كان من المعارضين الفلسطينيين الأوائل للصهيونية أيضاً روحي بك الخالدي (1864–1913)، وهو كاتب بارع ومفكر ليبرالي ومحاضر في الدراسات الإسلامية بجامعة السوربون ودبلوماسي وسياسي موهوب في مطلع القرن العشرين (Kasmieh 1992؛ Khalidi, W. 1984: 74؛ Beška 2016c). وقد شغل الخالدي أيضاً منصب القنصل العام للدولة العثمانية في بوردو بفرنسا، من عام 1898 إلى عام 1908، وفي الوقت نفسه نشر مقالات في مجلتي الهلال والمنار في القاهرة تحت الاسم المستعار المقدسي (أي المقدسي من أهل القدس) (Beška 2016c: 181). وفي عام 1900 كان الخالدي أحد مؤسسي الوقف (الوقف الإسلامي) العائلي

Another early Palestinian opponent of Zionism was Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), a brilliant writer, liberal thinker, Lecturer in Islamic Studies at the Sorbonne University, diplomat and talented politician at the turn of the 20th century (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi also served as Consul-General of the Ottoman state in Bordeaux, France, from 1898 to 1908, while at the same time publishing articles in al-Hilal and al-Manar in Cairo under the pen name al-Maqdisi (the Jerusalemite) (Beška 2016c: 181). In 1900 al-Khalidi was a co-founder of the family (Islamic waqf)

مكتبة الخالدية، في البلدة القديمة من القدس. وهي من أكبر المكتبات العائلية الإسلامية وأهمها في العالم، وهي معلم حيّ لفلسطين والشعب الفلسطيني. كان روحي الخالدي ابن أخي رئيس بلدية القدس، يوسف ضياء الدين باشا الخالدي، وفي عام 1908 كان واحدًا من ثلاثة مندوبين انتُخبوا لتمثيل القدس في الحكومة العثمانية الجديدة، ثم صار نائبًا لرئيس البرلمان العثماني (في عام 1911). وكان الخالدي صديقًا مقربًا لخليل السكاكيني، المربي التقدمي المقدسي، وأحد أكثر المربين والمفكرين الأدبيين الفلسطينيين تأثيرًا في العصر الحديث.

library, al-Khalidiyyah Library, in the Old City of Jerusalem. It is one of the largest and most important Muslim family libraries in the world and a living landmark to Palestine and the Palestinian people. Ruhi al-Khalidi was a nephew of the mayor of Jerusalem, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, and in 1908 he was one of three delegates elected to represent Jerusalem in the new Ottoman government, later becoming the deputy to the head of the Ottoman parliament (in 1911). Al-Khalidi was a close friend of Khalil al-Sakakini, a Jerusalemite progressive pedagogue and one of the most influential Palestinian educationalists and literary thinkers of the modern era.

كانت أعمال الخالدي مثالاً على نشوء هوية وطنية إقليمية فلسطينية متميزة بين النخب الحضرية المتعلمة في البلاد مع مطلع القرن العشرين. وفي معرض حديثه عن بلاده العربية فلسطين قبيل وفاته المفاجئة عام 1913، قال روحي الخالدي: «من الجدير بالملاحظة أنه كلما ورد اسم البلاد فهو دائماً فلسطين، لا جنوب سوريا ولا أي اسم آخر» (مخطوطة روحي الخالدي غير المنشورة، «الصهيونية أو المسألة الصهيونية»، مكتبة الخالدية، القدس، نقلاً عن [Gerber 1998a]).24

Al-Khalidi’s work was an example of the emergence of a distinct Palestinian territorial national identity among the educated urban elites in the country at the turn of the 20th century. Commenting on his Arab country of Palestine shortly before his untimely death in 1913, Ruhi al-Khalidi had this to say: ‘It is noteworthy that whenever the name of the country appears, it is always Palestine, never southern Syria or anything else’ (Ruhi al-Khaldi’s unpublished manuscript, ‘Zionism or the Zionist Question’, al-Khalidiyyah Library, Jerusalem, cited in Gerber 1998a).24

