په حج کے موسم کې، ځینې زرګونه خلک چې مکې ته سفر نشي کولی، یروشلم ته راځي. دوی د حرم [الحرم] ته نږدې کیږي او لکه څنګه چې دود دی، قرباني کوي. په ځینو کلونو کې، له ۲۰،۰۰۰ څخه زیات [مسلمان] خلک دلته د [حج] حکم پوره کوي... عیسویان او یهودان هم، د عیسویانو له ځمکې، دلته راځي۔ (ناصر خسرو، ۱۰۵۰ میلادي، د ماټار ۲۰۱۳: ۹۱۳ څخه نقل شوی)

During the season of pilgrimage [Muslim Haj], thousands who cannot travel to Mecca, come to Jerusalem. They approach the sanctuary [al-Haram] and offer sacrifices as is customary. In some years, over 20,000 [Muslim] people fulfil the [Haj] law here ... Christians and Jews come here too, from the land of the Christians. (Nasir Khusro, 1050 AD, cited in Matar 2013: 913)

د فلسطین عربي اسلامي جند یو له هغو نظامي/ اداري ولایتونو څخه و چې د شام د اموي او عباسي سیمې برخه وه، او دا ولایتونه د ۶۳۰ کلونو په وروستیو کې د لیونت د مسلمانانو له فتحې وروسته ډیر ژر تنظیم شول. د جند فلسطین رسمي نوم د اسلام له لومړیو وختونو راهیسې د مسلمان واکمنانو او د فلسطین عربي والیانو (والیانو)، عربي او مسلمان جغرافیه پوهانو، نقشه جوړوونکو، تاریخ لیکونکو، ژباړونکو، کندونکو، سکه جوړوونکو، زیارتګرو او سوداګرو له خوا په پراخه توګه منل شوی و. دا ټول د فلسطین او نږدې ختیځ د کلاسیکي میراث پر بنسټ ولاړ وو. د عربو مدیرانو، تاریخ لیکونکو او جغرافیه پوهانو د فلسطین ډیری لرغونې ځایي نومونه هم وژباړل او ساتل، او د لیونت په سیمه کې د یونان او لرغونتوب د کلاسیکي میراث ډیر برخه یې هم وساتله.

The Arab Islamic province of Jund Filastin was one of the military/ administrative provinces of the Umayyad and Abbasid region of al-Sham, provinces organised soon after the Muslim conquest of the Levant in the late 630s. The official name, Jund Filastin, was universally adopted from early Islam onwards by Muslim rulers and Arab governors of Filastin (walis), Arab and Muslim geographers, cartographers, historians, translators, engravers, coiners, pilgrims and merchants. They all relied on the classical heritage of Palestine and the Near East. Arab administrators, historians and geographers also translated and preserved many of the ancient place names of Palestine and much of the classical heritage of Greece and Antiquity in the Levant.

اسلامي زيارت د بیت المقدس طرف ته ډیر پخوا پیل شو، او دا په دې وجه نور هم زیات شو چې مقدس ښار لوی او مرکزي مقام درلود، او د امویانو دوره (۶۶۱–۷۴۹ ز.) چې د فلسطین په ښار کې وه، د هغې اهمیت په لږو الفاظو بیانول ممکن نه دي. د قبة الصخرة هغه لومړی لوی مقدس ودانۍ وه چې د امویانو د اسلام له خوا د ۶۸۸ ز. څخه ...

Islamic pilgrimage to Jerusalem began very early and this was enhanced by the grandeur and centrality of the holy city and Umayyad Filastin (661‒749), which can hardly be overstated. The Dome of the Rock was the first monumental sanctuary erected by Umayyad Islam between 688

او ۶۹۱ (Murphy-O’Connor 2012: 27)۔ امویان، رومیوں اور بازنطینیوں کی طرح، فلسطین میں شہری ترقی کو فروغ دیتے رہے۔ انہوں نے اس ملک کے کثیر المذہبی اور مشترکہ ورثے کا بھی احترام کیا اور بازنطینیوں کی بہت سی انتظامی روایات اور تعمیراتی طرزوں کو جاری رکھا۔ مسلمان عربوں کے لیے، جیسا کہ بازنطینی عیسائیوں کے لیے، فلسطین (المقدس کی سرزمین؛ عربی:

and 691 (Murphy-O’Connor 2012: 27). The Umayyads, like the Romans and Byzantines, promoted urbanisation in Palestine. They also respected the multifaith and shared heritage of the country and continued many of the Byzantines’ administrative traditions and architectural styles. For the Muslim Arabs, as for the Byzantine Christians, Palestine (Holy Land: Arabic:

المقدس ځمکه [المقدسي ۲۰۰۲: ۱۳۵]؛ عبري: ارض القدس (Eretz HaKodesh)

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

او بیت المقدس د ځانګړې او مقدسې ځای په توګه وو. د بیت المقدس تقدس او مرکزیت د هغې په عربي نوم کې ښکاره دی: بیت المقدس (د مقدسو کورونو کور) یا القدس (مقدس). د اسلامي دودیز نظر له مخې، قبله (عربي: لوري)، هغه لوری چې لومړني مسلمانان پرې لمونځ کاوه، په اصل کې د بیت المقدس د ‏الحرم الشریف‏ په لور وه. دا مقدس ښار تل د اسلامي عبادت او زیارت مرکز وو.

and Jerusalem were a special, sacred space. The sanctity and centrality of Jerusalem is enshrined in its very Arabic name: Bayt al-Maqdis (the ‘house of the holy’) or al-Quds (the ‘holy’). According to the traditional Muslim view, the Qibla (Arabic: ‘direction’), the direction in which the first Muslims had prayed, originally faced the Noble Sanctuary in Jerusalem. The sacred city was always a focus of intense Islamic devotion and pilgrimage.

د جند فلسطین ولایت والیان د خلیفه لخوا ټاکل کیدل. دوی د ولایت د لښکرو قوماندانانو، مسلمانو علماوو، دیني چارواکو، مالیه راټولونکو، پولیسو او ملکي اداري چارواکو باندې مشر وو. مګر د امویانو واکمنان، په ځانګړې توګه د مروانیو خلیفګان، د فلسطین په کار کې شخصي دلچسپي لرله. امویان خلیفګان، د بیزنطي عیسوي واکمنانو په څېر، د "دنیوي" (سیاسي، دنیوي چارو) او "مقدس" برخو ترمنځ او همدارنګه د فلسطین د سیاسي (دنیوي/اداري/نظامي) او مقدسو مرکزونو ترمنځ واضح توپیر کاوه. د بیزنطي عیسویانو لپاره دا توپیر، چې په ۳۲۵ زیږدیز کال د نیقیه شورا کې رسمي شو، د قیصریې-فلسطین د اسقف اعظم کلیسایي مرکز او د الیا کاپیتولینا د اسقف اعظم ترمنځ یو پیچلی او ګډوډ کلیسایي تړون رامنځته کړ. مګر د امویانو واکمنانو لپاره د جند فلسطین د سیاسي/دنیوي/اداري او مقدسو مرکزونو ترمنځ توپیر ساده او سر راست و. همدارنګه، د لسمې پیړۍ وروسته د عربو جغرافیه پوهانو بیانونه د دوه مرکزونو (اداري او مذهبي مرکز) نظریې ته یو څه وزن ورکوي.

