یو بل ابتدائی فلسطینی مخالف چې صهیونیزم ته یې مخالفت وکړ، رحی بیګ الخالدي (۱۸۶۴–۱۹۱۳) و، یو ښاغلی لیکوال، لیبرال مفکر، د سوربون پوهنتون کې د اسلامي مطالعاتو لیکچرر، ډیپلومات او د شلمې پیړۍ په پیل کې یو هوښیار سیاستوال (کاسمیه ۱۹۹۲؛ خالدي، و. ۱۹۸۴: ۷۴؛ بیشکا ۲۰۱۶ج)۔ الخالدي د ۱۸۹۸ څخه تر ۱۹۰۸ پورې د عثماني دولت د کانسول جنرال په توګه په بوردو، فرانسه کې هم دنده ترسره کړه، او په همدې وخت کې د قاهره کې د الهلال او المنار جریدو کې د المقدسي (د بیت المقدس اوسیدونکی) مستعار نوم لاندې مقالې خپروې (بیشکا ۲۰۱۶ج: ۱۸۱)۔ په ۱۹۰۰ کال کې الخالدي د کورنۍ (اسلامي وقف) یو بنسټ ایښودونکی و

Another early Palestinian opponent of Zionism was Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), a brilliant writer, liberal thinker, Lecturer in Islamic Studies at the Sorbonne University, diplomat and talented politician at the turn of the 20th century (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi also served as Consul-General of the Ottoman state in Bordeaux, France, from 1898 to 1908, while at the same time publishing articles in al-Hilal and al-Manar in Cairo under the pen name al-Maqdisi (the Jerusalemite) (Beška 2016c: 181). In 1900 al-Khalidi was a co-founder of the family (Islamic waqf)

د القدس د زوړ ښار د خالدیه کتابتون، یو له نړۍ د لویو او مهمو مسلمانو کورنیو کتابتونونو څخه دی او د فلسطین او فلسطیني خلکو یو ژوندی نښان دی. روحي الخالدي د القدس د ښاروال یوسف ضیاء الدین پاشا الخالدي خور زوی و، او په ۱۹۰۸ کال کې هغه د القدس د استازو له دریو تنو څخه و چې د نوي عثماني حکومت لپاره وټاکل شو، وروسته (۱۹۱۱ کال کې) د عثماني پارلمان د مشر معاون شو. الخالدي د خلیل السکاکیني سره نږدې ملګری و، هغه د القدس یو مترقي ښوونکی او د عصري دورې له تر ټولو اغیزمنو فلسطیني ښوونکو او ادبي مفکرینو څخه و.

library, al-Khalidiyyah Library, in the Old City of Jerusalem. It is one of the largest and most important Muslim family libraries in the world and a living landmark to Palestine and the Palestinian people. Ruhi al-Khalidi was a nephew of the mayor of Jerusalem, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, and in 1908 he was one of three delegates elected to represent Jerusalem in the new Ottoman government, later becoming the deputy to the head of the Ottoman parliament (in 1911). Al-Khalidi was a close friend of Khalil al-Sakakini, a Jerusalemite progressive pedagogue and one of the most influential Palestinian educationalists and literary thinkers of the modern era.

الکالدی کار د بیسویمې پېړۍ د پیل په ځای کې د ښاري زده کړې یافته الیټ ترمنځ د فلسطین د یو جلا ملي-خاوره یې هویت د راڅرګندیدو یوه بېلگه وه. رُحي الخالدي چې د ۱۹۱۳ کال کې د خپل ناوخته مرګ څخه لږ وړاندې د خپل عربي هېواد فلسطین په اړه خبرې کولې، داسې وویل: «د پاملرنې وړ ده چې کله هم د هېواد نوم راځي، دا تل فلسطین وي، هېڅکله سوریې سویل یا بل هیڅ نه» (د رُحي الخالدي نشر نشوی مسوده، «صهیونیزم یا صهیوني پوښتنه»، د الخالدیه کتابتون، بیت المقدس، چې په Gerber 1998a کې راوړل شوې).24

