اسلام ایک مکمل ضابطہ حیات کے طور پر آیا، تاکہ انسانی وضع کردہ قوانین کے ظلم و ستم اور کرپشن کو کچل سکے اور اس کی جگہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے قانون کی عدل و انصاف کو قائم کر سکے۔ نبی کریم ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام نے عرب کے کفار کے خلاف مسلسل فکری اور سیاسی جدوجہد کی۔

Islam came as a complete way of life, arriving to crush the tyranny and corruption of man-made laws, and to replace it with the justice of Allah’s (swt) law. The Prophet (saw) and his companions engaged in a continuous intellectual and political struggle against the disbelievers of Arabia.

ان کی کوششیں کئی سطحوں پر تھیں۔ انہوں نے اپنے اردگرد کے افراد کو اسلام کے پیغام کی طرف بلایا، قطع نظر اس کے کہ ان کا مال و دولت، مرتبہ یا قبائلی حیثیت کیا تھی۔ چند لوگوں نے اس پکار کا جواب دیا، جن میں محمد ﷺ کے چچا حمزہ (رضی اللہ عنہ) جیسے طاقتور لوگ بھی شامل تھے اور بلال (رضی اللہ عنہ) جیسے کمزور لوگ بھی جو کہ ایک حبشی غلام تھے۔

His work was on several levels. He called individuals around him to the Message of Islam, regardless of their wealth, status or tribal position. A few people responded to this call, both the strong like Muhammad’s (saw) uncle Hamzah (ra), and the weak like Bilal (ra) who was an Abyssinian slave.

دوسری بات یہ کہ وہ پورے معاشرے سے خطاب کرتے تھے - یعنی انہیں اکٹھا کرتے اور اپنی دعوت کو علانیہ پیش کرتے تھے۔ انہوں نے ایسا اس وقت کیا جب انہوں نے کوہ صفا پر قبائل سے خطاب کیا، اور جب انہوں نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ وہ خانہ کعبہ (اللہ کے گھر) کے گرد عوامی جلوس نکالیں، تاکہ ان برے عقائد اور رسومات کا خاتمہ کیا جا سکے جن کے وہ عادی تھے، اور ان پر اسلام کی برتری دکھائی جا سکے۔

Secondly, he would address the society as a whole - gathering them together and airing his call publicly. He did this when he spoke to the tribes on Mount Safa, and when he ordered the Muslims to make a public procession around the Ka’aba (House of Allah), calling for an end to the evil beliefs and practices that they were used to, and showing the superiority of Islam over these.

مزید یہ کہ، وہ طاقتور اور بااثر لوگوں کو بلاتے تھے تاکہ ان کی مادی حمایت حاصل کر سکیں، اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کی مکمل اطاعت کا مطالبہ کرتے تھے۔ وہ ایسا اس وقت کرتے تھے جب وہ مکہ کے گردونواح کے قبائل یا دیگر قبائل کے ان سرداروں سے رجوع کرتے تھے جو شہر کی زیارت کے لیے دور دراز سے آیا کرتے تھے۔ آخر کار اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے فضل سے، وہ مدینہ کے اوس اور خزرج کے قبائل کے ساتھ کامیاب ہوئے، جنہوں نے ابتدائی اسلامی ریاست کے لیے تحفظ فراہم کیا۔

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State.

مزید یہ کہ، وہ طاقتور اور بااثر لوگوں کو بلاتے تھے تاکہ ان کی مادی حمایت حاصل کر سکیں، اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور اس کے رسول ﷺ کی مکمل اطاعت کا مطالبہ کرتے تھے۔ وہ ایسا اس وقت کرتے تھے جب وہ مکہ کے گردونواح کے قبائل یا دیگر قبائل کے ان سرداروں سے رجوع کرتے تھے جو شہر کی زیارت کے لیے دور دراز سے آیا کرتے تھے۔ آخر کار اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے فضل سے، وہ مدینہ کے اوس اور خزرج کے قبائل کے ساتھ کامیاب ہوئے، جنہوں نے ابتدائی طور پر پہلی اسلامی ریاست کے لیے تحفظ فراہم کیا۔ اس تمام کام کے ذریعے، محمد ﷺ نے ایک ایسی ریاست کے قیام کی راہ ہموار کی جس کا نظامِ حکومت مکمل طور پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات پر مبنی تھا۔