The governors of the province of Jund Filastin were appointed by the Caliph. They were in charge of the army commanders, Muslim clergy, religious officials, tax collectors, police and civil administrators in the province. But the Umayyad rulers, especially the Marwani Caliphs, took a personal interest in Palestine. The Umayyad Caliphs, like the Byzantine Christian rulers, made a clear distinction between the ‘secular’ (political, worldly) and ‘sacred’ spheres and between the political (secular/ administrative/military) and sacred capitals of Palestine. For the Byzantine Christians that distinction, formalised at the Nicaea Council in 325, produced a rather complicated and confused ecclesiastical arrangement between the Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina and the Archbishopric of Aelia Capitolina. However, for the Umayyad rulers the distinction between political/secular/administrative and sacred capitals of Jund Filastin was simpler and more straightforward. Also, subsequent accounts by Arab geographers from the 10th century lends some weight to the secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’)

په دې کار کې په فلسطین کې د دې مفهوم وړاندیز شوی.

concept in Palestine suggested in this work.

ایلیا کاپیتولینا د یروشلم رسمي نوم پاتې شو تر دې چې په ۶۳۸ میلادي کال کې عربانو ښار فتح کړ او د دې نوم لومړۍ برخه یې د ایلیا په توګه وساتله۔

Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of it as Iliya.

ایلیا (بعداً بیت المقدس اور القدس) اموی ریاست اور فلسطین کا مقدس یا مذہبی دارالحکومت تھا۔ اموی خلفاء یروشلم سے محبت رکھتے تھے اور اس کی تعظیم کرتے تھے، اور روایت ہے کہ اموی سلسلے کے بانی معاویہ (602–680 ء) نے یروشلم میں خود کو خلیفہ کے طور پر اعلان کرایا تھا (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911)۔ امویوں نے یروشلم اور فلسطین کے دیگر شہروں کی توسیع اور خوشحالی کے لیے بڑی محنت اور وسائل صرف کیے۔

Iliya (later Bayt al-Maqdis and al-Quds) was the sacred/religious capital of the Umayyad state and of Palestine. The Umayyad Caliphs loved and honoured Jerusalem, and Mu’awiyah (602–680 AD), founder of the Umayyad dynasty, was reported to have had himself proclaimed Caliph in Jerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). The Umayyads devoted a great deal of effort and resources to its expansion and the prosperity of Jerusalem and other Palestinian cities.

دلچسپه خبره دا ده چې د اموي مروانی خلیفګانو په پام کې وه چې خپل پلازمینه له سیکولر ښار دمشق څخه مقدس ښار بیت‌المقدس ته ولیږدوي. که څه هم دا پلان د ستراتیژیکو دلایلو له امله پرېښودل شو، خو په چمتووالي کې دوی په سمبولیک ډول د الاقصی جومات ته نږدې خپل لوی "ماڼۍ" جوړې کړې. په هغه کیندنو کې چې د ۱۹۷۰ کلونو په ځانګړې توګه د عبرانی پوهنتون پوهاند بنیامین مزار لخوا ترسره شوې، د الحرم الشریف (ټاکلې سپېڅلې ځای) سهیل او سهیل‌لویدیځ ته د شپږو لویو ودانیو پاتې شوني پیدا شول؛ دا ودانۍ د هغه دورې په هیڅ عربي لیکلو سرچینو کې یادې شوې نه دي. دا ودانۍ "ماڼۍ" بلل شوې، ځکه احتمالاً د دولتي کمپلکس او د اموي دولت د اداري مرکز برخه وې.

Interestingly, the Umayyad Marwanid Caliphs considered relocating their capital from the secular capital Damascus to the holy city of Jerusalem. Although the move was abandoned for strategic reasons, in preparation they symbolically built their large ‘palaces’ adjacent to the al-Aqsa Mosque. In excavations carried out by Hebrew University archaeologist Benyamin Mazar in the 1970s, south and south-west of the al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) the remains of six massive buildings were uncovered; these buildings were not mentioned in any of the Arabic written sources describing the period. The buildings were labelled ‘palaces’ as they were probably part of the government complex and the administrative centre of the Umayyad government in Jerusalem.

په اموی بیت‌المقدس کې دې حکومتي مجموعې ته ورته یا پرې ورته څه هم د جند فلسطین سیکولر مرکز الرملې کې ونه موندل شول. مروانی خلیفګانو هم د بیت‌المقدس مرکزیت په مسلمان امپراتورۍ کې نوی کړ او پیاوړی کړ. که الرملې د مسلمان فلسطین اداري مرکز شو، بیت‌المقدس د مسلمان فلسطین، او همدارنګه د اموی امپراتورۍ د پاتې برخو مذهبي زړه شو. اوس د هغو عیسوي زائرانو سربېره چې راتلل ته یې دوام ورکړ، د مسلمان زائرانو کاروانونه هم راتلل، چې په زرګونو یې له مغرب، ایران او حتی منځنۍ آسیا څخه بیت‌المقدس ته راتلل.

Nothing similar or comparable to this government complex in Umayyad Jerusalem was found in the secular capital of Jund Filastin, al-Ramla. The Marwanid Caliphs also renewed and enhanced the centrality of Jerusalem in the Muslim empire. If al-Ramla became the administrative head of Muslim Palestine, Jerusalem became the religious heart of Muslim Palestine, but also of the rest of the Umayyad Empire. Now, added to the Christian pilgrims who continued to arrive, were the convoys of Muslim pilgrims who came to Jerusalem in their thousands from the Maghreb, Iran and even Central Asia.

بیت‌المقدس (ایلیا) کې د اموي سیکولر معماري په مرکز کې ترټولو لوی او ښکلی ماڼۍ د الحرم نږدې د سویلي لویدیځ کونج سره وه، او د اموي خلیفګانو د کښېناستې ځای و چې منظم ډول دې مقدسې ښار ته راتلل. دا ماڼۍ ظاهراً د الولید بن عبدالملک (چې له ۷۰۵ څخه تر ۷۱۵ پورې واکمن و) په واکمنۍ کې جوړه شوې وه، او د فلسطین (د اریحا او طبریا نږدې) او سوریې کې نورو محصورو اموي ماڼیو سره ورته والی لري. دا ماڼۍ ۹۶ په ۸۴ متره وه او د ۳ متره محافظتي دیوال لخوا احاطه شوې وه، چې له لویو، پرې شوو ډبرو جوړ شوی و. د ماڼۍ ته د دوو اصلي دروازو له لارې لاسرسی کیدای شو، یوه ختیځ او بله لویدیځ ته مخ وه. د ودانۍ په مرکز کې یو پراخ، د ډبرو فرش لرونکی صحن و چې د پورتیکو (سرپوښ لرونکو لارو) د چت د ساتلو لپاره د ستنو په قطارونو احاطه شوی و. ډیرې ستنې د فلسطین له بیزنطي کلیساوو او ودانیو راغلې وې، لکه څنګه چې په دې ستنو کې د کنده شوو صلیبونو نښې دا ثابتوي.

