په مصر کې میشت مملوک سلاطینو هغه نوښتونه چې ایوبیانو په فلسطین کې راوستي وو، ساتلي او ډیر یې ګړندي کړل. په حقیقت کې مملوکان د منځنیو پیړیو د فلسطین د تاریخ له مهمو مسلمانو سلطنتونو څخه وو. دوی د ۱۲۶۰ زیږدیز کال کې د عین جالوت په جګړه کې چې په فلسطین کې وشوه، شهرت او مشروعیت ترلاسه کړ او د نږدې ختیځ ته د مغولو وحشتناک یرغل یې مخنیوی وکړ — دا د هغه وخت لومړی ځل و چې د مغولو لښکر لوی ماتې خوړلې وه — او همدارنګه د فلسطین، لبنان او سوریې په ساحلونو کې او نورو ځایونو کې د لاتینې صلیبي وجود له منځه وړو. د مملوکانو دا غوره نظامي بریاوې په فلسطین کې هغه وخت ترلاسه شوې چې د مغولو له خوا د عباسي خلافت پلازمینه بغداد نیول او تالا شوی و، دا یوازې دوه کاله وروسته پیښه وه.

Based in Egypt, the Mamluk Sultans maintained and accelerated many of the innovations ushered in by the Ayyubids in Palestine. In fact, the Mamluks were one of the most important Muslim dynasties in the history of medieval Palestine. They gained fame and legitimacy and produced lasting impact in stopping the terrifying Mongol advance into the Near East at the Battle of ‘Ain Jalut in Palestine in 1260 – which was the first time that the Mongol army had suffered a major defeat – and for eradicating the Latin Crusader presence in Palestine and elsewhere along the Palestinian, Lebanese and Syrian coasts. The Mamluk’s spectacular military successes in Palestine came only two years after the Mongol capture and sacking of Baghdad, the capital of the Abbasid Caliphate.

اگرچې نظامي سلسلې هیڅکله انقلابي نه وي، په اوږدو مملوکي واکمنانو لاندې القدس د پام وړ پراخ شو او د فلسطین ولایت مرکز پاتې شو، کوم چې شمالي افریقا کی تاریخ لیکونکي ابن خلدون یادونه کړې ده. هغه په ۱۳۷۷ع کال کې خپل کتاب المقدمه کې د فلسطین ولایت مالیات ۳۱۰،۰۰۰ سرې دینارې او سربېره په ۳۰۰،۰۰۰ رطلو زیتونو تیل راپور ورکړی دی (له Le Strange 1890, 2010: 45 څخه نقل شوی). روزن-ایلون د مملوکي فلسطین کې د القدس محوري دریځ داسې بیانوي:

Although military dynasties are never revolutionary, under the longlasting Mamluk rulers al-Quds was expanded significantly and remained central to the province of Filastin, which was mentioned by North African historian Ibn Khaldun, who, in his 1377 Muqaddimah, reported Filastin province taxes as 310,000 gold dinars plus 300,000 ratls of olive oil (cited in Le Strange 1890, 2010: 45). Rosen-Ayalon describes the pivotal position of Jerusalem in Mamluk Palestine:

د مملوکی دورې په جریان کې د بیت المقدس د غالب رول په اړه هیڅ شک نشته. نږدې دری پېړۍ دې ښار کې په هم‌اهنګه توګه ژوند وده وکړه، او ښار یو داسې مرکز شو چې په کې ډول ډول فعالیتونه ترسره کیدل... بیت المقدس د جلاوطنۍ ښار هم وګرځید چې ناغوښتل شوي [مملوکي] قوماندانان ورته لیرل کیدل... په دې توګه ښار د دوی د شخصي ګډون څخه ډیر ګټه واخیستل. دا یو منظم منځنی دورې ښار ته واوښتی چې ټول اړین تاسیسات، خدمات او عامه ودانۍ په کې موجودې وې. تر اوسه پورې هم "زوړ ښار" – د دیوالونو دننه بیت المقدس – هغه نښه ساتي چې د مملوکي واکمنۍ په دوره کې یې ترلاسه کړه.

