اسلام ایک بنیادی اور طے شدہ تصور پر مبنی ہے - یعنی ایک خالق، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی پہچان اور اس کے سامنے مکمل سپردگی۔ اس سپردگی کا مطلب یہ ہے کہ زندگی کے تمام معاملات کے لیے فیصلے کی بنیاد صرف اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف ہونی چاہیے، خواہ وہ ہماری دعائیں ہوں، روزہ، اپنے خاندانوں یا غیر مسلموں کے ساتھ تعلقات، یا سیاسی اور معاشی معاملات ہوں۔ ایمان کے بنیادی ستون (اللہ پر ایمان، اس کے فرشتوں پر، اس کے رسولوں پر، اس کی کتابوں پر، قیامت کے دن پر اور اللہ کی تقدیر پر ایمان لانا) ہمارے تمام اعمال کی بنیاد بناتے ہیں۔ لہٰذا، ہم ہدایت کے لیے صرف اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت (جو وحی ہے) اور ان سے اخذ کردہ ذرائع، یعنی صحابہ کا اجماع اور قیاس کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ اگرچہ کوئی بھی مسلمان عقیدہ کے ارکان پر مکمل یقین کے بغیر دین میں داخل نہیں ہوتا، لیکن قوانین کو اپنانا اور ان پر عمل کرنا لازمی ہے، خواہ مومن انہیں مکمل طور پر سمجھتا ہو یا نہ سمجھتا ہو۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے،

Islam is based upon one main fixed idea - the comprehension of one Creator, Allah (swt), and complete submission to Him. This submission means that all reference for lifes affairs must be directed to Allah (swt) for judgement, whether our prayers, fasting, relations with our families or non-Muslims, political and economic matters. The central pillars of faith (belief in Allah, His Angels, His Messengers, His books, the Day of Judgement and Divine fate and destiny) form the basis of all our actions. Therefore we refer only to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (saw) as revelation (wahi) and the sources derived from these, Ijma‘ (consensus) of the Sahabah and Qiyas, for guidance. Whilst no Muslim enters the deen without full conviction in the articles of belief (‘aqeedah), the adoption of laws and the adherence to them are compulsory regardless of whether the believer fully understands them or not. Allah (swt) says,.

"اور وہ کہتے ہیں: ہم نے سنا اور ہم نے اطاعت کی" [TMQ 2:285]۔

“And they say: We hear and we obey.” [TMQ 2:285].

بلاشبہ شریعت تمام (مسلمانوں اور غیر مسلموں) پر لاگو ہوتی ہے، قطع نظر ان کے عقیدے کے۔

Indeed the Shari‘ah is applied to all (Muslims and non-Muslims) regardless of belief.

اسلام منفرد طور پر عقیدے اور عمل یا نظریے اور نظام کے درمیان موجود الجھن کو دور کرتا ہے۔ انسان کو چاہیے کہ وہ صحیح بنیاد (عقیدہ یا نظریہ) کا تعین کرے اور پھر اپنے نظام یا اپنے اعمال کو اس پر استوار کرے جو شریعت نے فراہم کیا ہے۔ وحی کے ذریعے فراہم کردہ شریعت ہی وہ ہے جو تمام اعمال پر حکمرانی کرتی ہے، خواہ وہ ذاتی ہوں یا اجتماعی، خواہ وہ عبادات ہوں یا بین الاقوامی سیاست، اور یقیناً احیاء کا معاملہ بھی اسی کے تحت آتا ہے۔

Islam uniquely bridges the confusion between belief and action or doctrine and systems. The human must determine the correct basis (creed or doctrine) and then base the system or his actions upon that provided by the law. The law provided by wahi (revelation) is that which governs all actions whether personal or societal, whether ritual worships or international politics and of course the issue of revival.

اسلامی متن کی پیروی ایک ایسا فکری عمل ہے جو احیاء کی طرف لے جاتا ہے، بشرطیکہ اسلامی طریقہ کار استعمال کیا جائے۔ اسلامی طریقہ کار سے ہماری مراد اجتہاد کا وہ عمل ہے جس میں عالم مسئلے کی تحقیق (تحقیق المناط) کے سخت عمل کے بعد اسلامی متن کو حقیقت پر لاگو کرتا ہے اور پھر مسئلے پر مناسب شریعت کے دلائل کا اطلاق کرتا ہے۔ یہ مغرب سے بالکل مختلف ہے جہاں وہ مسئلے سے حل اخذ کرتے ہیں، چنانچہ مثال کے طور پر، نشے کی حالت میں گاڑی چلانے کو روکنے کے لیے ایک قانون لایا جاتا ہے بغیر اس کے کہ مسئلے کی نوعیت کا جائزہ لیا جائے یا یہ دیکھا جائے کہ آیا خود نشہ تو اصل مسئلہ نہیں ہے۔

The following of Islamic text is an intellectual process which leads to revival, provided the Islamic methodology is used. By Islamic methodology we mean the process of ijtihad where the scholar applies the Islamic text to the reality after a rigorous process of verification of the problem (tahkeek al-manat) and then applying the appropriate Shari‘ah evidence to the problem. This is completely different from the West where they derive the solution from the problem, so for example a law is brought to curb drink driving without examining the nature of the problem or whether drinking itself is not the real problem. .

آج کی مسلم دنیا میں ہم ایسے فاسد علماء کے ہاتھوں تڑپ رہے ہیں جو مغرب کو مطمئن کرنے کے لیے حل پیش کرتے ہیں اور پھر اس جواب کو جائز قرار دینے کے لیے نصوص کی تلاش کرتے ہیں، جیسا کہ ہم نے دیکھا جب خلیجی جنگ کے دوران حجاز پر امریکی افواج کے حملے کو جائز قرار دینے کے لیے نام نہاد شریعت کی رائے طلب کی گئی، یا شاید اس سے بھی بدتر صورتحال جہاں اجتہاد کا صحیح طریقہ کار اختیار نہیں کیا جاتا اور نام نہاد علماء کلاسیکی اجتہاد کی پیروی کیے بغیر دلیل پیش کرتے ہیں۔ یہ صورتحال اس لیے زیادہ نقصان دہ ہے کیونکہ واضح دلیلوں پر مبنی حقیقی احیاء ناگزیر طور پر تاخیر کا شکار ہو جاتا ہے۔

In the Muslim world today we suffer from corrupt scholars that bring a solution to satisfy the West and then text is sought to justify the answer, as we saw when a so-called Shari‘ah opinion was sought to justify the invasion of the US forces into the Hijaz during the Gulf War, or potentially even worse where the correct process of ijtihad is not followed and so called scholars bring daleel (evidence) without following classical ijtihad. This is more damaging because the true revival based upon the clear cut evidences is inevitably delayed.