د فلسطین په اړه تاریخي لیکنې د استعماري دورو تاریخي ترتیبونو او استعماري طریقو او «له بهر څخه» تاریخ لیکلو تګلارو په واک کې دي.

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

په ورته ډول، داسې وړاندیز شوی دی چې د مملوکي دورې په وروستیو او د عثماني دورې په لومړیو کې محلي عربو د "فلسطین" نوم بالکل هیر کړی و، او دا نوم یوازې د عثماني دورې په وروستیو کې د اروپا سره اړیکو لرونکو محلي عرب عیسویانو له لارې بیرته ورته یادولای شو. د اسلامي تاریخ یوې آلمانۍ پوهاند ګوډرون کرامر، په خپل کتاب "د فلسطین تاریخ: د عثماني فتحې څخه تر د اسرائیل د دولت تاسیس پورې" کې په زیرکۍ سره په دې ټکي باندې پاملرنه کوي:

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

اس کے باوجود، یہ عام نظریہ کہ لفظ «فلسطین» کو یورپی نشأۃ ثانیہ کے دور میں، یونانی و رومی قدامت کے شعوری حوالے کے ساتھ، دوبارہ زندہ کیا گیا، کہ یہ کبھی یہودیوں کے ہاں استعمال نہیں ہوا، کہ مقامی عربوں نے اسے مکمل طور پر فراموش کر دیا تھا، اور کہ اسے یورپ سے رابطے میں رہنے والے عرب عیسائیوں نے ان کی طرف واپس لوٹایا، اب قائم نہیں رکھا جا سکتا۔ ([Krämer 2011: 16])

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

در حقیقت، د تاریخي فلسطین یادونه د مملوکي او عثماني دورو په اوږدو کې د فلسطیني مسلمان لیکوالانو او فقیهانو، هم د فلسطین له لارې تیرو عربي او مسلمان سیاحانو له خوا ژوندۍ ساتل شوه. د ۱۴مې پیړۍ کې د مملوکانو تر واک لاندې عربي او مسلمان سیاحانو نوم «فلسطین» یاداوه، ډیرځله د الرملې ښار سره یوځای، چې د اسلام تر راتګ وروسته څو پیړۍ د جند فلسطین ولایت پلازمینه وه. ابن بطوطه، د شمالي افریقا مشهور مسلمان سیاح او عالم، د مسلمانانو د ډیرو سیمو له لارې تیر شو او د ۱۳۲۶ز کال د دوبي په موسم کې فلسطین ته ورغی. وروسته یې خپل سفرنامه «الرحلة» (سفر یا سفرونه) په نامه ولیکله:

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

بیا له بیت المقدس څخه وروسته، د عسقلان قلعې ته لاړم، کومه چې بالکل ویجاړه شوې ده. د هغه لویې جومات څخه چې د عمر جومات په نوم یادیږي، د دیوالونو او یو شمیر د بې ساری ښکلا د سپینو سنګ مرمر ستنو پرته بل څه نه دي پاتې، چې ځینې یې ولاړې دي او ځینې یې ړنګې شوې دي۔

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

هغه ځای کې یو ښکلی سور ستون دی، چې خلک وایي عیسویان یې خپل هیواد ته وړی وو مګر وروسته یې له لاسه ورکړ، بیا یې په اسقلان کې په خپل ځای کې وموندل شو. له هغه ځایه زه د رملې ښار ته لاړ، چې د فلسطین په نامه هم یادیږي، د هغو جوماتونو په قبله کې چې وایي درې سوه پیغمبران پکې ښخ دي. له رملې څخه زه د نابلس ښار ته لاړ... یو داسې ښار چې ونې او دایمي اوبه لري او د [الشام] له تر ټولو بډایه ځایونو څخه دی د زیتونو لپاره. د دې زیتونو تیل له دې ځایه قاهرې او دمشق ته صادریږي. په نابلس کې د خرنوبو (کیرښو) خوږ شیرۍ جوړیږي او دمشق او نورو ځایونو ته صادریږي... نابلس کې د یوې ځانګړې ډول خټکۍ هم شتون لري چې د ځای په نامه یادیږي، یو ښه او خوندور میوه... له هغه ځایه زه عجلون ته لاړ... د غور څخه تیریدل، د ساحل په اوږدو کې زه عکا [Acre] ته ورسیدم چې ویجاړه ده... عکا پخوا د فرانکو [صلیبیانو] د هیواد پلازمینه او بندر وه... او د قسطنطنیې سیالي یې کوله.