The largest and most impressive palace at the centre of the magnificent secular Umayyad architecture in Ilya (Bayt al-Maqdis) was near the southwest corner of the al-Haram and was the seat of the Umayyad Caliphs who visited the holy city on a regular basis. The palace was apparently constructed during the reign of the al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (who ruled from 705 to 715) and is similar to other fortified Umayyad palaces in Palestine (near Jericho and near Tiberias) and Syria. The palace measured 96 by 84 metres and was surrounded by a 3-metre protective wall, constructed of large, trimmed stones. Two main gates, one facing east and one facing west, gave access to the palace. A broad, stone-paved courtyard in the centre of the building was surrounded by rows of columns supporting the roofing of the porticoes. Many of the columns came from Byzantine churches and buildings in Palestine, as evidenced by traces of engraved crosses on them.

د مرکزي حویلي شاوخوا خونې د کوچنیو ډبرینو تختو او موزایک سره فرش شوې وې. د غټو دېوالونو باندې د هندسي ډیزاینونو او ګلي نقشونو سره سینګار شوی پلستر پوښل شوی و. د ماڼۍ له چت څخه د الحرم الشریف (ستر حرم حوزه) ته یو پل جوړ شوی و، چې د الاقصی جومات ته مستقیمه لاره برابروه. د مسلمانانو دا ښکلی ماڼیزی ډله د ۷۴۹ میلادي کال په زلزله کې ويجاړه شوه؛ د دې شاهد د ړنګ شوو ستنو او رژیدلو دېوالونو دی.2

The rooms around the central courtyard were paved with small stone slabs and mosaic. Plaster, decorated with geometric designs and floral motifs, covered the thick walls. A bridge was built from the roof of the palace to the al-Haram al-Sharif (Noble Sanctuary compound), providing direct access to the al-Aqsa Mosque. The magnificent complex of Muslim buildings was destroyed by the earthquake of 749; evidence of this is the fallen columns and collapsed walls.2

د امویانو په یروشلم کې ډیرې لویې ودانۍ جوړې کړې، چې مرکز یې د صخرې ګنبد و (چې په ۶۹۱ میلادي کال بشپړ شو)

The Umayyad undertook monumental building programmes in Jerusalem, the centre of which were the Dome of the Rock (completed in 691

د قبة الصخرة (۶۹۱ ع) او د الاقصی جومات (۷۰۵ ع کال کې بشپړ شو) سره، چې دواړه تر اوسه ولاړ دي، او دواړه د فلسطین تر ټولو پیاوړي مذهبي او کلتوري نښې پاتې دي. د الاقصی جومات پخپله د هغه پخوانی اسلامي جومات پر بنسټ جوړ شو چې د حرم الشریف په احاطه کې جوړ شوی و، او د یوې مهمې اسلامي روایت، یعنی د اسراء او معراج په حواله. دا روایت، د اسلام په عقیده، د پیغمبر محمد ﷺ د شپې سفر په بیت المقدس ته را ټولوي، چې شاوخوا د ۶۲۱ ع کال کې پیښ شو. د امویانو لوی عامه (سکولر او مذهبي) بیا جوړونې پروګرامونه په بیت المقدس او الرملة کې، او د بیت المقدس او د اريحا او طبريا ته نږدې د دوی لویې ماڼۍ، دا ښيي چې فلسطین تر کومې اندازې د اموي دولت او لومړني اسلام مرکز ګرځیدلی و. خو د فلسطین لپاره د یو بالکل نوی ښاري ښار بنسټ ایښودل هم د بیزنطي تېر وخت څخه یو جلا والی او د مروانیانو لاندې فلسطین بیا تنظیم معنی لرله. دې پایله کې د فلسطین د ولایت لپاره یو نوی پلازمېنه ښار، الرملة، جوړ شو، یو اداري مرکز چې د فلسطین والي سلیمان بن عبدالملک (۷۰۵–۷۱۵ ع) او وروسته اموي خلیفه (۷۱۵–۷۱۷ ع) له خوا تاسیس شو. خو په پای کې، په ځانګړې توګه د اموي دورې په اوږدو کې، د الرملة کې جوړ شوی نوی دولتي ښار هیڅکله د بیت المقدس د ځای او شان او د هغه بډایه مذهبي تاریخ سره سیالي نشو کولی، هغه ښار چې، لکه څنګه چې به اووم څپرکي کې وګورو، د ۱۲مې پیړۍ کې د صلاح الدین له خوا د لاتیني صلیبي ځواکونو څخه بیا ترلاسه کیدو وروسته، د اکثریت مسلمان فلسطین د ادارې مرکز ګرځیدلی.

AD) and the al-Aqsa Mosque (completed in 705 AD), both still standing, and both remaining the most potent religious and cultural symbols of Palestine. The al-Aqsa Mosque itself was constructed on the basis of an earlier Islamic mosque built within the Haram al-Sharif compound and with reference to a key Islamic tradition, the Isra and Mi’raj. This tradition, according to Islam, involved Prophet Muhammad’s night-time journey to Jerusalem, which took place around the year 621 AD. The Umayyads’ magnificent public (secular and religious) rebuilding programmes in Jerusalem and al-Ramla and their large palaces in Jerusalem and near Jericho and Tiberias show the extent to which Palestine had become central to the Umayyad state and early Islam. But the founding of a completely new metropolitan city for Palestine also represented a break from the Byzantine past and a reorientation of Palestine under the Marwanid rulers. This resulted in the creation of a new capital city for the province of Filastin, al-Ramla, an administrative capital founded by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, the Governor of Filastin (705–715 AD) and later Umayyad Caliph (715‒717). But in the end, and especially during the Umayyad period, the new city of government built at al-Ramla could never rival the location and splendour of the buildings in Jerusalem, or its religiously rich history – a city which, as we shall see in chapter seven, would, once Salah-al Din had recovered from the Latin Crusaders in the 12th century, become the centre of the administration of Muslim-majority Palestine.