Al-Khalidi’s work was an example of the emergence of a distinct Palestinian territorial national identity among the educated urban elites in the country at the turn of the 20th century. Commenting on his Arab country of Palestine shortly before his untimely death in 1913, Ruhi al-Khalidi had this to say: ‘It is noteworthy that whenever the name of the country appears, it is always Palestine, never southern Syria or anything else’ (Ruhi al-Khaldi’s unpublished manuscript, ‘Zionism or the Zionist Question’, al-Khalidiyyah Library, Jerusalem, cited in Gerber 1998a).24

today الخالدیه لائبریری میں اسلامی تاریخی اور فقہی مخطوطات کا بڑا ذخیرہ موجود ہے، جو فلسطینیوں کا جمع کردہ ایک مقامی مجموعہ ہے، اور اس میں ایک منفرد عربی مخطوطہ بھی ہے جو سیاسی صیہونیت کی تاریخ کے بارے میں ہے اور جسے روحی الخالدی نے عثمانی دور کے آخری حصے میں تحریر کیا تھا۔ الخالدی کا یہ غیر مؤرخ مخطوطہ، جو ان کے خوبصورت ہاتھ کی لکھی ہوئی عربی میں ہے، ان کی وفات سے، جو ۱۹۱۳ء میں ہوئی، کئی مہینے بلکہ شاید کئی سال پہلے تحریر کیا گیا تھا۔ مجھے ۲۲ اپریل ۲۰۱۷ء کو الخالدیه لائبریری میں اس متن کو دیکھنے کا موقع ملا۔ یہ غیر معمولی مخطوطہ ایک نامکمل مسودے کی مانند دکھائی دیتا ہے، جس پر روحی الخالدی اپنی وفات سے بہت پہلے کام کر رہے تھے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ پورے متن میں وہ بار بار فلسطین (فلسطين) اور تراب فلسطین (‘فلسطین کی مٹی’، تراب فلسطين) کی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں تاکہ اپنے ہی ملک فلسطین میں صیہونی عزائم اور آبادکار نوآبادیاتی منصوبے کو بیان کر سکیں۔ مخطوطے میں فلسطین میں قائم صیہونی بستیوں کی ایک فہرست بھی شامل ہے، جس میں ان کے عبرانی نام درج ہیں اور وہ مقامی فلسطینی عربی نام بھی، جنہیں ان بستیوں نے یا تو بدل دیا تھا یا جن سے ان کے نام اخذ کیے گئے تھے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ مخطوطے میں عثمانی فلسطین کو بیان کرنے کے متبادل کے طور پر سوریۃ الجنوبیہ (‘جنوبی شام’) کا کہیں ذکر نہیں ہے۔ اس کے بجائے روحی الخالدی ‘رومی فلسطین’ کا ذکر کرتے ہیں اور عثمانیوں کے دور کے فلسطین کا حوالہ دیتے ہیں۔

Today al-Khalidiyyah Library houses a large collection of Islamic historical and fiqh manuscripts, a local collection built by Palestinians, and a unique Arabic manuscript about the history of political Zionism written by Ruhi al-Khalidi in the late Ottoman period. Al-Khalidi’s undated manuscript, in his beautiful handwritten Arabic, was composed many months, perhaps several years, before his death in 1913. I had the chance of examining the text at the Khalidiyyah Library on 22 April 2017. The extraordinary manuscript looks like unfinished draft book which Ruhi al-Khalidi appeared to have been working on long before his death. Crucially, throughout the text repeatedly he uses the terms Filastin ( فلسطين ) and turab Filastin (‘soil of Palestine’, تراب فلسطين ) to describe Zionist ambitions and settler-colonisation in his own country of Palestine. The manuscript also contains a list of Zionist colonies in Palestine, with their Hebrew names and with the local Palestinian Arabic names they had either replaced or were named after. Interestingly, there is no mention in the manuscript of Suriyyah al-Janubiyyah (‘Southern Syria’) as an alternative way of describing Ottoman Palestine. Instead Ruhi al-Khalidi mentions ‘Roman Palestine’ and refers to Filastin under the Ottomans.

دا مسوده په ښکاره ډول د خپرولو لپاره لیکل شوې وه، او په مجموع کې دا تاثر ورکوي چې عربي اصطلاح «فلسطین» د ځینو لسیزو راهیسې د روحي الخالدي او د هغه د هیواد وال لخوا کارول کیده.

The manuscript was clearly intended for publication and overall it gives the impression that the Arabic term Filastin had been used by Ruhi al-Khalidi and his compatriot for decades.