As well, he would call people of power and influence, seeking to have their material support, and demanding complete obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). This he did when he approached the tribes around Makkah or the leaders of other tribes who used to come from far away to visit the city. Finally and by the grace of Allah (swt), he was successful with the tribes of Aws and Khazraj of Madinah, who initially provided the security for the first Islamic State. With all this work, Muhammad (saw) prepared the way for the establishment of a state, whose governing was based solely on the commands and prohibitions of Allah (swt).

بلاشبہ یہ ہجرت کے پہلے سال (622 عیسوی) میں ہوا، جب نبی کریم ﷺ اور آپ کے صحابہ کے گروہ نے مدینہ میں پہلی اسلامی ریاست قائم کی۔ انہوں نے مدینہ میں عوامی رائے کو اسلام کو ایک نظام اور طرزِ زندگی کے طور پر قبول کرنے کی طرف موڑنے میں کامیابی حاصل کی۔ چنانچہ وہاں کے لوگوں نے اسلام کو اپنے معاشرے کی ساخت کے تعین کے واحد ذریعے کے طور پر قبول کر لیا۔ آئیے اسلامی ریاست کے تحت زندگی کے کچھ ایسے پہلوؤں پر نظر ڈالتے ہیں، جو اس سے پہلے موجود نظام کے برعکس تھے:

Indeed this followed in the first year of Hijrah (622 CE), when Prophet Muhammad (saw) and his group of companions (the Sahabah) established the first Islamic State in Madinah. They managed to transform the public opinion in Madinah towards accepting Islam as a system and a way of life. Therefore the people there accepted Islam as the sole source for defining the structure of their society. Let us look at some of the aspects of life under the Islamic State, which were in contrast to what existed previous to it :

رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں اور غیر مسلموں دونوں پر حکومت کی اور جس دن سے آپ ﷺ نے مدینہ میں قدم رکھا، اسی دن سے ان کے معاملات کا انتظام سنبھال لیا۔ آپ ﷺ نے ایک قائد، سیاست دان، اعلیٰ منتظم اور مسلح افواج کے سپہ سالار کی حیثیت سے لوگوں پر حکومت فرمائی۔

* The Messenger of Allah (saw) ruled over both Muslims and non- Muslims and he managed their affairs from the first day he set foot in Madinah. He governed over the people in his role as a leader, a politician, chief administrator and commander of the armed forces.

نبی کریم ﷺ نے ہر شعبے میں ایک والی (صوبائی گورنر) اور ہر علاقے میں ایک عامل (ذیل کے گورنر) مقرر فرمایا تاکہ لوگوں کے مسائل حل کرنے میں مدد مل سکے اور معاشرے کا نظم و نسق اس وحی کے مطابق خوش اسلوبی سے چلتا رہے جو آپ ﷺ پر نازل ہوئی تھی۔ آپ ﷺ گورنروں اور منتظمین کی نگرانی کرنے اور ان کے کاموں کی دیکھ بھال کرنے کا خاص خیال رکھتے تھے۔

* The Prophet (saw) appointed a wali (provincial governor) in every sector and an ‘aamel (sub-governor) in every region so as to help solve the problems of the people and to ensure the smooth running of society in accordance with the revelation which he received. He would take care to check on the governors and administrators and monitor their work.

اسلام کا وہ نظام جسے اللہ کے رسول ﷺ نے نافذ کیا، اس نے لوگوں کی زندگیوں کو اس طرح منظم کیا جیسا پہلے کبھی نہیں ہوا تھا۔ یہ کسی بھی دوسرے نظام سے ممتاز تھا اور اپنے ماخذ اور مواد دونوں لحاظ سے منفرد تھا۔ تمام قوانین قرآن اور نبی ﷺ کی سنت کی ہدایت سے سرچشمہ تھے، اور وہ انسانی وضع کردہ نظریات کی کمزوریوں اور حدود سے پاک تھے۔ نتیجے کے طور پر، لوگوں کو بقا کے لیے اب ایک دوسرے کے قبائل پر حملے کرنے کی ضرورت نہ رہی کیونکہ وہ سب ایک ہی فکری عقیدے پر کاربند بھائی اور بہن بن گئے تھے۔ ایک منفرد معاشی نظام نافذ کیا گیا جس نے ملکیت کے ذرائع کو منظم کیا اور دولت کی مناسب تقسیم کو یقینی بنایا۔ اس میں یہ یقینی بنانے کے لیے دفعات موجود تھیں کہ بازاروں میں پیسہ گردش کرتا رہے، جس سے دولت صرف امیروں اور طاقتوروں تک محدود رہنے کے بجائے تمام لوگوں میں گردش کرنے کے قابل ہو گئی۔