مشہور روایت کے مطابق رملہ کا نام عربی لفظ "رمل" سے نکلا ہے، جس کے معنی ریت ہیں (Palmer 1881: 217)۔ لیکن زیادہ امکان یہ ہے کہ نئے عرب شہر کا نام سلیمان بن عبدالملک نے اس کی ریت کی وجہ سے نہیں بلکہ رملہ کی یاد میں رکھا، جو ایک نمایاں خاتون تھیں اور اموی خاندان کے بانی خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان کی صاحبزادی تھیں۔ رملہ کی شہرت اموی حکمران طبقے میں اس بات سے بھی بڑھی کہ ان کی شادی اسلام کے تیسرے خلیفہ عثمان کے ایک بیٹے سے ہوئی تھی (Roded 1994: 57)۔ کسی بڑے شہر کا نام اموی تاریخ کی ایک اہم خاتون کی یاد میں رکھا جانا ایسی بات ہے جو بعد کے اموی دور کے مسلمان مؤرخین، جو تقریباً مکمل طور پر مرد اور عباسی رجحان رکھنے والے تھے، آسانی سے نظر انداز کر سکتے تھے۔

According to the conventional wisdom, the name Ramla is derived from the Arabic word raml, meaning sand (Palmer 1881: 217). But it is more likely that the new Arab capital was named by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik not for its sand but in memory of Ramla, a remarkable woman who was the daughter of Caliph Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, the founder of the Umayyad dynasty. Ramla’s reputation among the Umayyad ruling elite was enhanced by the fact that she also married to a son of Uthman, the third Caliph of Islam (Roded 1994: 57). The likelihood of a major city being named in memory of an important Umayyad woman in the history of the ruling dynasty could easily have been overlooked by the post-Umayyad almost exclusively male (Abbasid-leaning) Muslim historians of the Middle Ages.

په هرصورت، له همدې امله مهمه ده چې سلیمان بن عبدالملک د ۷۱۵ میلادي کال کې د خلافت له ګدۍ ناست شو، خو بیا هم د امپراتورۍ پلازمینې دمشق ته ونه لاړ، بلکې په الرملې کې پاتې شو (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). دا هم ویل شوي چې هغه د یوې ماڼۍ، یوې جومات، د اوبو د لوی سیستم او د ذخیره کولو د ځای او «د رنګرزانو کور» د جوړولو کریډیټ لري؛ وروسته، د څو پېړیو لپاره، الرملې د ډېرو اوبو ذخیرو او د باران د اوبو د ټولولو او ساتلو د پرمختللي سیستم سره، د یوه قلعه‌بند ښار په توګه وده وکړه (Lev 2006: 590‒591). سربیره پردې، د لومړنیو اسلامي پېړیو په اوږدو کې، الرملې او بیت‌المقدس، چې یو سیاسي/ سکولر او بل مقدس ښار و، د یوې جلا فلسطیني عربي ولایت زړه وو. عربي ولایت جند فلسطین، چې د بیزنطي ولایتونو Palaestina Prima او Palaestina Tertia یو ځای کوي، ډېری لوی فلسطیني ښارونه او د تحت‌الحمایې فلسطین د خاورې له دوو دریمو زیاته برخه پکې شامله وه.

In any event, crucially, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continued to reside in al-Ramla, and did not move to the imperial capital Damascus after he became Caliph in 715 AD (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). He is also ‘credited with the construction of a palace, a mosque, an extensive water supply and storage system and the House of the Dyers’; subsequently, and for several centuries, al-Ramla flourished as a fortified city with many cisterns and a highly developed system of rainwater collection and storage (Lev 2006: 590‒591). Moreover, throughout early Islam the two political/ secular and sacred cities of al-Ramla and Jerusalem were at the heart of a distinct Palestinian Arab province. Combining the Byzantine provinces of Palaestina Prima and Palaestina Tertia, the Arab province of Jund Filastin included most major Palestinian cities and more than two-thirds of the territory of Mandatory Palestine.

په اثاري موندنو او ځايونو نومونو کې د تاریخي فلسطین تسلسل د ځای نومونو په حافظه او مشترک کلتور کې ښکاره کیږي. دا ښیي چې د بیزانس پلستینا لوی ښارونه — لدا، سیتوپولیس (بیسان)، غزه، طبریه، نابلس (نیاپولیس)، یافا، عموآس/امواس، رفح، عکا، عسقلان، ایلیا/القدس/یروشلم، ایلیوتیروپولیس (بیت جبرین) او قیساریه مارتیما (قیصریه) — په دې دوره کې هم د ښاري مرکزونو په توګه دندې ترسره کولې. ډیر نوي ښارونه او کلي هم جوړ شول، چې تر ټولو مهم یې الرملة ده، چې د څو پېړیو لپاره د فلسطین د ادارې او سوداګریز مرکز شو. دا ښار له سمندري بریدونو او د بیزانسیانو او عربو تر منځ د مټوسط سمندر د جګړې ډګر څخه لرې، په وچه کې موقعیت لري، په داسې حال کې چې نوي عربي بحري اډې او کښتۍ جوړولو ځایونه هم په فلسطین کې جوړ شول (نیکول ۱۹۹۶: ۴۷). یروشلم (لکه غزه، عسقلان، نابلس، قیساریه او یافا) د فلسطین یوه ولسوالۍ (قضا) او دیني پلازمینه وه. د امویانو له خوا دې ته نوي لوی عربي اسلامي ودانۍ اضافه شوې، او ښار د ټول هېواد د دیني مرکز په توګه، او همدارنګه د یهودو او عیسویانو د مقدس ښار په توګه وده وکړه. سربیره پردې، د ښاري فلسطین او اسلامي یروشلم ودانیز بڼې تسلسل او تطبیق وښود او د عربي اسلامي او بیزانسي سبکونو یو ګډ ترکیب یې څرګند کړ.3

Archaeological finds and place names show the continuities of historic Palestine with toponymic memory and shared culture. They indicate that the major Palestinian cities of Byzantine Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) and Caesarea Maritima (Qaysariah) – continued to function as urban centres in this period. a number of new cities and towns were also built, most notably al-Ramla (which became the administrative and commercial centre of Palestine for several centuries), located inland, away from potential Byzantine seaborne attacks and the Mediterranean battleground between Byzantines and Arabs, while new Arab naval bases and shipyards were established in Palestine (Nicolle 1996: 47). Jerusalem (like Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea and Jaffa) was a district (qada) and religious capital of the country It was expanded by the Umayyads with new monumental Arab Islamic architecture and the city flourished as the religious centre of the whole country as well as a holy city for Jews and Christians. Moreover, the architectural forms of urban Palestine and Islamic Jerusalem exhibited continuities and adaption and a mélange of Arab Islamic and Byzantine styles.3

د نهمې پېړۍ مسلمان تاریخ پوه البلاذري وایي، د جند فلسطین د ولایت مهمې ښارونه دا وو: الرملة، القدس، غزه، عسقلان، نابلس، یافا، عمواس، رفح، سبسطیه، قیساریه، طبریه، بیت جبرین، الخلیل (حبرون)، لد (لدّ) او یبنا؛ یبنا هغه لس ښارونو څخه یو و چې د عمرو بن العاص په مشرۍ د عربي لښکر له خوا په ۶۳۰ کلونو کې فتح شوي وو (لو سټرینج، ۱۸۹۰: ۲۰ څخه نقل شوی)۔ په اوومه پېړۍ کې د جند فلسطین عربي-بیزنطي سکې په یبنا، بیت المقدس او لد کې ضرب کېدې (ګوډوین، ۲۰۰۴)، او دا ښارونه د جند فلسطین لومړني او لنډمهاله مرکز و۔

According to the 9th century Muslim historian al-Baladuri, the principal cities/towns of the province of Jund Filastin included al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) and Yubna,4 the latter being one of ten towns in Jund Filastin conquered by the Arab army commanded by ‘Amr ibn al-‘Aas in the 630s (cited in Le Strange 1890: 20). Back in the 7th century the Arab-Byzantine coinage of the province of Jund Filastin was minted in Yubna, Jerusalem and Lydda (Goodwin 2004), the initial and temporary capital of Jund Filastin.