مسلمانوں نے مسلم اکثریتی فلسطین میں صدیوں تک عیسائی عرب اور عرب یہودی کے ساتھ مل جل کر زندگی گزاری، اور روحی الخالدی فطری طور پر اس خیال کے حامی تھے کہ یہودیوں کا یروشلم سے مذہبی لگاؤ ہے۔ لیکن وہ صہیونیت کو ایک سیاسی منصوبے کے طور پر سخت تنقید کا نشانہ بناتے تھے، اور انہوں نے مغربی صہیونی نوآبادیاتی منصوبوں کو فلسطین کے مقامی باشندوں کے لیے ایک بڑا خطرہ سمجھا۔

Muslims coexisted with Christian Arabs and Arab Jews in Muslimmajority Palestine for centuries and Ruhi al-Khalidi was naturally sympathetic to the idea of Jewish religious attachment to Jerusalem. But he was highly critical of Zionism as a political project and saw Western Zionist colonisation schemes as a major threat to the indigenous people of Palestine.

په ۱۹۰۹ زیږدیز کال د نومبر په ۱ مه د عبري جریدې «ha-Tzvi» سره په یوه مرکه کې، الخالدي، چې دهغه وخت د عثماني پارلمان غړی و، دا اندیښنه څرګنده کړه چې صهیونی استعماري میشتوب «په حتمي ډول به د هغو ځایونو څخه د عربو شړل پایله ولري چې دوي پر هغو کلونه کلونه ژوند کړی و» ([Beška 2016c: 183]).

In an interview with the Hebrew periodical ha-Tzvi on 1 November 1909, al-Khalidi, then a member of the Ottoman parliament, expressed concern that Zionist settler-colonisation ‘would inevitably lead to the expulsion of Arabs from the places they had inhabited for centuries’ (Beška 2016c: 183).

ډاکټر روحي الخالدي، د یروشلم سابق ښاروال، په ورته ډول یوسف ضیاءالدین الخالدي (۱۸۲۹–۱۹۰۷) هم د فلسطین کې صهیونیستي پروژې سخت مخالفت وکړ. هغه په ۱۸۷۰ مې لسیزې کې د عثماني پارلمان کې د یروشلم استازیتوب کاوه، او د دې څخه دمخه د مالټا په یوه انګلیسي ښوونځي کې زده کړې کړې وې، چیرې چې هغه انګلیسي او فرانسوي ژبې زده کړې، او بیا د ویاނا د شرقي اکاډمۍ کې سامي ژبې یې مطالعه کړې. د ۱۸۹۹ کال په پیل کې، د فرانسې د لوی ربی او د تیودور هرتزل د ملګري زادوک کاهن ته د هغه یو مشهور لیک کې، الخالدي دا وړاندیز وکړ چې صهیونیستان باید د خپلې سیاسي پروژې د عملي کولو لپاره بل ځای وپلټي:

Like Ruhi al-Khalidi, former Mayor of Jerusalem Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) had strongly objected to the Zionist project in Palestine. Representing Jerusalem in the Ottoman parliament in the 1870s, al-Khalidi had earlier attended an English school in Malta where he studied English and French, and then continued to study Semitic languages in the Oriental Academy of Vienna. In a well-known letter to Zadok Kahn, the Chief Rabbi of France and an associate of Theodor Herzl, in early 1899, al-Khalidi suggested that the Zionists should find another place for the implementation of their political project:

په نظري توګه صهیونیزم د یهودي پوښتنې د حل لپاره یوه بشپړ طبیعي او عادلانه نظریه ده. خو د هغه عملي واقعیت له پامه غورځول ناشونی دي چې باید په پام کې ونیول شي. فلسطین د عثماني امپراتورۍ یوه ځانګړې برخه ده او نن ورځ په هغې کې غیر یهودان اوسیږي. دا هېواد د ۳۹۰ میلیونو څخه زیاتو عیسویانو او ۳۰۰

In theory, Zionism is an absolutely natural and just idea on how to solve the Jewish question. Yet it is impossible to overlook the actual reality, which must be taken into account. Palestine is an integral part of the Ottoman Empire and today it is inhabited by non-Jews. This country is held in esteem by more than 390 million Christians and 300

دې ټولو مسلمانانو ته میلیونونه... د کوم حق له مخې یهودان دا ځمکه د ځان لپاره غواړي؟

million Muslims. By what right do the Jews want it for themselves?

