscriptions above the wooden door at the entrance to the mosque. One of the best known Palestinian judges among the magistrates of Mamluk Palestine was Shams al-Din Muhammad al-ʿUthmani (d. 1378), author of the detailed local history Tarikh Safad, written in 1378, which has survived in only partial form (Drory 2004: 184). Tarikh Safad gives us important information on the villages of the Galilee under the Mamluks and a unique glimpse into the inner workings of the religious and Sufi institutions in the region.