اليوم تضم مكتبة الخالدية مجموعة كبيرة من المخطوطات الإسلامية التاريخية والفقهية، وهي مجموعة محلية أسسها الفلسطينيون، إضافة إلى مخطوطة عربية فريدة عن تاريخ الصهيونية السياسية كتبها روحي الخالدي في أواخر العهد العثماني. وقد كُتبت هذه المخطوطة غير المؤرخة بخط يده العربي الجميل قبل وفاته عام 1913 بعدة أشهر، وربما بعدة سنوات. وقد أتيحت لي فرصة دراسة النص في مكتبة الخالدية بتاريخ 22 نيسان 2017. وتبدو هذه المخطوطة الاستثنائية كمسودة كتاب غير مكتملة، يبدو أن روحي الخالدي كان يعمل عليها قبل وفاته بزمن طويل. والأهم من ذلك أنه يستخدم مراراً في النص لفظتي فلسطين (فلسطين) وتراب فلسطين (تراب فلسطين) لوصف الطموحات الصهيونية والاستيطان الاستعماري في وطنه فلسطين. وتتضمن المخطوطة أيضاً قائمة بالمستعمرات الصهيونية في فلسطين، مع أسمائها العبرية والأسماء العربية الفلسطينية المحلية التي حلّت محلها أو سُمّيت على أساسها. ومن اللافت أنه لا يرد في المخطوطة ذكر لـ"سورية الجنوبية" بوصفها تسمية بديلة لفلسطين العثمانية، بل يذكر روحي الخالدي "فلسطين الرومانية" ويشير إلى فلسطين في ظل العثمانيين.

Today al-Khalidiyyah Library houses a large collection of Islamic historical and fiqh manuscripts, a local collection built by Palestinians, and a unique Arabic manuscript about the history of political Zionism written by Ruhi al-Khalidi in the late Ottoman period. Al-Khalidi’s undated manuscript, in his beautiful handwritten Arabic, was composed many months, perhaps several years, before his death in 1913. I had the chance of examining the text at the Khalidiyyah Library on 22 April 2017. The extraordinary manuscript looks like unfinished draft book which Ruhi al-Khalidi appeared to have been working on long before his death. Crucially, throughout the text repeatedly he uses the terms Filastin ( فلسطين ) and turab Filastin (‘soil of Palestine’, تراب فلسطين ) to describe Zionist ambitions and settler-colonisation in his own country of Palestine. The manuscript also contains a list of Zionist colonies in Palestine, with their Hebrew names and with the local Palestinian Arabic names they had either replaced or were named after. Interestingly, there is no mention in the manuscript of Suriyyah al-Janubiyyah (‘Southern Syria’) as an alternative way of describing Ottoman Palestine. Instead Ruhi al-Khalidi mentions ‘Roman Palestine’ and refers to Filastin under the Ottomans.

أُعدَّت المخطوطة بوضوح للنشر، وتعطي في مجملها انطباعًا بأن مصطلح «فلسطين» بالعربية كان يُستخدم من قِبل روحي الخالدي وأبناء وطنه منذ عقود.

The manuscript was clearly intended for publication and overall it gives the impression that the Arabic term Filastin had been used by Ruhi al-Khalidi and his compatriot for decades.

عاش المسلمون قروناً طويلة مع العرب المسيحيين والعرب اليهود في فلسطين ذات الأغلبية المسلمة، ولذلك كان روحي الخالدي متعاطفاً بطبيعته مع فكرة التعلّق الديني لليهود بالقدس. غير أنه كان شديد النقد للصهيونية بوصفها مشروعاً سياسياً، ورأى في مخططات الاستعمار الصهيوني الغربي خطراً كبيراً على أهل فلسطين الأصليين.

Muslims coexisted with Christian Arabs and Arab Jews in Muslimmajority Palestine for centuries and Ruhi al-Khalidi was naturally sympathetic to the idea of Jewish religious attachment to Jerusalem. But he was highly critical of Zionism as a political project and saw Western Zionist colonisation schemes as a major threat to the indigenous people of Palestine.

في مقابلة أجراها مع الدورية العبرية "هَا-تْسْفِي" بتاريخ 1 نوفمبر 1909، أعرب الخالدي، وكان آنذاك عضوًا في البرلمان العثماني، عن قلقه من أن الاستعمار الاستيطاني الصهيوني "سيؤدي حتمًا إلى طرد العرب من الأماكن التي سكنوها منذ قرون" (Beška 2016c: 183).

In an interview with the Hebrew periodical ha-Tzvi on 1 November 1909, al-Khalidi, then a member of the Ottoman parliament, expressed concern that Zionist settler-colonisation ‘would inevitably lead to the expulsion of Arabs from the places they had inhabited for centuries’ (Beška 2016c: 183).