* The system of Islam that the Messenger of Allah (saw) implemented regulated the lives of the people like never before. It was distinct from any other system and was unique in both its source and contents. All the laws emanated from the guidance of the Qur‘an and Sunnah of the Prophet (saw), and they were free from the weaknesses and limitations of any man-made ideas. As a result, people no longer had to raid each others tribes for survival since they all became brothers and sisters holding the same intellectual belief. A unique economic system was implemented which regulated the means of ownership and ensured proper distribution of wealth. It had provisions to make sure that money kept flowing in the markets, thereby enabling the wealth to be circulated amongst all the people, and not just the rich and powerful.

اسلامی سماجی نظام نے خواتین کے ساتھ مناسب سلوک کی ضمانت دی۔ اسلام نے خواتین کو سیاسی زندگی کے بہت سے شعبوں میں حصہ لینے، وراثت پانے، کام کرنے، کاروبار کرنے، بلکہ اپنی زندگی کے ہر پہلو میں عزت اور احترام پانے کا حق دیا۔ خواتین کو اب محض جائیداد کی اشیاء کے طور پر نہیں دیکھا جانا تھا، جن کا نہ کوئی حق ہو اور نہ ہی معاشرے میں کوئی معتبر مقام ہو۔ انہیں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی تخلیق کردہ انسانوں کے طور پر تسلیم کیا گیا جن کے زندگی میں اپنے مخصوص کردار ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی نظر میں تقویٰ کے علاوہ مرد اور عورت میں کوئی فرق نہیں ہے؛ قیامت کے دن دونوں کا فیصلہ ایک ہی معیار پر کیا جائے گا۔

* The Social System of Islam guaranteed the proper treatment of women. Islam gave women the right to participate in many areas of political life, inherit, work, to conduct business, indeed to be honoured and respected in every aspect of their lives. Women were no longer to be seen as mere objects of property, with no rights nor any valued position in society. They were recognised as human beings created by Allah (swt) with their own roles to play in life. In the eyes of Allah (swt) there is absolutely no difference between a man and a woman except with regard to piety; they will both be judged by the same criteria on the Day of Judgement.

* ہجرت کے دسویں سال (632ء) میں نبی کریم ﷺ وفات پا گئے اور اس کے بعد اسلامی ریاست کی قیادت صحابہ کے سپرد کی گئی - پہلے ابوبکر، پھر عمر، عثمان اور علی (رضی اللہ عنہم)۔ ریاست کے ان نئے سربراہوں کو خلفاء (لفظی معنی: جانشین) کہا جاتا تھا اور ریاست خود 'خلافت' کے نام سے جانی جانے لگی۔ ہر خلیفہ کے انتقال کے بعد، ان کے جانشین کے طور پر نئے مسلم رہنما مقرر کیے جاتے تھے، جو تمام لوگ لوگوں پر اسلام کے احکامات نافذ کرنے اور باقی انسانیت تک دعوت پہنچانے کی ذمہ داری کو جاری رکھتے تھے۔

* In the 10th year of Hijrah (632 CE), the Prophet Muhammad (saw) died and thereafter the leadership of the Islamic State was passed on to the Sahaba - first Abu Bakr, then ‘Umar, ‘Uthman and Ali (rai). These new heads of the State were known as Khulafa‘a (literally ‘successors’) and the State itself became known as the ‘Khilafah.’ After each Khaleefah passed away, new Muslim leaders were appointed to succeed them, all carrying on the duty of implementing the rules of Islam upon the people, and taking the da‘wah (invitation to Islam) to the rest of mankind.

