اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
10.4.5 The Law of Evidence
عدالت میں جرم کے ارتکاب کو ثابت کرنے کے مختلف طریقے ہو سکتے ہیں، لیکن یہ صرف ان چیزوں تک محدود ہیں جن سے جرم کا قطعی تعین کیا جا سکے۔ مثال کے طور پر، قرائنی شواہد جیسے کہ قتل کے ہتھیار پر موجود انگلیوں کے نشانات، بذاتِ خود انگلیوں کے نشانات کے مالک کے جرم کے بارے میں 100 فیصد یقین دہانی فراہم کرنے کے لیے کافی نہیں ہیں۔ لہٰذا، اسلامی عدالت میں اس قسم کا ثبوت اکیلا قابلِ قبول نہیں ہے۔ گواہی کی دو اقسام ہیں جو قطعی ثبوت فراہم کر سکتی ہیں:
There are various ways in which the perpetration of a crime can be proved in court, but these are restricted only to that which can ascertain definite guilt. For example, circumstantial evidence like fingerprints on a murder weapon are not in themselves sufficient to give 100% certainty of the guilt of the owner of the fingerprints. Therefore, this kind of evidence alone is unacceptable in the Islamic court. There are two types of testimony which can confer definite proof :
۱) چشم دیدہ گواہی (شہادت): کسی ایسے شخص کی گواہی جس نے حقیقت میں جرم ہوتے ہوئے دیکھا ہو، ایک معتبر ثبوت ہے۔ تاہم، یہ صرف ان معاملات میں قابلِ اطلاق ہے جہاں گواہ کی صداقت ثابت شدہ ہو۔ ایک خصوصی عدالت ہوتی ہے جس کا مقصد پیش کیے گئے کسی بھی گواہ کے کردار، یادداشت، ذہانت وغیرہ کی تصدیق کرنا ہے۔
1) Eye-Witness Testimony (shahada) : The testimony of someone who has actually seen a crime occurring is a valid evidence. However, this is only applicable in the cases where the trustworthiness of the witness is proven. There is a special court whose purpose is to verify the character, memory, intelligence etc. of any witnesses who are brought forward.
اس کی ایک مثال زنا کا معاملہ ہے جہاں جرم ثابت کرنے کے لیے چار عینی شاہدوں کی گواہی درکار ہوتی ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے،
An example of this is in the case of adultery (zina) where the testimony of four eye witnesses are required to prove the crime. Allah (swt) says,.
”اور تمہاری ان عورتوں کے بارے میں جو بے حیائی کا ارتکاب کریں، ان کے خلاف تم میں سے چار گواہ پیش کرو۔“ [TMQ 4:15]
“As for those of your women who are guilty of lewdness, call to witness four of you against them.” [TMQ 4:15].
اگر کوئی گواہ تائیدی شہادت پیش کرنے میں ناکام رہے، یا جرم کا الزام لگانے والا چار گواہ پیش نہ کر سکے، تو وہ حدِ قذف (جھوٹا الزام لگانے) کی سزا کے مستحق ہوں گے۔
If any of the witnesses fails to bring corroborating testimony, or someone who accuses the crime cannot provide four witnesses, then they will be subject to punishment of qadhf (false accusation).
۲) اقرار: اس بات پر اتفاق ہے کہ مجرم کا اقرار جرم کے ثبوت کے لیے کافی ہے اور اس کے اقرار کی بنیاد پر مناسب سزا نافذ کی جا سکتی ہے۔
2) Confession (iqrar) : It is agreed that the criminal’s confession is sufficient for the establishment of guilt and that, on the basis of his or her confession, the appropriate punishment can be inflicted.