There can be no doubt as to the predominant role of Jerusalem during the Mamluk period. For nearly three centuries, life developed harmoniously in the city, which became an urban center of varied activity ... Jerusalem became a city of exile to which were banished undesirable [Mamluk] commanders ... Thus, the city profited from much of their personal involvement in its affairs. It was transformed into an organized medieval city, provided with all the necessary installations, services and public buildings. Even today, the ‘Old City’ – Jerusalem within the walls – reflects the stamp it acquired during the period of Mamluk domination.

د یروشلم د دیوالونو په دننه شهري جوړښت ډیره برخه د منځنیو پیړیو پورې اړه لري، چې ډیری پاتې شوې یادګارې د دې منځنۍ ښار د شان او شوکت شاهدي ورکوي ... ښکاري چې یروشلم د دیوالونو په واسطه نه و احاطه شوی، یا د پخوانیو دیوالونو او دروازو (چې د ایوبیانو له خوا ویجاړ شوي وو) یوازې یوه برخه پاتې وه، چې د سوله ییز ښار د پاره یو اسانه چوکاټ برابروي. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

Most of the urban fabric of Jerusalem within the walls dates back to the Middle Ages, whose numerous surviving monuments bear witness to the glory of this medieval city ... Apparently, Jerusalem was not enclosed with walls, or, at most, only sectors of the previous walls and gates (destroyed by the Ayyubids) remained, providing a convenient frame around the peaceful city. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

پالستینی شوي (بیشتر "جلاوطن") مملوکي اميرانو عبادت ګذاره او ډېر پرمخته تګلاره لرونکې نخبه چې په القدس کې فعاله وه، د دې شپږو سلو کلونو په اوږدو کې چې ځانګړي وچ او په زیاتو هڅو سره يې ترسره کړي، د اورشلیم د ستر پرمختګ او ناڅاپي ښاري پراخوالي محرک شوه؛ دا هغه وخت و چې د دې پیښو سره د کیسیریا-فلسطین کې د یوناني ژبې نخبو او د اوریجن په اغیزو ورته والی لیدل کېده، هغه هم یو زر کاله مخکې.

The Palestinised (mostly ‘exiled’), demonstratively devout Mamluk and highly enterprising elite in al-Quds – with echoes of Origen and the Greek-speaking elite in Caesarea-Palaestina a millennium earlier – became a driving force in the spectacular rise and phenomenal urban expansion of Jerusalem in the 13th and 14th centuries.

بعد اموي‌ها، مملوکانو په القدس/بیت‌المقدس باندې له ټولو زیات دوامداره اغیزه درلوده، هغه ښار چې نږدې ۳۰۰ کاله د مملوکو په واکمنۍ کې ډېر ښه پرمختګ وکړ. دوی سیمې ته ګټوره ثبات راوست، څنګه چې ښار وده وکړه او د «بې دیوالو ښار» وګرځید – د حرم شریف (نبیل حرم) شاوخوا دیوالونه پرته. دا د دې کچې، اهمیت او مرکزیت لرونکي منځنۍ دورې پلازمېنې لپاره غیر معمولي او بې ساري څیز و. د ۱۱۸۷ زېږدیز کال د لیږدونکو صلیبي‌ځواکونو لومړۍ لویه ماتې وروسته، د ایوبیانو له خوا د القدس دیوالونه په زیاته کچه ړنګ شوي وو، د دې لپاره چې صلیبیان بیا ښار محاصره او ویجاړ نکړي. په هرصورت، دا منځنی دورې «بې دیوالو ښار» د ۱۳ او ۱۴ پېړیو په مملوکي دوره کې په ډاډ او په ښکاره ډول وده وکړه. که څه هم د مکې کال‌پیژندل شوی حج تل د مسلمانانو لپاره حتمي دیني دنده وه، د القدس ښار د صلیبیانو تر راتګ له مخه هم د ژورې اسلامي عبادت مرکز او د اسلامي زیارت مرکز و، او په لسمه پېړۍ کې المقدسي، د بیت‌المقدس زېږېدلی فلسطیني تاریخ‌پوه، ښار ته «فاضله ایلیا» (ایلیا الفاضلة) وایي (المقدسي ۲۰۰۲: ۱۳۵). ورپسې د «فضائل القدس» ادبیات هم د مسلمانانو په هڅو کې د صلیبیانو د ماتولو او بیت‌المقدس د بیا نیولو لپاره مهم رول ولوباوه.