ایک صدی سے بھی کم عرصے میں اسلامی ریاست کا پھیلاؤ اس حد تک ہو گیا کہ اس نے اس وقت کی معلوم دنیا کے دو تہائی سے زیادہ حصے پر قبضہ کر لیا۔ فارسی، رومی، مصری اور کئی دیگر عظیم سلطنتیں اسلامی ریاست میں ضم ہو گئیں۔ ان کے مختلف ثقافتوں اور تہذیبوں کا ایک ایسی قوم میں امتزاج ہو گیا جو شریعت کے مطابق چل رہی تھی، اور ان کے لوگوں نے بڑی تعداد میں اسلام قبول کر لیا۔

* In less than a century the Islamic State spread had until it encompassed more than two thirds of the known world at that time. Once great empires like the Persians, Romans, Egyptians and many others became absorbed by the Islamic State. Their different cultures and civilisations melted into one nation, running in accordance with the Shari‘ah, and their peoples embraced Islam in droves.

* ریاست نے لوگوں پر عدل و انصاف کے ساتھ حکومت کی، اور انہیں ان کے مال، جائیداد، جان، عزت اور عقائد کا تحفظ فراہم کیا۔

* The State ruled with justice over people, giving them security of their wealth, property, lives, honour and beliefs.

اگرچہ خلافت کو کچھ برے حالات کا سامنا کرنا پڑا، جیسے کہ جب اندلس (موجودہ اسپین اور پرتگال) میں ایک صوبہ الگ ہو گیا؛ یا جب مصر میں فاطمی 'ریاست' الگ ہو گئی؛ یا جب خلافت کا اختیار کم ہوا اور صوبائی گورنروں کا اختیار بڑھ گیا؛ اور یہ بھی کہ جب صلیبیوں نے اس پر حملہ کیا، لیکن اپنے بیشتر دور میں یہ دنیا کی صف اول کی ریاست اور پوری انسانیت کے لیے روشنی کا مینار رہی۔

* Even though the Khilafah went through some bad times like when a province broke away in al-Andalus (modern day Spain and Portugal); or when the Fatimid ‘State’ broke away in Egypt; or when the authority of the Khilafah declined and the authority of the provincial governors increased; and also when it was invaded by the Crusaders, throughout most of its time it was the leading state in the world and the beacon of light for the whole of mankind.

اسلامی نظریے کی مضبوطی کی وجہ سے، جو کہ زندگی کے بارے میں ایک ایسا منفرد نقطہ نظر ہے جس سے لوگوں کے معاملات چلانے کے لیے ایک مکمل نظام نکلتا ہے، اسلامی ریاست نے قومی رکاوٹوں کو توڑنے، افکار، ادراک، عادات کو متحد کرنے اور انسانوں میں سے بہترین امت قائم کرنے میں کامیابی حاصل کی۔

* Due to the strength of the Islamic ideology, which is a unique viewpoint about life from which a complete system emanates to run peoples affairs, the Islamic State managed to break down national barriers, unite thoughts, perceptions, habits and establish the best nation produced among people.

ریاست نے زندگی کے تمام شعبوں میں ترقی کا ماحول پیدا کیا۔ اس نے اپنے سائنسی کارناموں اور تکنیکی ترقی میں دنیا کو پیچھے چھوڑ دیا، اور دنیا کے وسائل کو لوگوں میں منصفانہ طور پر تقسیم کیا۔ اب امیروں کو غریبوں پر ظلم کرنے کی اجازت نہ تھی، اور کمزوروں کو طاقتوروں کی غلامی کے تابع نہیں رکھا جاتا تھا۔

* The State produced an atmosphere of progress in all areas of life. It excelled the world in its scientific achievements and technological advancements, and distributed the world’s resources fairly amongst the people. The rich were no longer permitted to oppress the poor, and the weak were not to be subject to subservience from the strong.