په فلسطین کے تصور او د بیزنطی او اسلامی دواړو دورو کې د هغې د تاریخ په شکلولو کې ستراتیژیک-نظامي ملاحظات او نړیوال تجارتي لارې لوی فکتورونه وو. د جند فلسطین د ولایت نوې مرکزي ښار الرملہ د ۷۰۵ څخه تر ۷۱۵ عیسوي کال پورې د عربو لخوا جوړ شو او د فلسطین پلازمېنه شو. القدس (یروشلم) د فلسطین او د امویانو د دولت مذهبي مرکز و. الرملہ د ۷۱۵ عیسوي کال څخه تر ۹۴۰ عیسوي کال پورې د فلسطین د اداري مرکز په توګه وټاکل شو، ځکه چې دا د تاریخي تجارتي لارې «ویا مارس» (د سمندر لاره یا د فلسطینیانو لاره) په اړخ کې موقعیت لري، کوم چې له غزې څخه مصر ته تېریږي. په تنتوره کې زاړه ویا مارس د ښي خوا خوا ته مځکې ته مېږي، د مرج ابن عامر څخه تېریږي او بیا د تابور غره په لور شمال ته د دمشق په لور ځي.

Strategic-military considerations and international trade routes were major factors in the conceptualisation of Palestine and in shaping its history under both Byzantium and Islam. The new capital city of the province of Jund Filastin, al-Ramla, was founded by the Arabs c. 705–715 AD and became the capital of Palestine. Al-Quds (Jerusalem) was the religious centre of Palestine and the Umayyad state. Al-Ramla was chosen as the administrative centre of Palestine between 715 AD and 940 AD because of its important strategic location along the historic trade route of the Via Maris (‘way of the sea’ or ‘way of the Philistines’) via Gaza to Egypt.5 At Tantura the old Via Maris veered inland to the right and passed through Marj Ibn ‘Amer and then by Mount Tabor northward towards Damascus.

د مسلمانانو د واکمنۍ لاندې دا لاره د الفسطاط (لومړني قاهره) سره وصل وه، او د الشام (دمشق) ښار د هغه سړک سره په کرښه کې و چې د یافا بندر له مقدس ښار القدس (بیت المقدس) سره نښلوي.

Under Muslim rule this route connected to al-Fustat (early Cairo), with the city of al-Sham (Damascus) at its intersection with the road connecting the seaport of Jaffa with holy city of al-Quds (Jerusalem).

لیکن، په ۱۱۸۷ کال کې مسلمانانو د لاتینی صلیبیانو څخه بیت المقدس بیرته واخیست او ایوبیانو د بیت المقدس د لومړۍ لاتیني پاچاهۍ له منځه یوړه، نو د فلسطین اداري مرکز بیا القدس ته واوښت. د بیت المقدس لاتیني پاچاهي یو صلیبي دولت و چې په ۱۰۹۹ کال کې د لومړۍ صلیبي جنګ څخه وروسته جوړ شو. د دریم صلیبي جنګ څخه وروسته دغه پاچاهي په ۱۱۹۲ کال کې په عکا کې بیا تاسیس شوه او تر ۱۲۹۱ کاله پورې دوام وکړ. په ټولیز ډول، د لاتیني پاچاهۍ عمر په فلسطین کې نږدې ۲۰۰ کاله و، له ۱۰۹۹ څخه تر ۱۲۹۱ پورې، کله چې وروستی سنګر او مرکز یعنې عکا د مملوکانو له خوا ویجاړ شو. د صلیبي وروسته دورې په ترڅ کې، هم ایوبیانو او هم مملوکانو (۱۲۶۰-۱۵۱۷) د القدس دا دریځ، چې د فلسطین هم اداري او هم مذهبي مرکز و، پیاوړی کړ.

However, after the Muslim recovery of Jerusalem from the Latin Crusaders in 1187 and the elimination by the Ayyubids of the first Latin Kingdom of Jerusalem, the administrative capital of Filastin shifted to al-Quds. The Latin Kingdom of Jerusalem had been a Crusader state established in 1099 after the First Crusade. Following the Third Crusade, the kingdom was re-established in Acre in 1192 and lasted until 1291. Overall the Latin Kingdom lasted in Palestine nearly 200 years, from 1099 until 1291, when the last stronghold and capital, Acre, was destroyed by the Mamluks. The position of al-Quds as both the administrative and religious capital of Palestine was reinforced by both the Ayyubids and the Mamluks (1260‒1517) in the post-Crusader period.

پخوا د اسلام لاندې، او د اوومې میلادي پېړۍ له پیل څخه تر يوولسمې پېړۍ د وروستیو کلونو پورې، الرملا د فلسطین ولایت اقتصادي او سیاسي مرکز و، او د هېواد ترټولو لوی، تر ټولو بډاینه او تر ټولو بااقتداره سوداګریزه ښار و۔ الرملا د شمال-جنوب او لویدیځ-ختیځ سوداګریزو لارو په مرکز کې موقعیت درلود، او په هېواد کې خواره‌واره شوي ډېر شمېر کاروانسرايونه (خانونه)، چې تر منځ یې ښه واټن شاوخوا ۲۰ تر ۳۰ کیلومتره و، سوداګرو او زیارتکښانو ته اجازه ورکوله چې شپه پکې آرام وکړي۔ دا خانونه د بریدې (بریدي ډاک) خدمت هم آسانولو ته ټاکل شوي وو، چې امویانو فلسطین ته معرفي کړی و (Rosen-Ayalon 1998:

Earlier under Islam, and for several centuries between the early 8th and late 11th centuries, al-Ramla was the economic and political hub of the province of Filastin and the largest, richest and most powerful trading city in the country. Al-Ramla was at the centre of the north‒south and west‒east trade routes and the large number of caravanserais (khans) which dotted the country, with a distance of approximately 20 to 30 kilometres between them, allowed merchants and pilgrims to rest overnight. These khans were also intended to facilitate the postal service (barid) which had been introduced to Palestine by the Umayyads (Rosen-Ayalon 1998:

په ۱۵ کال کې کیږي) او د بیا وروستیو مسلمانو سلطنتونو په لاس نور هم پراختیا وموندله. د اسلام په لومړیو کې د جُند فلسطین ولایت نورې تاریخي ښارونه الْقُدس، عسقلان، غزه، لُد، ارسوف (یونانی: اپولونیا)، یافا، بیت جبرین، نابلس، اریحا او قیساریه وې، او د اردن سیند ختیځ خوا ته عمان. د دې دورې په اړه موږ په فلسطین کې د ټولنیزو، کلتوري، اقتصادي، اداري او جیو‌سیاسي هویتونو په برخه کې دواړه دوام او بدلون لیدلی شو.

