4.5 الذكريات الدينية والثقافية والمؤسسية لولاية فلسطين الرومانية وفلسطين الحديثة - فلسطين: تاريخ يمتد لأربعة آلاف سنة | Quran Course

4.5 الذكريات الدينية والثقافية والمؤسسية لولاية فلسطين الرومانية وفلسطين الحديثة - فلسطين: تاريخ يمتد لأربعة آلاف سنة | Quran Course

0% read · 1 min left

فلسطين: تاريخ يمتد لأربعة آلاف سنة Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

4.5 الذكريات الدينية والثقافية والمؤسسية لولاية فلسطين الرومانية وفلسطين الحديثة

4.5 Religio-cultural And Institutional Memories Of Provincia Palaestina And Modern Palestine

by Nur Masalha1 min readViewed 128 times

إن البنية الكنسية لفلسطين التي تشكلت خلال هذه الفترة لا تزال محفوظة في بنية الكنيسة الفلسطينية اليوم. فقد أصبحت الكنيسة في فلسطين هيئةً مستقلةً في القرن الخامس الميلادي (الاستقلال الذاتي الكنسي - Autocephaly)، لم تعد بعدها ملحقًا بإمبراطورية بيزنطة، وكانت هذه مرحلةً مهمةً في تطوير الكيان السياسي لفلسطين. كما حافظت الكنائس المحلية في فلسطين على الذاكرة الدينية والثقافية والجغرافية لولاية فلسطين الكبرى (Provincia Palaestina) في ظل البيزنطيين. واليوم تتجسد هذه الذكريات المشتركة، بل والاستمرارية المؤسسية الفعلية لفلسطين «الثلاثية في واحدة»، في بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس، أو البطريركية الأرثوذكسية اليونانية في القدس (بالعربية:

The structure of the Palestine Church created during this period is still preserved in the structure of the Palestine Church today. The Church in Palestine became an independent body in the 5th century (autocephaly), no longer an appendage of the empire of Byzantium, an important stage in developing the polity of Palestine. Also, the religio-cultural‒geographic memories of Provincia Palaestina (greater Palestine) under the Byzantines have been kept alive by the local churches of Palestine. Today the shared memories and indeed actual institutional continuities of the ‘Three in One’ Palestine is represented in the Eastern Orthodox Patriarchate of Jerusalem, or the Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem (Arabic:

كنيسة الروم الأرثوذكس في القدس، الكنيسة البيزنطية الأرثوذكسية في القدس. كانت في الأصل بطريركية إيليا كابيتولينا، وتعدّها كثير من المسيحيين "الكنيسة الأم" لجميع المسيحية. وهي اليوم تمارس الولاية الكنسية على المسيحيين الأرثوذكس الناطقين بالعربية في فلسطين وإسرائيل والأردن. ومقر البطريركية الأرثوذكسية الفلسطينية هو كنيسة القيامة في القدس. وتعود الكنيسة إلى فلسطين في القرن الرابع. واسم كنيسة القيامة مشتق من اللاتينية Ecclesia Sancti Sepulchri. أما الاسم العبري، كنيسات ها-كيفر، فمشتق من التقليد الأوروبي نفسه الذي بدأ مع الصليبيين اللاتين. ومع ذلك فإن الاسم العربي الذي يستخدمه المسيحيون والمسلمون الفلسطينيون، كنيسة القيامة، كنيسة القيامة، مشتق مباشرة من الاسم الطوبونيمي الأرثوذكسي اليوناني لفلسطين البيزنطية: Ναός της Αναστάσεως (كنيسة الأنastasis)، نسبةً إلى "قيامة" المسيح. وهذا مثال آخر على كيفية حفاظ الأسماء الجغرافية الفلسطينية والذاكرة الطوبونيمية المحلية على بعض الذكريات الاجتماعية والتاريخية لفلسطين في القرن الرابع، والتقاليد الدينية السائدة في "فلسطين الثلاث" في أواخر العصور القديمة.

Kanisat Al-Rum al-Ortodoks fi-Quds), the Byzantine Orthodox Church of al-Quds. Originally the Patriarchate of Aelia Capitolina, it is regarded by many Christians as the ‘mother’ church of all Christendom. Today it exercises ecclesiastical jurisdiction over the predominantly Arabic-speaking Orthodox Christians of Palestine, Israel and Jordan. The headquarters of the Palestine Orthodox Patriarchate is the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem. The church dates back to 4th century Palestine. The name Church of the Holy Sepulchre is derived from the Latin Ecclesia Sancti Sepulchri. The Israeli name, Knesiyat ha-Kever, is derived from the same European tradition which began with the Latin Crusaders. Yet the Arabic name used by Palestinian Christians and Muslims, the Church of the Resurrection, Kaneesat al-Qiyamah, is directly derived from the Orthodox Greek toponym of Byzantine Palestine: Church of the Anastasis (Ναός της Αναστάσεως), named after the ‘resurrection’ of Jesus. This is another way of showing how Palestinian toponyms and local toponymic memory managed to preserve some of the social and historic memories of 4th century Palestine and the dominant religious traditions of the ‘Three Palestines’ of Late Antiquity.

ومن جهة أخرى، يُمثَّل اليوم بطريرك الروم الأرثوذكس في القدس، ثيوفيلوس الثالث، بوصفه «بطريرك المدينة المقدسة القدس وكل فلسطين»؛ و«كل فلسطين» في عصرنا هذا إذن صياغةٌ حديثة لـ«فلسطينَ الثلاث» التي تعود إلى العصر البيزنطي. وقد انتُخب ثيوفيلوس الثالث سنة 2005، ويستطيع أن يُرجع منصبه في القدس إلى مجمع خلقيدونية المنعقد سنة 451، وهو منصبٌ كان له تاريخيًّا ولاية كنسية على مقاطعة فلسطين (فلسطين الأولى، وفلسطين الثانية، وفلسطين السالوتاريس). وبطريرك إيليا كابيتولينا هو أيضًا الزعيم الديني لمسيحيي الشرق الأرثوذكس في الأرض المقدسة وفلسطين وإسرائيل والأردن، وهم في الغالب من العرب الفلسطينيين والأردنيين. وقد أيّدت الأردن الانتخاب في 24 أيلول/سبتمبر 2005، بوصفها إحدى «الحكومات الثلاث» التي يبدو أن تأييدها مطلوب. وبعد عامين، اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًّا بانتخابه في 16 كانون الأول/ديسمبر 2007.

Also, today the Orthodox Patriarch of Jerusalem, Theophilos III of Jerusalem is represented as ‘Patriarch of the Holy City of Jerusalem and all Palestine’; ‘all Palestine’ of today, then, is a modern reformulation of the ‘Three Palestines’ of the Byzantine era. Elected in 2005, Theophilos III could trace his office in Jerusalem to the Council of Chalcedon in 451, an office with historical ecclesiastical jurisdiction over Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris). The Patriarch of Aelia Capitolina is also the religious leader of Eastern Orthodox Christians in the Holy Land/Palestine/Israel and Jordan, who are predominantly Palestinian and Jordanian Arabs. The election was endorsed by Jordan on 24 September 2005, as one of the ‘three governments’ whose endorsement is apparently required. Two years later, the Israeli government officially recognised his election on 16 December 2007.