ابوداؤد نے روایت کیا ہے کہ: "غمیض کی ایک عورت نبی کریم ﷺ کے پاس آئی اور کہا، 'میں نے زنا کیا ہے۔' آپ ﷺ نے فرمایا، 'واپس چلی جاؤ۔' وہ واپس چلی گئی اور اگلے دن دوبارہ آپ ﷺ کے پاس آئی اور کہا، 'شاید آپ مجھے اسی طرح واپس بھیجنا چاہتے ہیں جیسے آپ نے معاذ بن مالک کو بھیجا تھا۔ اللہ کی قسم، میں حاملہ ہوں۔' آپ ﷺ نے اس سے فرمایا، 'واپس چلی جاؤ۔' وہ اگلے دن دوبارہ آپ ﷺ کے پاس آئی۔ آپ ﷺ نے فرمایا، 'جب تک بچہ پیدا نہ کر لو، واپس چلی جاؤ۔' وہ چلی گئی۔ جب اس نے بچے کو جنم دیا تو وہ بچے کو لے کر آپ ﷺ کے پاس آئی اور کہا، 'یہ رہا! میں نے اسے جنم دے دیا ہے۔' آپ ﷺ نے فرمایا، 'واپس چلی جاؤ اور جب تک اسے دودھ پلاتی رہو، اسے دودھ پلاتی رہو۔' جب اس نے بچے کو دودھ پلانا چھوڑ دیا، تو وہ لڑکے کو لے کر آپ ﷺ کے پاس آئی، اس کے ہاتھ میں کچھ تھا جو وہ کھا رہا تھا۔ پھر وہ لڑکا مسلمانوں کے ایک شخص کے سپرد کر دیا گیا اور نبی کریم ﷺ نے اس کے بارے میں حکم دیا۔ چنانچہ اس کے لیے ایک گڑھا کھودا گیا، اور آپ ﷺ نے اس کے بارے میں احکامات دیے اور اسے سنگسار کر کے موت دے دی گئی۔ خالد ان لوگوں میں سے تھا جو اس پر پتھر پھینک رہے تھے۔ اس نے اس پر ایک پتھر پھینکا۔ جب اس کے خون کا ایک قطرہ اس کے گال پر گرا، تو اس نے اسے برا بھلا کہا۔ محمد ﷺ نے اس سے فرمایا، 'آرام سے خالد! اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، اس نے اس قدر توبہ کر لی ہے کہ اگر کوئی شخص ناحق اضافہ کرنے والا (چوری کرنے والا) بھی اسی قدر توبہ کر لے تو اسے معاف کر دیا جائے گا۔' پھر اس کے بارے میں حکم دیتے ہوئے، آپ ﷺ نے اس پر نمازِ جنازہ پڑھی اور اسے دفنا دیا گیا۔"
Abu Daud narrated that : “A woman of Ghamid came to the Prophet (saw) and said, ‘I have committed a punishable sexual act.’ He replied, ‘Go back.’ She then returned and on the next day came to him again and said, ‘Perhaps you want to send me back as you did to Ma‘az ibn Malik. I swear by Allah that I am pregnant.’ He said to her, ‘Go back.’ She returned to him the next day. He said, ‘Go back until you give birth to the child.’ She left. When she gave birth to the child she brought the child to him, and said, ‘Here he is! I have given birth to it.’ He said, ‘Go back and suckle him until you wean him.’ When she had weaned him, she brought the boy to him with something in his hand which he was eating. The boy was then given to a certain man of the Muslims and the Prophet (saw) commanded regarding her. So a pit was dug for her, and he gave orders about her and she was stoned to death. Khalid was one of those who were throwing stones at her. He threw a stone at her. When a drop of her blood fell on his cheek, he abused her. Muhammad (saw) said to him, ‘Gently Khalid. By Him in Whose hand is my soul, she has repented to such an extent that if one who wrongfully takes an extra were to repent to a like extent, he would be forgiven.’ Then giving command regarding her, he prayed over her and she was buried.”.
تاہم، اگر اعتراف کرنے والا اپنا اعتراف واپس لے لے، تو سزا فوری طور پر روک دی جائے گی، کیونکہ اب جرم کو یقینی طور پر ثابت نہیں کیا جا سکتا۔ یہی صورتحال اس وقت بھی ہوگی اگر، مثال کے طور پر، سزا کے دوران اعتراف کرنے والا بھاگ جائے یا احتجاج شروع کر دے۔
If, however the confessor were to withdraw his or her confession, then the punishment would be stopped immediately, as guilt could no longer be definitely substantiated. This would also be the case if, for example, during the punishment the confessor ran away or began to protest.