كما عارض روحي الخالدي، العمدة السابق للقدس، بشدة المشروع الصهيوني في فلسطين، فقد اعترض عليه يوسف ضياء الدين الخالدي (1829‒1907) أيضًا. وقد مثّل يوسف ضياء الدين القدس في البرلمان العثماني في سبعينيات القرن التاسع عشر، وكان قد التحق في وقت سابق بمدرسة إنجليزية في مالطا، درس فيها الإنجليزية والفرنسية، ثم واصل دراسة اللغات السامية في الأكاديمية الشرقية في فيينا. وفي رسالة مشهورة وجهها إلى زادوك كان، كبير حاخامات فرنسا والمقرب من تيودور هرتزل، في أوائل عام 1899، اقترح الخالدي على الصهاينة أن يبحثوا عن مكان آخر لتنفيذ مشروعهم السياسي:

Like Ruhi al-Khalidi, former Mayor of Jerusalem Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) had strongly objected to the Zionist project in Palestine. Representing Jerusalem in the Ottoman parliament in the 1870s, al-Khalidi had earlier attended an English school in Malta where he studied English and French, and then continued to study Semitic languages in the Oriental Academy of Vienna. In a well-known letter to Zadok Kahn, the Chief Rabbi of France and an associate of Theodor Herzl, in early 1899, al-Khalidi suggested that the Zionists should find another place for the implementation of their political project:

من حيث المبدأ، تُعدّ الصهيونية فكرةً طبيعيةً وعادلةً تمامًا في سبيل حلّ المسألة اليهودية. ومع ذلك، لا يمكن إغفال الواقع الفعلي الذي يجب أخذه بعين الاعتبار. ففلسطين جزءٌ لا يتجزأ من الدولة العثمانية، وهي اليوم يسكنها غير اليهود. وهذه البلاد محلُّ إجلالٍ وتقديرٍ من أكثر من ٣٩٠ مليون مسيحي، ومن ٣٠٠

In theory, Zionism is an absolutely natural and just idea on how to solve the Jewish question. Yet it is impossible to overlook the actual reality, which must be taken into account. Palestine is an integral part of the Ottoman Empire and today it is inhabited by non-Jews. This country is held in esteem by more than 390 million Christians and 300

مليون مسلم، فبأي حق يريد اليهود أن يستأثروا بها لأنفسهم؟

million Muslims. By what right do the Jews want it for themselves?

لن يتمكن المال اليهودي من شراء فلسطين. والسبيل الوحيد للاستيلاء عليها هو بالقوة، باستخدام المدافع والسفن الحربية. والأتراك والعرب عموماً يتعاطفون مع اليهود. غير أن بعضهم قد أصابته حمّى الكراهية لليهود، كما حدث لأرقى الأمم المتمدنة الأوروبية. كذلك فإن العرب المسيحيين، ولا سيما الكاثوليك والأرثوذكس، يكرهون اليهود كرهاً شديداً. وحتى لو نال هرتزل موافقة السلطان عبد الحميد الثاني على المخطط الصهيوني، فلا ينبغي له أن يظن أنه سيأتي يوم يصبح فيه الصهاينة أسياد هذه البلاد...

Jewish money will not be able to buy Palestine. The only way to take it is by force using cannons and warships. Turks and Arabs in general sympathize with Jews. But some of them were affected by the fever of hatred for Jews, as it happened to the most advanced of the [European] civilized nations. Also the Christian Arabs, especially the Catholic and Orthodox, hate Jews very much. Even if Herzl obtained the approval of the Sultan Abdiilhamit II for the Zionist plan, he should not think that a day will come when Zionists will become masters of this country ...

لذلك، ولضمان أمن اليهود في الإمبراطورية العثمانية، من الضروري أن تتوقف الحركة الصهيونية، بالمعنى الجغرافي للكلمة، عن ... يا إلهي، إن العالم واسع بما يكفي، فما زالت هناك بلدان غير مأهولة يمكن أن يُستقر فيها ملايين من اليهود الفقراء [الأوروبيين]، الذين ربما يسعدون هناك ويشكّلون يومًا ما أمةً. ولعل ذلك يكون أفضل الحلول وأكثرها عقلانية للمسألة اليهودية [الأوروبية]. لكن باسم الله، دعوا فلسطين في سلام. (مقتبس في Beška 2007: 28‒29)25

It is therefore necessary, to ensure the safety of the Jews in the Ottoman Empire, that the Zionist Movement, in the geographic sense of the word, stops ... Good Lord, the world is vast enough, there are still uninhabited countries where one could settle millions of [European] poor Jews who may perhaps become happy there and one day constitute a nation. That would perhaps be the best, the most rational solution to the [European] Jewish question. But in the name of God, let Palestine be left in peace. (Quoted in Beška 2007: 28‒29)25

في الوقت نفسه تقريبًا، تمحورت التطورات المهمة في المعارضة العربية للصهيونية حول أنشطة الشراء الصهيوني للأراضي في فلسطين.