جب اسلام ایک غالب قوت بن چکا تھا، تو دنیا ایک حقیقی 'عظیم الشان دور' میں داخل ہو چکی تھی۔ بہت سی ایسی شہادتیں موجود ہیں جو یہ ظاہر کرتی ہیں کہ اسلام نے ان مختلف ممالک اور علاقوں کے لوگوں کے ساتھ کیسا سلوک کیا جو اسلام کے زیرِ اثر اور زیرِ انتظام آئے تھے۔ یہاں تک کہ غیر مسلم علماء نے بھی اسلامی ریاست کے زیرِ سایہ زندگی کی اس عظیم الشان تاریخ کی تصدیق کی ہے۔

* When Islam had become the dominant force, the world had arrived at a truly ‘Glorious Era.’ Many testimonies exist to demonstrate how Islam dealt with people of different countries and regions that have come under the influence and administration of Islam. Even non-Muslim scholars have attested to the glorious history of life under the Islamic State.

ترکی میں اسلام کے قیام کے بعد، سر تھامس آرنلڈ نے اپنی کتاب 'دی پریچنگ آف اسلام' میں صورتحال کو یوں بیان کیا ہے:

After Islam was established in Turkey, Sir Thomas Arnold, in his book The Preaching of Islam narrates the situation as :

"مراد دوم نے عدل و انصاف کے انتظام اور یونانی شہنشاہوں کے دور میں رائج بدعنوانیوں کے اصلاحی اقدامات کے ذریعے اپنی ایک الگ پہچان بنائی، اور اپنے ان افسران کو جو بھی رعایا پر ظلم کرتے تھے، بغیر کسی رحم کے سزا دی۔" "پارس میں لوگوں کی زندگیوں کا نظم و نسق بنیادی طور پر زرتشتی پجاریوں کے ہاتھ میں تھا۔ انہوں نے بادشاہ کے درباروں میں اپنے عہدوں کا فائدہ اٹھایا اور تمام دیگر مذہبی گروہوں (جو کہ بہت سے تھے) کے خلاف کارروائی کی جو ان سے اختلاف رکھتے تھے۔ اس میں فارسی مذہب کی قدیم شکلوں کے پیروکار، عیسائی، یہودی، صابی اور وہ متعدد فرقے شامل تھے جن میں غنوصی، مانوی اور بدھ مت کے نظریات کا اظہار ہوتا تھا۔" "پارس کی وہ عظیم سلطنت جس نے چار صدیوں تک روم اور بازنطینیہ کی طاقت کا مقابلہ کیا تھا، ساتویں صدی کے وسط میں اسلامی حکمرانی کے تحت آگئی۔ اس کے بعد، ان تمام مختلف عقائد کے پیروکار اس ایسی حکومت کے سائے میں دوبارہ سکون سے سانس لے سکے جس نے انہیں مذہبی آزادی اور معمولی ٹیکس کی ادائیگی پر فوجی خدمت سے استثنیٰ عطا کیا۔ کیونکہ اسلامی قانون نے نہ صرف عیسائیوں اور یہودیوں کو بلکہ زرتشتیوں اور صابیوں کو، اور بتوں، آگ اور پتھروں کے پوجاریوں کو بھی رواداری اور جزیہ ادا کرنے کا حق عطا کیا تھا۔" مسلم سائنس اور فکر کے موضوع پر، مونٹگمری واٹ نے 'دی انفلوئنس آف اسلام آن یورپ' میں کہا ہے:

“Murad II distinguished himself by his attention to the administration of justice and his reforms of the abuses prevalent under the Greek emperors and punished without mercy those of his officials who oppressed any of his subjects.” “In Persia peoples lives were mainly governed by Zoroastrian priests. They took advantage of their positions in the councils of the king and prosecuted all other religious bodies (and there were many) that dissented from them. This included adherents of older forms of the Persian religion, Christians, Jews, Sabeans, and the numerous sects in which the speculations of Gnostics, Manicheans and Buddhists found expression.” “The vast empire of Persia that for four centuries had withstood the might of Rome and Byzantium came under Islamic rule in the middle of the seventh century. Thereafter, the followers of all these varied forms of faith could breathe again under the rule that granted them religious freedom and exemption from military service, on payment of a light tribute. For the Islamic law granted toleration and the right of paying jizyah not only to the Christians and Jews but to Zoroastrians and Sabeans, to worshippers of idols, of fire and stone.” On the question of Muslim science and thinking, Montgomery Watt said in The Influence of Islam on Europe :