515) and developed further under successive Muslim dynasties. The other historic cities of the province of Jund Filastin in early Islam were al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Greek: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho and Qaysariah, with ‘Amman east of the River Jordan. During this period, we can observe both continuities and transformation in the social, cultural, economic, administrative and geo-political identities of Palestine.

د منځنیو پیړیو په اوږدو کې مسلمان زائرینو او سفرنامه لیکوونکو راپور ورکړ چې په ټوله مسلمانه نړۍ کې فلسطین د هیواد پلازمینې سره، یعنې الرملې سره، برابر ګڼل کیده (خسرو 1888؛ ابن بطوطه 2005: 57).

Throughout the Middle Ages Muslim pilgrims and travel writers reported that Filastin was equated throughout the Muslim world with the capital city of the country: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

بیشکه، د اسلام په لومړیو پیړیو کې، د فلسطین د پلازمینې الرملې نوم د ټول هیواد نوم یعنی فلسطین سره مترادف شو، او منځنیو پیړیو کې عربي سیاحانو، جغرافیه پوهانو او تاریخ لیکونکو اکثراً پلازمینه «الرملة-فلسطین» بللې، ورته ډول لکه څنګه چې د بېزنطي فلسطین پخوانۍ پلازمینه قیساریه ماریتیما د ټول هیواد نوم یعنی پالستینا سره مترادف شوه او اکثراً «قیساریه-پالستینا» بللې شوه. دلته بیا وینو چې اسلام د فلسطین دودونه او د بېزنطي اداري او جغرافیایي-سیاسي دودونه بشپړ ځای پر ځای نه کوي، بلکې پراخه پیروي او عملي طریقه سره یې دوام ورکوي او تطبیقوي. دې بېزنطي اداري او جغرافیایي-سیاسي دودونو تطبیق او بدلون ته د فلسطین او ټول نږدې ختیځ (پکې عربي مسلمان نږدې ختیځ هم شامل دی) میلان هم اغېزه کړې وه، چې هیوادونه، ولایتونه یا سیمې د پلازمینو سره برابرول. د بېلګې په توګه:

Indeed, for centuries throughout early Islam the name of the capital city of Palestine, al-Ramla, became synonymous with the name of the country as a whole, Filastin (Palestine), and the capital city was often called by al-Ramla-Filastin by medieval Arab travellers, geographers and historians, in the same way as the former capital city of Byzantine Palestine, Caesarea Maritima, had become synonymous with the name of the country as a whole, Palaestina, and had often been called Caesarea-Palaestina. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. This adaption and transformation of Byzantine administrative and geo-political traditions was also influenced by the tendency in Palestine and the Near East as a whole (the Arab Muslim Near East included) to equate countries, provinces or regions with capital cities. For instance:

د برونز دورې په وروستیو او د اوسپنې دورې په ټول اوږدو کې، د غزه او اشقلون پلازمېنې او د هغوی شاوخوا سیمه د فلسطیا سره مترادف شوې.

• The capital cities of Gaza and Ascalon and their hinterland became synonymous with Philistia in the late Bronze Age and throughout the Iron Age.

د بیزنطیانو تر لاسلاندې د پلیستینا پریما اصلي ښار قیصریه ماریتیما، د ټول پلیستینا ولایت سره مترادف شو.

• Caesarea Maritima, the capital city of Palaestina Prima under the Byzantines became synonymous with Provincia Palaestina as a whole.

الشام د دمشق (ډمشق) د مسلمانو ولایت د پلازمینې سره مترادف شو۔

• Al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus).

د مصر لومړی پلازمینه چې د مسلمانانو د واک لاندې وه، الفُسطاط وه. دا ښار مصر الفُسطاط او الفُسطاط مصر هم بلل کیده، او «مصر» یا «مَصر» نوم د مصر القدیمه سره مترادف شو، یعنې د پخوانۍ قاهرې پلازمینې ښار.

• The first capital of Egypt under Muslim rule, al-Fustat was called Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat-Egypt) and the term Misr or Masr (Egypt) became synonymous with Masr al-Qadimah, the capital city of old Cairo.

په راتلونکو برخو کې به وګورو چې د لاتینی پاچا د یروشلم (او لاتینی فلسطین) دوه پلازمینې، لومړی یروشلم او وروسته عکا، د فرانکي صلیبي جنګیالیو لاندې، د Provincia Palaestina سره تړلې شوې.

• As shall we see, the two capital cities of the Latin King of Jerusalem (and Latin Palaestina) under the Frankish Crusaders, first Jerusalem and later Acre, became associated with Provincia Palaestina.

په وروستیو عثماني دورې کې د فلسطین پلازمینه، القدس، او د هغې ولایت، کودوس-ای شریف مټسرافلیغي (د «نجیب بیت المقدس مټسرافیت»)، د ټول فلسطین سره تړل شو، لکه چې به وګورو.

• As shall we see, the capital city of late Ottoman Palestine, al-Quds, and its province: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (the ‘Mutasarrifate of Noble Jerusalem’), became associated with Filastin as a whole.

بین‌المللي او سیمه‌ییز تجارت د فلسطین د سوکالۍ مرکز وو، ځکه چې دا هیواد د لیږد (ټرانزیټ) هیواد و. که څه هم د دغې دورې یروشلم جغرافیایي لحاظ د غرني سیمې په یوه لرې سیمه کې جلا پراته و، خو د فلسطین د ولایت سیکولر پلازمینه الرملە په ستراتیژیک او تجارتي لحاظ د دوو لویو اسلامي پلازمینو الشام (دمشق) او مصر الفسطاط او الفسطاط-مصر ته د تلونکې لویې لارې په سر موقعیت درلود، چې دا د الرملې د سوکالۍ او نړیوال شهرت لوی زیاتوالی راوست. له همدې امله فلسطین نه یوازې د ولایت/هیواد رسمي نوم و، بلکې د ځینو منځنیو پیړیو عربو تاریخ لیکونکو لپاره دا نوم د الرملې د پلازمینې مترادف هم شو. ستراتیژیک، جیو‑سیاسي او تجارتي لحاظه د هیواد په مرکز کې موقعیت درلود او د مقدسې ښار یروشلم د جافا سره، چې د جند فلسطین اصلي مدیترانې بندر و، تړونکی وو. الرملە د دریو پیړیو څخه زیات وخت د هیواد د اداري، نظامي او تجارتي مرکز په توګه وده وکړه (Foster 2016a).