Around the same time, important developments in Arab opposition to Zionism centred on Zionist land purchasing activities in Palestine.

على خلفية عربية (فلسطينية وسورية ولبنانية وعراقية)

Against the background of Arab (Palestinian, Syrian, Lebanese and Iraqi)

وكانت الرغبة في الاستقلال الذاتي والمواطنة المتساوية واللامركزية والإصلاحات السياسية داخل الدولة العثمانية (لا الاستقلال التام أو السيادة الكاملة) هي المطلب السائد، ومن هنا عُدّ بيع الأراضي للصهاينة الأوروبيين في فلسطين، وما رافقه من استيطان استعماري، تهديدًا حقيقيًا لأهل البلاد الأصليين. وقد أوضحت الحركة الصهيونية العالمية والمستوطنون الصهاينة في فلسطين (على خلاف واضح مع المستوطنين الألمان الtemplar آنذاك) أن غايتهم النهائية هي إقامة دولة يهودية في فلسطين.

desire for autonomy, equal citizenship, decentralisation and political reforms (not complete independence or sovereignty) within the Ottoman state, the sale of land to, and settler-colonisation by, European Zionists in Palestine was seen as a real threat to the indigenous people. The international Zionist movement and Zionist settlers in Palestine (in sharp contrast to the then German Templar settlers) made it clear that their ultimate objective was the establishment of a Jewish state in Palestine.

وفقاً لتشارلز سميث (1996: 34)، فإنه في عام 1897 «شُكِّلت في القدس لجنة عربية برئاسة المفتي لبحث مسألة بيع الأراضي لليهود، وأدت احتجاجاتها إلى وقف مثل هذه البيوعات لعدة سنوات». غير أن الواقع يخالف ذلك، إذ لم تتوقف عمليات بيع الأراضي في فلسطين أبداً، فقد استمرت أنشطة شراء الأراضي الصهيونية في سهل مرج ابن عامر وشرق الجليل، وتركزت على بعض أخصب أراضي البلاد.

According to Charles Smith (1996: 34), in 1897 ‘an Arab commission was formed in Jerusalem, headed by the mufti, to examine the issue of land sales to Jews, and its protests led to the cessation of such sales for several years’. In reality, however, land sales in Palestine never ceased. Zionist land purchasing activities in the Esdraelon plain and eastern Galilee continued and centred on some of the most fertile land in the country.

شملت هذه الأنشطة بيع أراضي القرية العربية الفولة، في ناحية الناصرة، إلى الصندوق القومي اليهودي عام 1910. وكانت أراضي الفولة مملوكة لإلياس سرسق، وهو مصرفي أرثوذكسي يوناني وملاك غائب من بيروت، توصل في عام 1910 إلى صفقة لبيعها مع الصهاينة. ووفقاً لنيفيل مانديل، كانت هذه "من أجود الأراضي الزراعية في فلسطين" (نقلاً عن Bracy 2011: 45).

These activities included the sale of lands of the Arab village of al-Fulah in the Nazareth sub-district to the Jewish National Fund in 1910. The lands of al-Fulah belonged to Elias Sursuq, a Greek Orthodox banker and absentee landlord from Beirut, who in 1910 reached a deal on their sale with the Zionists. According to Neville Mandel, this was ‘some of the best agricultural land in Palestine’ (cited in Bracy 2011: 45).

لما رفض الفلاحون الفلسطينيون المحليون مغادرة قريتهم وتقدموا بعريضة إلى السلطات العثمانية، أيّدهم في مقاومتهم شكري العسلي (1878–1916)، قائمقام الناصرة في الجليل ونائبٌ لاحقاً في البرلمان العثماني، الذي أصبح مناصرهم الرئيسي في كثير من مقالاته في الصحافة العربية، ومنها صحيفة فلسطين. وكان العسلي يكتب تحت اسم مستعار هو اسم صلاح الدين الأيوبي الأسطوري الذي هزم الصليبيين اللاتين في معركة حطين في شرق الجليل عام 1187، ويرى أن الجليل جزءٌ لا يتجزأ من فلسطين. وفي أحد مقالاته عام 1910، بعنوان «رسالة صلاح الدين الأيوبي إلى قائد الحملة [العثمانية] على حوران سامي باشا الفاروقي»، ناشد الوالي العثماني لحوران أن يقف في وجه المخططات الصهيونية في فلسطين:

When the local Palestinian peasants refused to vacate their village and petitioned the Ottoman authorities, they were backed in their resistance by Shukri al-ʿAsali (1878–1916), the qaimmaqam (district governor) of Nazareth in Galilee and later a deputy in the Ottoman parliament, who became their key supporter in many of his articles in the Arabic press, including the newspaper Falastin. For al-ʿAsali, who wrote under a pseudonym, that of the legendary Salah al-Din who defeated the Latin Crusaders in the Battle of Hattin26 in eastern Galilee in 1187, the Galilee was integral to Palestine. Entitled ‘Letter of Salah al-Din al-Ayyubi to the Commander of the [Ottoman] Expedition to Hauran Sami Pasha al-Faruqi’, one of his 1910 articles pleaded with the Ottoman Governor of Hauran to stand up to Zionist plans in Palestine:

أناشدكم أن تُسرِعوا في دفع الخطر الصهيوني عن فلسطين، تلك الأرض التي رُوِيَت بدماء أصحاب النبي ﷺ، وبدماء جنودي، ولاستعادتها قدّمتُ أرواح إخواني وقومي وقادتي.27

I beg you … to hurry and repel the Zionist threat from Palestine, whose soil is soaked with the blood of the Prophet’s companions and with the blood of my armies and for the retrieval of which I have sacrificed [the lives] of my brothers, my people and commanders.27

قضية الفُلّة «أصبحت موضوع حملة صحفية مكثفة كان لها تأثير قوي» في الرأي العام العربي المحلي (بِشكا 2016ب: 4). وإذ تردّد صدى الخطابات السياسية والمصطلحات وأدب المقاومة (أدب المقاومة) للصحافة الفلسطينية المبكرة، ظلّ المصطلح الجغرافي السياسي «فلسطين»، الذي شاع أولاً على يد صحيفة فلسطين، مقترناً بالاسترداد الوطني الفلسطيني وبناء الأمة في مرحلة ما بعد النكبة. وقد تجلّت هذه الاستمرارية في المصطلحات في المنشورات الصحفية الفلسطينية التي مهّدت لظهور حركة المقاومة في أواخر الخمسينيات وتأسيس منظمة التحرير الفلسطينية في essential أوائل الستينيات. وكانت أولى المجلات السرية لحركة فتح (حركة التحرير الوطني الفلسطيني)، التي بدأت تصدر شهرياً عام 1959 تحت إشراف خليل الوزير (1935–1988)، وهو لاجئ فلسطيني من الرملة، العاصمة القديمة لجند فلسطين، تُسمّى «فلسطينُنا، نداء الحياة». كما كانت «فلسطين» الملحق الأسبوعي لصحيفة المحرّر المؤيدة للناصرية، الصادرة في بيروت وكان يحرّرها غسان كنفاني (1936–1972)، وهو لاجئ فلسطيني من عكا، وصحفي وروائي، وعضو قيادي لاحقاً في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين (Rabbani 2005: 275).

The al-Fulah affair ‘became the subject of an intensive newspaper campaign which had a powerful impact’ on local Arab public opinion (Beška 2016b: 4). Echoing the political discourses, terminology and resistance literature (Adab al-Muqawamah) of early Palestinian journalism, the geo-political term Filastin, popularised initially by the newspaper Falastin, continued to be wedded to the Palestinian national recovery and nationbuilding in the post-Nakba period. The terminological continuities were evident in the Palestinian journalistic publications which paved the way for the emergence of the resistance movement in the late 1950s and founding of the Palestine Liberation Organisation (PLO) in the early 1960s. The first underground magazine of Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; ‘Palestinian National Liberation Movement’), which began to appear monthly in 1959 – under the editorship of Khalil al-Wazir (1935‒1988), a Palestinian refugee from al-Ramla, the old capital of Jund Filastin – was called Filastinuna, Nida al-Hayat (‘Our Palestine, the Call to Life’). Also, Filastin was the weekly supplement of the pro-Nasserist newspaper al-Muharrir (meaning the Liberator or the Editor), published in Beirut and edited by Ghassan Kanafani (1936‒1972), a Palestinian refugee from Acre, a journalist, novelist and later a leading member of the Popular Front for the Liberation of Palestine (PFLP) (Rabbani 2005: 275).