After the Umayyads, the Mamluks had the most lasting impact on al-Quds/Jerusalem, which had, for nearly 300 years, so prospered under Mamluk rule. The latter brought welcome stability to the region, so that the city grew and became a ‘city without walls’ – with the exception of the walls surrounding the Haram al-Sharif (Noble Sanctuary) – something extraordinary and totally unique for a medieval capital city of the size, importance and centrality of Jerusalem. After the first major defeat of the Latin Crusaders in 1187 the walls of al-Quds had been largely demolished by the Ayyubids as a drastic defensive measure designed to prevent another destructive siege of the city by the Crusaders. However, this medieval ‘city without walls’ grew confidently and spectacularly under the Mamluks in the 13th and 14th centuries. Although the annual pilgrimage, Hajj, to Mecca was always a mandatory religious duty for Muslims, the city of al-Quds had long been a focus of intense Islamic devotion and the centre of Islamic pilgrimage, long before the Crusaders, and in the 10th century al-Maqdisi, the Jerusalem-born Palestinian historian, refers to the city as ‘virtuous Iliya’ (Iliya al-Fadila) (al-Maqdisi 2002: 135). Subsequently the Fada’il al-Quds (‘Merits or Virtues of Jerusalem’) literature also played an important role in the Muslim efforts to defeat the Crusaders and recapture Jerusalem from them.

اسلامي فضائل القدس ادبیات او د لاتیني صلیبي جنګیالیو سره مبارزې د اسلامي عبادت شدت زیات کړ، او د بیت المقدس د مسلمانو زایرینو شمیر یې هم زیات کړ. همدارنګه، د منځنیو پېړیو مسلمانانو لپاره پاک جاري اوبه او پاکوالی، حمامونه او فواره د مقدس ښار د سرښندنې له مهمو عناصرو څخه وو. د عربو حمامونه هغه څه وو چې فرانسوي صلیبي جنګیالیو اخیستل او بیرته اروپا ته یې بوتلل. د مملوکو په دوره کې القدس د ودانیو د پراخ پروسې څخه تېر شو او د فلسطین د ښاري ژوند او زده کړې مرکز شو، چې ډېر مدرسې، د معماري شان و شوکت، حمامونه، ښکلې فوارې، منارې او د زایرینو لپاره کورونه پکې وو. د حمام العین شان و شوکت، چې په القدس کې یو له ښکلو حمامونو څخه دی او د خپل ۷۰۰ کلن تاریخ له ټولو لرې پېړیو راهیسې تر اوسه فعال پاتې دی، اوس هم لیدل کیدای شي (عسلي ۱۹۹۰). د صلیبیانو څخه د ازادۍ وروسته مسلمان زایرین ښار ته راټول شول. د بیت المقدس د تاریخ له ډېرو ښکلو معماري دورو څخه یو د مملوکو دوره ده، او د دې دورې ځانګړي ګلابي، تور او سپین نقشي ودانۍ او بازارونه له همدې دورې څخه دي (ارونګ ۲۰۱۱: ۹۶).

The Islamic Fada’il al-Quds literature and the struggle with the Latin Crusaders heightened the intensity of Islamic devotion, and increased the number of Muslim pilgrims to Jerusalem. Also, for medieval Muslims, clean running water and hygiene, bath houses and fountains had always been among the most important elements in the prosperity of the sacred city. The Arab bath houses are something the Frankish knights picked up and took back to Europe. Under the Mamluks, al-Quds underwent an intensive process of construction and became the focus of urban life and learning in Palestine, with numerous madrasahs, architectural splendour, bath houses, beautiful fountains, minarets and hostels for pilgrims. The splendour of Hammam al-ʿAyn, one of the most exquisite bathhouses in Jerusalem and the longest to remain in operation, throughout its 700-year history, can still be seen today (Asali 1990). Muslim pilgrims flocked to the city after its liberation from the Crusaders. Architecturally one of the most spectacular eras of Jerusalem’s history is that of the Mamluk period, and its distinctive pink, black and white patterned buildings and markets date from this era (Irving 2011: 96).