International and regional trade was always central to the prosperity of Palestine, being a transit country. While geographically Jerusalem of the period was isolated in a mountainous region, the fact that the secular capital of the province of Filastin, al-Ramla, was strategically and commercially located on the highway leading to the two great capital cities of Islam, al-Sham (Damascus) and Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat- Egypt), greatly enhanced the prosperity and international reputation of al-Ramla. Thus Filastin was not only the official name of the province/ country but, for some medieval Arab historians, the name also became synonymous with the capital city of al-Ramla. Strategically, geo-politically and in trade terms located at the centre of the country and linking the holy city of Jerusalem with Jaffa, the main Mediterranean port of Jund Filastin, al-Ramla flourished as the administrative, military and trading hub of the country for more than three centuries (Foster 2016a).

په نهمه پیړۍ کې د وروستیو کې د فلسطین ولایت شاید خپل تر ټولو لوی اندازه درلوده. طولونیانو، چې د عباسیانو څخه جلا شوي وو او له ۸۶۸ څخه تر ۹۰۵ پورې د مصر څخه د یوې خپلواکې سلسلې په توګه واکمني یې کوله، دا ولایت نور هم پراخ کړ. د عملي موخو لپاره د فلسطین ولایت ختیځ او سهیل ته پراخ شو، د جند دمشق په ضرر، ترڅو بلاد الشراة هم پکې شامل شي، یعنې هغه لوړې سیمې او ډیرې زرغونې سیمه چې نن د سهیلي اردن او شمال لویدیځ سعودي عربستان په برخه کې پرتې دي (صلیبي ۱۹۹۳: ۱۸‒۲۰؛ لي سټرینج ۱۸۹۰: ۲۸). ایله (نن ورځ د عقبې په نامه) په فلسطین کې لومړی لوی ښار و چې د ۶۳۰ میلادي کال (۹ هجري) کې د پیغمبر محمد ﷺ په مشرۍ د مسلمانانو لښکرو ونیوه. دا چې دومره حیرانونکې نه ده: پیغمبر محمد ﷺ په خپلو ځوانۍ کې له خپل uncle سره د شام او فلسطین د سوداګریزو کاروانونو سره ملګری شو او د نړیوالې سوداګرۍ او سیمه ییز جغرافیې تجربه یې ترلاسه کړه. وروسته په بالغ ژوند کې پیغمبر ﷺ د باوري او خورا بریالي سوداګر په توګه شهرت پیدا کړ، او د سره سمندر او مدیترانې سمندر ترمنځ نړیوالې سوداګرۍ کې بوخت و؛ پیغمبر ﷺ باید د ایله (نن ورځ د عقبې) او غزې په څېر بندري ښارونو سره هم ښه آشنا وي، چې په هغه وخت کې د پلستینا سالوټاریس او پلستینا پریما نړیوالو سوداګریزو شبکو ته وصل وو. په حقیقت کې د لومړني اسلام له مهاله ایله د فلسطین د آسیا او چین ته د سوداګرۍ مهم بندر شو (رمضان ۲۰۱۰a). د بندري ښار ایله د سهیلي فلسطین د اقتصادي فعالیت مرکز شو او همدارنګه د مکې ته د مسلمانو زائرانو لپاره یو مهم درېدنځای هم و (رمضان ۲۰۱۰a؛ ۲۰۱۰b). څرنګه چې د بلاد الشراة سیمې ته راځو، د دې اصلي ښار الکرک دی، چې نن ورځ د خپل صلیبي قلعې لپاره مشهور دی، د عمان څخه ۱۴۰ کیلومتره سهیل ته پروت دی او بیا د لرغونې "د پاچا لاره" په یوه سیمه کې دی. په خپل تر ټولو پراخ حد کې جند فلسطین د مدیترانې له ساحل څخه د مړه سمندر هاخوا سیمې پورې پراخ و، چې بلاد الشراۃ هم پکې شامل و، او د سینا له العریش څخه تر شمال کې د مرج ابن عامر او بیسان پورې رسیده، پداسې حال کې چې د جلیل ډیره برخه د جند الاردن (د اردن نظامي ولایت) برخه وه. د دې ولایت هغه ښارونه چې ډیری یې مسلمانان اوسېدل، عبارت وو له غزه، نابلس، یافا، لد، الرملة، قیساریه، عمواس، یبنا، رفح، سبسطیه (سبسطیه) او بیت جبرین.

In the late 9th century the province of Filastin was probably at its greatest extent. It was expanded further by the Tulunids, who broke away from the Abbasids and ruled from Egypt as an independent dynasty from 868 until 905. The province of Filastin was enlarged for practical purposes eastwards and southwards, at the expense of Jund Dimashq, to include Bilad al-Sharat, the highlands and highly fertile region in modern-day southern Jordan and north-western Saudi Arabia (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (present-day ‘Aqabah) was the first major town in Palestine to be taken over by Muslim forces under the leadership of Prophet Muhammad in 630 AD (9 AH). This is hardly surprising: in his teens, Prophet Muhammad had joined his uncle on Syrian‒Palestinian trading caravans and had gained experience in international trade and regional geography. Later in adult life, the Prophet acquired the reputation of being a trustworthy and very successful trader, and he was involved in international trade between the Red Sea and Mediterranean Sea; the Prophet must have also been closely familiar with port cities such as Aylah (present-day ‘Aqabah), and Gaza, which, at the time, linked the international trade networks of Palaestina Salutaris and Palaestina Prima. Indeed, throughout early Islam Aylah became the major trading port of Filastin to Asia and China (Ramadan 2010a). The port city of Aylah became a centre of economic activity in southern Filastin and also served as a major stopover for Muslim pilgrims en route to Mecca (Ramadan 2010a; 2010b). As for the Bilad al-Sharat region, its principal city is al-Karak, known today for its Crusader castle, located 140 kilometres to the south of ‘Amman and then a site on the ancient King’s Highway. At its greatest extent, Jund Filastin extended from the Mediterranean coast to the region beyond the Dead Sea, to include Bilad al-Sharat, and from al-‘Arish in Sinai to Marj Ibn ‘Amer and Beisan in the north, with most of Galilee being part of Jund al-Urdun (the ‘military province of Jordan’). Its predominantly Muslim towns included Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) and Beit Jibrin.