د یهودو پیسې به فلسطین نشي اخیستای. دا ځمکه یوازې د توپونو او جنګي بېړیو په زور اخیستای شي. ترکان او عرب په عموم کې د یهودو سره همدردي لري. مګر ځینې کسان د یهودو په نفرت باندې اخته شوي، لکه څنګه چې دا د ترقي یافته ترین اروپايي متمدنو ملتونو سره پېښ شو. همدارنګه عیسوي عرب، په ځانګړې توګه کاتولیک او ارتودوکس، یهودو سره ډېر کرکه لري. که هرتزل د سلطان عبدالحمید دوهم څخه د صهیونیستي پلان تائید هم ترلاسه کړی وي، باید دا فکر ونه کړي چې داسې ورځ به راشي کله چې صهیونیستان به د دې هېواد مالکان شي...

Jewish money will not be able to buy Palestine. The only way to take it is by force using cannons and warships. Turks and Arabs in general sympathize with Jews. But some of them were affected by the fever of hatred for Jews, as it happened to the most advanced of the [European] civilized nations. Also the Christian Arabs, especially the Catholic and Orthodox, hate Jews very much. Even if Herzl obtained the approval of the Sultan Abdiilhamit II for the Zionist plan, he should not think that a day will come when Zionists will become masters of this country ...

دا ځکه ضروري ده چې د عثماني امپراتورۍ په کې د یهودو امنیت یقیني شي، صهیونیست غورځنګ، د کلمې په جغرافیایي مانا، دې ته ودریږي... د خدای په نوم، نړۍ دومره پراخه ده، لا هم داسې بې‌ابادې هېوادونه شته چېرې چې کیدای شي میلیونونه [اروپايي] بې‌وزله یهودان مېشت شي، هلته ښایي خوشحاله شي او یوه ورځ یوه ملت جوړ کړي. دا ښايي د [اروپايي] یهودي پوښتنې غوره، تر ټولو عقلي حل وي. مګر د خدای په نوم، پلستين په سوله کې پرېښودل شي۔ (Quoted in Beška 2007: 28‒29)25

It is therefore necessary, to ensure the safety of the Jews in the Ottoman Empire, that the Zionist Movement, in the geographic sense of the word, stops ... Good Lord, the world is vast enough, there are still uninhabited countries where one could settle millions of [European] poor Jews who may perhaps become happy there and one day constitute a nation. That would perhaps be the best, the most rational solution to the [European] Jewish question. But in the name of God, let Palestine be left in peace. (Quoted in Beška 2007: 28‒29)25

په ورته وخت کې، د عربو د صهیونیزم مخالفت کې مهم پرمختګونه د فلسطین په ځمکو اخیستلو فعالیتونو باندې متمرکز شول.

Around the same time, important developments in Arab opposition to Zionism centred on Zionist land purchasing activities in Palestine.

د عربو (فلسطیني، سوریي، لبناني او عراقي) په شا منظر کې

Against the background of Arab (Palestinian, Syrian, Lebanese and Iraqi)

د عثماني دولت دننه د خپلواکۍ، برابرو تابعیت، غیرمرکزیت او سیاسي اصلاحاتو غوښتنه (نه بشپړ خپلواکي یا حاکمیت)، په فلسطین کې د اروپایي صهیونیانو ته د ځمکو پلورل او د هغوی استعماري استوګنه، د سیمه ایزو خلکو لپاره یو حقیقي ګواښ ګڼل کېده. نړیوالې صهیونیستي غورځنګ او په فلسطین کې صهیونیستي میشته کسانو (د هغه وخت د آلماني تمپلر میشته کسانو برعکس) دا ډاګیره کړه چې د دوی وروستی هدف په فلسطین کې د یهودي دولت جوړول دي.

desire for autonomy, equal citizenship, decentralisation and political reforms (not complete independence or sovereignty) within the Ottoman state, the sale of land to, and settler-colonisation by, European Zionists in Palestine was seen as a real threat to the indigenous people. The international Zionist movement and Zionist settlers in Palestine (in sharp contrast to the then German Templar settlers) made it clear that their ultimate objective was the establishment of a Jewish state in Palestine.

