10.15 خلق الماضي القابل للاستعمال: العلاقة بين السلطة والمعرفة - فلسطين: تاريخ يمتد لأربعة آلاف سنة | Quran Course

10.15 خلق الماضي القابل للاستعمال: العلاقة بين السلطة والمعرفة - فلسطين: تاريخ يمتد لأربعة آلاف سنة | Quran Course

0% read · 2 min left

فلسطين: تاريخ يمتد لأربعة آلاف سنة Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

10.15 خلق الماضي القابل للاستعمال: العلاقة بين السلطة والمعرفة

10.15 The Creation Of A Usable Past: The Power/ Knowledge Nexus

by Nur Masalha2 min readViewed 133 times

إن خلق "وقائع سياسية على الأرض" مع توظيف التراث الثقافي أداةً لتحقيق أغراض سياسية، هو محور جميع مشاريع الاستعمار الاستيطاني الحديثة.

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

تُعدّ معاملة التراث الثقافي لفلسطين بوصفه أداةً لأغراض الاستيطان الصهيوني محوراً أساسياً في السياسات التعليمية الإسرائيلية، وفي الأكاديمية التوراتية الإسرائيلية، وفي مشاريع إعادة التسمية التي تتبناها الحكومة الإسرائيلية. وقد تناول عدد من الباحثين والكتّاب الإسرائيليين، ومنهم نوريت بيليد-إلهانان (2012: 12–47)، وبنيامين بيت-حلّاحمي (1992)، وشلومو ساند (2011)، ومرون بنفنيستي (2002)، وغابرييل بيتربرغ (2001، 2008)، عملية صناعة "ماضٍ قابل للاستخدام" (Peled-Elhanan 2012: 12) من قِبل النظام التعليمي الإسرائيلي والأكاديمية التوراتية الإسرائيلية. ويعلّق بيت-حلّاحمي، من جامعة حيفا، في كتابه "الخطايا الأصلية: تأملات في تاريخ الصهيونية وإسرائيل"، على "معرفة" إسرائيل التوراتية قائلاً:

تُعدّ أسْطَرَةُ التوراة وتحويلُها إلى تاريخٍ مشروعًا قوميًّا في إسرائيل، تقوم به مئاتُ الباحثين في جميع الجامعات. ويبدأ المشروعُ من التسلسل الزمني التوراتي، ثم تُرتَّب الأدلةُ (القليلة) والتخمينات (الكثيرة) وفقًا لذلك. وقد نشرت وزارةُ الدفاع الإسرائيلية حتى تسلسلًا زمنيًّا كاملًا للأحداث التوراتية، يعطي تواريخَ دقيقةً لخلق العالم… إن الادّعاء بأن هذه الأسطورةَ القديمة تاريخٌ هو جزءٌ أساسيٌّ من القومية الصهيونية العلمانية، في محاولتها لتقديم روايةٍ متماسكةٍ عن نشأة الشعب اليهودي في غرب آسيا القديم. كما توفّر بؤرةً للهوية في مواجهة التقاليد الحاخامية والشتات. وتدريسُ التوراة للأطفال الإسرائيليين بوصفها تاريخًا يخلق فكرةَ الاستمرارية؛ فإبراهيم («الصهيوني الأول» المهاجر إلى فلسطين)، ويشوع وفتحُ فلسطين (القضاءُ على الكنعانيين، تمامًا كما يحدث اليوم)، وفتحُ داود لأورشليم (تمامًا كما يحدث اليوم). (بيت هلاحمي، 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

الإسرائيلية) في فلسطين. يدرس كل طالب في كل مرحلة من مراحل نظام المدارس العبرية تاريخ ماضيه الجماعي بشكل منفصل عن التاريخ العام. وكان من المنطقي أن يكتمل تطوير الذاكرة الجماعية بتعليم جامعي مناسب. فقد كان لـ«الأمة اليهودية ذات الثلاثة آلاف سنة» الحق في مجال مستقل للتدريس والبحث، يُحظر على المؤرخين «غير المعتمدين» الذين يتجرأون على الاقتراب منه. ومن أبرز نتائج هذا النهج الأصيل أنه منذ الثلاثينيات حتى التسعينيات من القرن العشرين، لم يعتبر أي معلم أو باحث من الأقسام المختلفة لـ«تاريخ الشعب اليهودي» في الجامعات الإسرائيلية نفسه مؤرخاً غير صهيوني. أما مؤرخو التاريخ العام الذين لم تكن هويتهم الصهيونية مؤكدة دائماً، فكان لهم حرية تناول المسائل المتعلقة بالتاريخ اليهودي، لكنهم كانوا غير مؤهلين للحصول على الميزانيات والمنح والمعاهد البحثية والكراسي الأكاديمية أو الإشراف على الأطروحات الدكتوراه المتصلة بالتاريخ اليهودي. (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

وأطلقت الصهيونية أيضًا العزمَ على «إعادة تخيّل» مشهد البلاد الطبيعي و«إعادة تشكيله». وقد بدأت هذه العملية في الواقع مع المستكشفين المسيحيين، والآثاريين وعلماء الكتاب المقدس من أوروبا والولايات المتحدة الذين زاروا فلسطين منذ منتصف القرن التاسع عشر، حين كانت البلاد تحت الحكم التركي. ولم تكن الأسماء العربية المعاصرة سوى تكييفات أو تحريفات لتسميات قديمة وردت في النصوص المقدسة أو غيرها من المصادر التاريخية. وواصل المستوطنون الصهاينة هذه العملية، وإن لم يكن هدفهم لها مجرد استعادة الأرض المقدسة الواردة في الكتب المقدسة، بل كانت محاولةً شخصيةً عميقة لإعادة تخيّل أنفسهم في أرض أسلافهم. ونتيجةً لذلك، فإنهم في إعادة تسمية الأرض تجاهلوا عمدًا، أو تخلّوا عن، كثيرٍ من المعالم المادية، وكذلك المعالم الاجتماعية والثقافية لكلٍّ من أوروبا والجيران العرب... واحتفى الصهاينة بعودة «رحوبوت» و«عسقلان» [«عسقلان»] الكتابيتين إلى التاريخ [30]... وإضافةً إلى ذلك، أُطلقت آلاف الأسماء على الشوارع والساحات العامة والمعالم الطبيعية، مع لافتات بالعبرية في كل مكان. وكان الأثر الإجمالي يدعو المراقبين إلى إدراك أن المستوطنات كانت التجسيد الملموس للنهضة القومية لشعبٍ يحق له بحق أن يدّعي أنه يعود بوصفه السكان الأصليين.

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)