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

مګر د فلسطین ټولنیز حافظه او سیاسي جغرافیه شاید د هغو بومي مسلمان فلسطیني لیکوالانو په واسطه نور هم ژوندۍ وساتل شوه چې په همدې هیواد کې ژوند کاوه، د هغو عربي لیکوالانو په پرتله چې د مملوکي دورې په اوږدو کې له فلسطین څخه تیریدل. د مملوکي دورې په وروستیو کې لیکنه کوونکی مجیر الدین العلیمي (۱۵۲۲–۱۴۵۶) چې یو فلسطیني مسلمان قاضي، تاریخ لیکونکی او د بیت المقدس اوسیدونکی و، په خپل جامع کتاب «الانس الجلیل بتاریخ القدس والخلیل» (شاوخوا ۱۴۹۵) کې د خپل زیږیدنځای یادولو لپاره ډېر ځله «فلسطین» کارولی، دا اصطلاح یې ۲۲ ځلې تکراره کړې ده. که څه هم هغه «الارض المقدسة» (مقدسه ځمکه) هم کاروي، خو نور جغرافیوي نومونه، لکه «الشام»، نه یادېږي. مجیر الدین د الشام سیمه په پنځو جلا ولایتونو ویشي، چې دوه یې د تاریخي او عصري فلسطین سره تړاو لري:

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

• لومړی شام فلسطین دی چې مرکز یې د الرملہ ښار دی۔

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

دوهمه شام حوران دی چې د طبریه ښار یې مرکز دی.

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

دریمه شام د غوطه ده چې مرکز یې د دمشق ښار دی۔

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

څلورم شام حمص دی چې د حمص ښار یې مرکز دی.

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

پنځم شام قنسرین دی چې مرکز یې د حلب ښار دی۔

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

مجیر الدین د الشام مفهوم داسې جوړوي چې خپل هېواد فلسطین یې د الشام لومړۍ سیمه په توګه په مرکز کې ږدي. هغه همداراز فلسطین ته د مرکزي حیثیت ورکولو لپاره د نورو مسلمان لیکوالانو ځینې خبرې په ویاړ سره نقلوي، چې وایي:

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

«ما یوم زمین پر کمی ہو، الشام میں بڑھتا ہے، اور جو الشام میں کمی ہو، فلسطین میں بڑھتا ہے»۔ (مجیر الدین 1973)۔ وہ فلسطین کو جنوب میں ایک نقطے سے، جو صحرائے سینا میں العریش کے قریب ہے، شمال میں مرج ابن عامر میں لجّون تک پھیلا ہوا بیان کرتا ہے۔ فلسطین کا یہ سرزمینی تصور اسلام کے ابتدائی دور میں عربی صوبۂ فلسطین کی حدود کی بازگشت ہے (مجیر الدین 1495؛ گربر 2008: 49؛ لی سٹرینج 2014؛ خالدی، آر 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216، یادداشت 25). این امر به روشنی نشان می‌دهد که خاطرات اجتماعی، فرهنگی و جغرافیایی فوق‌العاده بارور ایالت عربی-اسلامی فلسطین در دوران میانه، در طول دوره‌های مملوکی و اوایل عثمانی توسط قاضیان و نویسندگان محلی مسلمان فلسطینی پرورش یافت.

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

چونکہ د فلسطین ریاست د دوو مشهورو فلسطینی مسلمانو عالمانو او فقیهانو، مجیر الدین العُلیمی (نږدې ۱۴۹۵ء، لاندې وګورئ) او خیر الدین الرملي (د ۱۷مې پیړۍ) په ټولنیز حافظه او آثارو کې ساتل شوې وه، نو حیرانتیا نه لري چې د اورشلیم د اسلامي شرعي محکمې ارشیفونه هم د ۱۸مې پیړۍ لپاره ښیي چې «فلسطین»، «ارض فلسطین» (د فلسطین ځمکه) او «اهل فلسطین» (د فلسطین خلک) دا اصطلاحات، په ځانګړې توګه د الرملې، اللُد، یافا، القدس، الخلیل (حبرون) او غزې ښارونو او د شام په پراخه جغرافیایي سیمه کې، د مملوکي او عثماني دورو په اوږدو کې په سیمه ییزه او محلي فلسطینی مسلمانو ټولنیزه حافظه کې ډیر ژوندي پاتې وو.

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.