د مملوکانو په دوره کې د ښار بې‌ساري ټولنیز، اقتصادي او مذهبي ودې د هغه بازارونو په پراخوالي کې ښکاره ده:

The massive socio-economic and religious growth of the city under the Mamluks is evident in the expansion of its marketplaces:

قاہرہ کی بڑھتی ہوئی تجارتی سرگرمیوں کا پتہ کئی بازاروں (سوق، جمع: اسواق) کی تعمیر سے چلتا ہے۔ ان میں سے بعض تعمیرات پہلے سے موجود تنصیبات کی توسیع تھیں، یعنی شہر کی شمال-جنوب کی بڑی شریان کے ساتھ والی تنصیبات، جو رومی اور بازنطینی "کارڈو" سے نکل کر ترقی پذیر ہوئی تھیں ... جبکہ دیگر بازار خالصتاً مملوک دور کی تخلیق تھے۔ سب سے نمایاں مثال سوق القطانین ہے، جس کا شاندار دروازہ حرم الشریف کی طرف کھلتا ہے۔ چودھویں صدی عیسوی کے پہلے نصف میں تعمیر شدہ یہ بازار اس قدر محفوظ حالت میں ہے کہ تعمیراتی لحاظ سے یہ مشرقِ وسطیٰ کے ڈھکے ہوئے سوق کا سب سے نمونہ کلاسیکی ڈھانچہ پیش کرتا ہے۔ درحقیقت، کئی صدیوں تک زیادہ تر ڈھکے ہوئے بازاروں نے یہی طرز اپنایا، جیسا کہ عکّا کا انیسویں صدی کا "سفید بازار" ہے، جو بالکل اسی نقشے پر تعمیر ہوا۔ (روزن-ایالون 1998: 518)

The construction of several markets (suq, plural aswaq), is indicative of the city’s expanding commercial activity. Some of this construction expanded earlier installations, those along the north‒south main artery of the city which had developed out of the Roman and Byzantine Cardo ... Other markets were a true creation of the Mamluk period. The most outstanding example is Suq el-Qattanin with its magnificent portal opening at Haram al-Sharif. This market, dating from the first half of the fourteenth century, is so well preserved that it presents the most typical, classical formula in architectural terms of the Near Eastern covered suq. In fact, most covered marketplaces initiated this style for several centuries, as was the case with the nineteenth century ‘White Market’ of Acre, that followed this same plan exactly. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

د دې اوږدې مملوکي دورې په جریان کې، د فلسطین مشهور مسلمان علما (ulama) د مطالعې لپاره یوازې نه، بلکې د لوړو دندو لپاره هم د فلسطین، مصر او الشام ترمنځ آزادانه سفرونه کول. د بیلګې په توګه، ابن حجر العسقلانی (۱۳۷۲–۱۴۴۹ م) د مینځنیو دورو یو مشهور شافعي سني عالم و. هغه په ۱۳۷۲ م کال کې په قاهره کې زېږېدلی و.

During this long Mamluk period, leading Palestinian Muslim scholars (ulama) moved freely between Palestine, Egypt and al-Sham not only to study but also for senior jobs. For instance, Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372– 1449) was a leading medieval Shafi’i Sunni scholar. Born in Cairo in 1372

په نوم شهاب الدین احمد بن علي، هغه د شافعي عالم او شاعر نور الدین علي زوی و، خو هغه د "ابن حجر العسقلاني" په نوم مشهور شو، ځکه چې د هغه کورنۍ د فلسطین د "عسقلان" له ښار څخه پیل شوې وه. ابن حجر په دمشق او بیت المقدس کې د اسلامي فقه زده کړه وکړه او وروسته د مصر د قاضي القضاة په دنده وټاکل شو. ابن حجر د فقه، تفسیر، تاریخ، شعر او شافعي فقه پر موضوعاتو ډیرې کتابونه ولیکل، چې ترټولو مشهور یې د بخاري د صحیح شرح ده، چې "فتح الباري" نومیږي ([Adamec 2009: 136]).

as Shihab al-Din Ahmad ibn ‘Ali, he was the son of the Shafi’i scholar and poet Nur al-Din ‘Ali, but he became famous as ‘Ibn Hajar al-ʿAsqalani’ because his family had originated in the city of ‘Asqalan in Palestine. Ibn Hajar studied Islamic jurisprudence in Damascus and Jerusalem and he went on to be appointed to the position of Egyptian chief judge (qadi). Ibn Hajar authored numerous works on fiqh (Islamic jurisprudence) interpretation, history and poetry and Shafi’i jurisprudence, the most famous of which was his commentary on the Sahih of Bukhari, entitled Fath al-Bari (Adamec 2009: 136).