د چارلس سمیټ (1996: 34) په وینا، په 1897 کال کې «په یروشلم کې یو عربي کمیسیون جوړ شو، چې د مفتي په مشرۍ یې د یهودو ته د ځمکو د پلورنې مسئله وڅیړله، او د هغه اعتراضاتو له امله دا پلورنه د څو کلونو لپاره ودرېده». خو په حقیقت کې د فلسطین ځمکې هېڅکله پلورل پای ته نه دي رسېدلي. د ایسډرالون دښته او ختیځ ګالیلي کې د صهیونیستانو د ځمکو د پېرلو فعالیتونه دوام وکړ، او دا فعالیتونه د هېواد د ترټولو زرخېزو ځمکو په شاوخوا متمرکز وو.

According to Charles Smith (1996: 34), in 1897 ‘an Arab commission was formed in Jerusalem, headed by the mufti, to examine the issue of land sales to Jews, and its protests led to the cessation of such sales for several years’. In reality, however, land sales in Palestine never ceased. Zionist land purchasing activities in the Esdraelon plain and eastern Galilee continued and centred on some of the most fertile land in the country.

دا فعالیتونه د ناصرہ فرعی ولسوالۍ کې د عربو د الفولہ کلي د ځمکو پلور هم شامل وو، کوم چې په ۱۹۱۰ میلادي کال کې یهودي ملي فنډ ته وپلورل شوې. د الفولہ ځمکې د الیاس سرسق تر ملکیت لاندې وې، یو یوناني ارتودوکس بانکدار او د بیروت یو غیر حاضر ملکیت لرونکی، څوک چې په ۱۹۱۰ کال کې د دې ځمکو د پلورلو په اړه د صهیونیستانو سره تړون ته ورسید. د نیویل مانډل په وینا، دا «په فلسطین کې ځینې غوره کرهڼیزې ځمکې» وې (په Bracy 2011: 45 کې راوړل شوی).

These activities included the sale of lands of the Arab village of al-Fulah in the Nazareth sub-district to the Jewish National Fund in 1910. The lands of al-Fulah belonged to Elias Sursuq, a Greek Orthodox banker and absentee landlord from Beirut, who in 1910 reached a deal on their sale with the Zionists. According to Neville Mandel, this was ‘some of the best agricultural land in Palestine’ (cited in Bracy 2011: 45).

جب مقامی فلسطینی دہقانوں نے اپنا گاؤں خالی کرنے سے انکار کیا اور عثمانی حکام کو عرضی دی، تو ان کی مزاحمت کی حمایت شکری العسلی (1878–1916) نے کی، جو گلیل میں ناصرہ کے قائم مقام (ضلعی گورنر) تھے اور بعد ازاں عثمانی پارلیمان کے رکن بنے۔ وہ عربی اخبارات میں اپنے بہت سے مضامین میں ان کے سب سے بڑے حامی بن گئے، جن میں اخبار فلسطین بھی شامل ہے۔ العسلی، جو ایک فرضی نام سے لکھتے تھے، یعنی اس افسانوی شخصیت کے نام سے جس نے 1187 میں مشرقی گلیل میں حطین26 کی جنگ میں لاطینی صلیبیوں کو شکست دی تھی، یعنی صلاح الدین کے نام سے، گلیل کو فلسطین کا لازمی حصہ سمجھتے تھے۔ ان کے 1910 کے ایک مضمون کا عنوان تھا ‘صلاح الدین الایوبی کا خط [عثمانی] مہم کے کمانڈر، حوران کے سامی پاشا الفاروقی کے نام’، جس میں انھوں نے حوران کے عثمانی گورنر سے فلسطین میں صہیونی منصوبوں کے خلاف ڈٹ جانے کی اپیل کی۔

When the local Palestinian peasants refused to vacate their village and petitioned the Ottoman authorities, they were backed in their resistance by Shukri al-ʿAsali (1878–1916), the qaimmaqam (district governor) of Nazareth in Galilee and later a deputy in the Ottoman parliament, who became their key supporter in many of his articles in the Arabic press, including the newspaper Falastin. For al-ʿAsali, who wrote under a pseudonym, that of the legendary Salah al-Din who defeated the Latin Crusaders in the Battle of Hattin26 in eastern Galilee in 1187, the Galilee was integral to Palestine. Entitled ‘Letter of Salah al-Din al-Ayyubi to the Commander of the [Ottoman] Expedition to Hauran Sami Pasha al-Faruqi’, one of his 1910 articles pleaded with the Ottoman Governor of Hauran to stand up to Zionist plans in Palestine:

مَیں تاسو ته التماس کوم چې ژر کړئ او د فلسطین څخه د صهیونیزم ګواښ دفع کړئ، هغه خاوره چې د نبي ﷺ د صحابه‌وو په وینو لړلې ده او د زما د لښکرو په وینو هم، او چې د ازادولو لپاره مَیں د خپلو وروڼو، خپلو خلکو او قوماندانانو ژوند قربان کړی دی.27

I beg you … to hurry and repel the Zionist threat from Palestine, whose soil is soaked with the blood of the Prophet’s companions and with the blood of my armies and for the retrieval of which I have sacrificed [the lives] of my brothers, my people and commanders.27

الفولہ کا معاملہ "مقامی عرب رائے عامہ پر زوردار اثر ڈالنے والی ایک شدید اخباری مہم کا موضوع بن گیا" (Beška 2016b: 4)۔ فلسطینی صحافت کے ابتدائی سیاسی مباحث، اصطلاحات اور مزاحمتی ادب (ادب المقاومہ) کی گونج کے طور پر، جغرافیائی اصطلاح "فلسطین"، جو ابتدا میں اخبار فلسطین کے ذریعے مقبول ہوئی، نکبہ کے بعد کے دور میں بھی فلسطینی قومی بحالی اور قوم سازی سے جڑی رہی۔ یہ اصطلاحی تسلسل ان فلسطینی صحافتی اشاعتوں میں نمایاں تھا جنہوں نے 1950 کی دہائی کے اواخر میں مزاحمتی تحریک کے ظہور اور 1960 کی دہائی کے اوائل میں فلسطینی آزادی کی تنظیم (PLO) کے قیام کی راہ ہموار کی۔ فتح (حرکۃ التحریر الوطنی الفلسطینی؛ "فلسطینی قومی آزادی کی تحریک") کا پہلا زیرِ زمین رسالہ، جو 1959 میں ماہانہ شائع ہونا شروع ہوا، خلیل الوزیر (1935–1988) کی ادارت میں نکلا، جو الرملہ کے رہنے والے ایک فلسطینی پناہ گزین تھے، اور الرملہ جند فلسطین کا پرانا دارالحکومت تھا۔ اس رسالے کا نام "فلسطیننا، نداء الحیاۃ" (ہمارا فلسطین، زندگی کی پکار) تھا۔ اسی طرح "فلسطین" ناصر نواز اخبار "المحرر" (یعنی آزاد کرانے والا یا مدیر) کا ہفتہ وار ضمیمہ تھا، جو بیروت سے شائع ہوتا تھا اور اس کے مدیر غسان کنفانی (1936–1972) تھے، جو عکہ کے رہنے والے ایک فلسطینی پناہ گزین، صحافی، ناول نگار اور بعد ازاں پاپولر فرنٹ فار دی لبریشن آف پیلسٹائن (PFLP) کے ایک نمایاں رکن تھے (Rabbani 2005: 275)۔

The al-Fulah affair ‘became the subject of an intensive newspaper campaign which had a powerful impact’ on local Arab public opinion (Beška 2016b: 4). Echoing the political discourses, terminology and resistance literature (Adab al-Muqawamah) of early Palestinian journalism, the geo-political term Filastin, popularised initially by the newspaper Falastin, continued to be wedded to the Palestinian national recovery and nationbuilding in the post-Nakba period. The terminological continuities were evident in the Palestinian journalistic publications which paved the way for the emergence of the resistance movement in the late 1950s and founding of the Palestine Liberation Organisation (PLO) in the early 1960s. The first underground magazine of Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; ‘Palestinian National Liberation Movement’), which began to appear monthly in 1959 – under the editorship of Khalil al-Wazir (1935‒1988), a Palestinian refugee from al-Ramla, the old capital of Jund Filastin – was called Filastinuna, Nida al-Hayat (‘Our Palestine, the Call to Life’). Also, Filastin was the weekly supplement of the pro-Nasserist newspaper al-Muharrir (meaning the Liberator or the Editor), published in Beirut and edited by Ghassan Kanafani (1936‒1972), a Palestinian refugee from Acre, a journalist, novelist and later a leading member of the Popular Front for the Liberation of Palestine (PFLP) (Rabbani 2005: 275).