فلسطین کا سیاسی دارالحکومت الرملہ اپنی شاندار خوبصورت سفید مسجد کی وجہ سے پورے مسلم جہان میں مشہور ہوا – جس کا minaret آج بھی قائم ہے – اور اس ضلع کی زرخیز مٹی، اس کے پھلدار درختوں کی فراوانی اور ‘لذیذ پھلوں’ کی وجہ سے بھی، جبکہ فلسطین کا مذہبی دارالحکومت بیت المقدس نہ صرف اپنی دینی اہمیت بلکہ اپنی پتھریلی عمارتوں کی خوبصورتی اور اپنے نفیس فنِ تعمیر کی وجہ سے بھی بہتر بنایا گیا (المقدسی 2002: 34‒35)۔ بازنطینیوں کے دور میں قیصریہ صدیوں تک Palaestina کا سب سے بڑا شہر رہا، جبکہ اسلام کے تحت تین صدیوں تک الرملہ ملک کا سب سے بڑا میٹروپولیٹن شہر بن گیا۔ دسویں صدی کے آخر میں بیت المقدس میں پیدا ہونے والے مؤرخ اور جغرافیہ دان المقدسی نے الرملہ کو پورے مسلم خطوں کے ‘بہترین’ شہروں میں سے ایک قرار دیا (المقدسی 2002: 35)۔ انہوں نے اس بارے میں یہ کہا:

The political capital of Filastin, al-Ramla, became famous throughout the Muslim world for its spectacularly beautiful White Mosque – whose minaret is still standing – and for the fertility of the soil of the district, the abundance of its fruit trees and ‘tasty fruits’, while the religious capital of Palestine, Bayt al-Maqdis, was renovated not only for its religious significance but also for the beauty of its stone buildings and its exquisite architecture (al-Maqdisi 2002: 34‒35). While under the Byzantines Caesarea had for centuries been the largest city in Palaestina, for three centuries under Islam al-Ramla became the largest metropolitan city in the country. Al-Ramla was described in the late 10th century by the Jerusalem-born historian and geographer al-Maqdisi as one of the ‘best’ cities in the whole Muslim regions (al-Maqdisi 2002: 35). He had this to say:

الرملہ د فلسطین پلازمینه ده [عربی: قصبة فلسطین]. دا یو ښکلی او ښه جوړ شوی ښار دی. د هغه اوبه سپکې او ډیرې دي، میوې یې ډیرې دي. دا ډیر ګټور ځانګړتیاوې لري ... داسې ځای کې چې د ښې منظرې په منځ کې، د خوښورو کلیو او شاهانه ښارونو په نږدې او د مقدسو ځایونو ته نږدې دی. په دې کې سوداګري ښه ده او بازارونه ښه دي. په اسلام کې د دې ښار له جومات څخه ښکلی جومات نشته ... په اسلام کې د دې ښار او شاوخوا ښارونو له میوو څخه خوندورې میوې نشته ... هغه کورونه ښائسته دي او د ګرمابو [عامه حمامونو] ښکلا ښه ده ... هغه کورونه پراخ دي ... د هغه جوماتونه ښه دي، سړکونه یې پراخ دي، لارې یې ... بیت المقدس [یروشلم] ته لاره، ... د لدې لاره، د یافا لاره، د مصر لاره، د دجون لاره ... په پلازمینه [الرملہ] کې مشر جومات، چې په بازارونو کې دی، د دمشق د لوی جومات [جامع اموي] څخه هم ښکلی او ښائسته دی. دا "الابیض" [سپین جومات] بلل کیږي. په ټول اسلام کې له دې ځایه [الرملہ] لوی محراب نه ليدل کېږي، او د هغه منبر د بیت المقدس له منبر وروسته تر ټولو ښکلی منبر دی؛ همدارنګه دا یو ښکلی منارہ لري چې د هشام بن عبدالملک له خوا جوړ شوی. (المقدسي 2002: 143‒144؛ همدارنګه لې سټرینج 1890: 304‒305 کې راوړل شوی)

Ar-Ramlah is the capital of Palestine [Arabic: Qasbat Filastin]. It is a beautiful and well built city. Its water is light and plentiful, its fruits are abundant. It encompasses manifold advantages ... situated as it is in the midst of virtuous landscape, of pleasant villages and lordly towns and near to holy places. Commerce in it is prosperous and the markers are excellent. There is no finer mosque in Islam than the one in the city ... there are no fruits in Islam tastier than in the city and its surrounding towns ... its hostels are pleasant and its hammams [public baths] are elegant ... its houses are large ... its mosques are good, its streets are wide ... its roads lead ... to Bayt al-Maqdis [Jerusalem] road ... Lydda road, Jaffa road, Egypt road, Dajon toad ... The chief mosque in the capital [Ar-Ramlah], located in the markets, is even more beautiful and graceful than that of [the Great Mosque] of Damascus. It is called Al Abyad [the White Mosque]. In all Islam there is found no bigger mihrab [prayer niche] than the one here [in Ar-Ramlah] and its pulpit is the most splendid to be seen after that of Bayt al-Maqdis; also it possesses a beautiful minaret built by Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; also cited in Le Strange 1890: 304‒305)

بی شکه المقدسی پخپله د خپل «بیت‌المقدسي» هویت او فلسطیني میراث څخه ښه خبر و او پر هغه ویاړ یې کاوه. د دې سره سره، د مسلمانو نړۍ ته د هغه پراخ سفرونو او د ډیرو دندو په پام کې نیولو سره، جالبه دا ده چې هغه د هغو شلو نومونو او لقبونو یادونه کوي چې په خپلو سفرونو کې ورته ویل کیدل، او دا جملې یې په کې شاملې دي: «بیت‌المقدسي [مقدسي]، فلسطیني [فلستیني]، مصري، مغربي، خراساني… فقیه، صوفي… سیاح… تاجر، امام… عراقي، بغدادي، شامي… حنفي…».

Clearly al-Maqdisi himself was fully aware and indeed proud of his ‘Jerusalemite’ identity and Palestinian heritage. Interestingly, however, in view of his extensive travels throughout the Muslim world and his multiple occupations, he describes the thirty-six names and designations by which he was called throughout his journeys and these included ‘Jerusalemite [Maqdisi], Palestinian [Filastini], Egyptian, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... tourist ... trader, imam ... Iraqi, Baghdadi, Shami ... Hanafi ...

شیخ (المقدسی ۲۰۰۲: ۴۱).

teacher, sheikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

المقدسی کے بیان سے ہمیں دسویں صدی میں ایک اعلیٰ تعلیم یافتہ اور وسیع سفر کرنے والے شخص کی طرف سے ایک کثیر الطبقاتی فلسطینی شناخت کی تشکیل کی بھی جھلک ملتی ہے، ایک ایسی تشکیل جو بہت سے پہلوؤں سے اس علاقائی فلسطینی شناخت کی تشکیل سے مشابہت رکھتی ہے جو خود المقدسی، مجیر الدین العُلیمی، خیر الدین الرملی اور صالح بن احمد التومرتاشی نے دسویں سے سترہویں صدی کے دوران تشکیل دی (نیچے دیکھیں)۔ یہ شناخت المقدسی کے اپنے آبائی شہر (القدس/بیت المقدس) سے شروع ہوتی ہے، ایک ایسا شہر جو فلسطین کے انتظامی علاقے میں واقع ہے، جو الشام کے وسیع تر خطے میں اور اسلام کے دائرے میں شامل ہے (المقدسی 2002: 41، 143‒144)۔

Al-Maqdisi’s account also gives us an insight into the construction of a multi-layered Palestinian identity in the 10th century by a highly educated and extensively travelled individual, a construction which in many ways echoes the construction of a regional Palestinian identity by al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in the 10th‒17th centuries (see below). The identity begins with al-Maqdisi’s native city (Jerusalem/Bayt al-Mqdis), a city in the administrative region of Filastin, which is in the greater region of al-Sham, in the domain of Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).