"جب کوئی عربوں (یعنی مسلمانوں) کی تجربہ کاری، عربانہ سوچ اور عربانہ تحریر کی مکمل وسعت سے واقف ہوتا ہے، تو وہ دیکھتا ہے کہ عربوں کے بغیر یورپی سائنس اور فلسفہ اس وقت تک ترقی نہ کر پاتا جب وہ کر پائے۔ عرب محض یونانی فکر کے ناقل نہیں تھے، بلکہ وہ حقیقی علم کے حامل تھے، جنہوں نے نہ صرف ان علوم کو زندہ رکھا جو انہیں سکھائے گئے تھے بلکہ ان کے دائرہ کار کو وسعت بھی دی۔ جب تقریباً 1100ء کے آس پاس یورپیوں نے اپنے ساراسن (مسلمان) دشمنوں کی سائنس اور فلسفہ میں سنجیدہ دلچسپی لینا شروع کی، تو وہ علوم اپنے عروج پر تھے؛ اور یورپیوں کو عربوں سے وہ سب کچھ سیکھنا پڑا جو وہ سیکھ سکتے تھے اس سے پہلے کہ وہ خود مزید ترقی کر سکیں۔" جس طرح آج بہت سے مسلمان مغرب کے سامنے خود کو کمتر محسوس کرتے ہیں، تاریخ بتاتی ہے کہ جب یورپیوں نے مسلمانوں کی طرف دیکھا تو صورتحال بالکل اس کے برعکس تھی۔ واٹ نے یہ بھی بیان کیا، "مغربی یورپ جس احساسِ کمتری کے ساتھ اسلامی تہذیب کا سامنا کرتا تھا اس کے مختلف پہلو تھے۔ اسلامی ٹیکنالوجی کئی مقامات پر یورپیوں سے برتر تھی اور دولت مند مسلمانوں کے پاس زیادہ آسائشیں دستیاب تھیں؛ لیکن یہ شاید ایک معمولی عنصر تھا۔ عسکری طور پر ماضی میں ساراسنوں سے خوف کھایا جاتا تھا، لیکن اب نارمن شہسوار ان کا مقابلہ کرنے کے قابل ثابت ہو رہے تھے۔ تاہم، اسلامی حکومت کی وسعت نہایت ہی خوفناک تھی۔ بارہویں صدی کے اوائل میں، لوگ دنیا کو تین حصوں پر مشتمل سمجھتے تھے: ایشیا، افریقہ اور یورپ۔ ان میں سب سے بڑے حصے، یعنی ایشیا کو تقریباً مکمل طور پر مسلم سمجھا جاتا تھا، اور افریقہ کا بھی بڑا حصہ ایسا ہی تھا، جبکہ پورا یورپ عیسائی نہیں تھا۔ اس طرح یہ تصور کیا جاتا تھا کہ دنیا کا تقریباً دو تہائی حصہ مسلم ہے۔ کسی بھی ایسے عیسائی کے لیے جس کا مسلمانوں سے رابطہ ہوا ہو، ان کا غیر متزلزل احساسِ برتری یقیناً پریشان کن رہا ہوگا۔ مجموعی طور پر اسلام کے خلاف مغربی یورپیوں کے جذبات کسی عظیم ریاست میں ایک محروم طبقے کے جذبات سے مختلف نہیں تھے۔" ایچ جی ویلز نے اپنی کتاب 'دی آؤٹ لائن آف ہسٹری' میں کہا ہے:

“When one becomes aware of the full extent of Arab (i.e. Muslim) experimenting, Arab thinking and Arab writing, one sees that without the Arabs, European science and philosophy would not have developed when they did. The Arabs were no mere transmitters of Greek thought, but genuine bearers, who both kept alive the disciplines they had been taught and extended their range. When about 1100, Europeans became seriously interested in the science and philosophy of their Saracen enemies, those disciplines were at their zenith; and the Europeans had to learn all they could from the Arabs before they themselves could make further advances.” Just as many Muslims today have a feeling of inferiority when they are confronted by the West, the history shows that the role was entirely reversed when the Europeans looked at the Muslims. Watt also narrated, “The feeling of inferiority with which Western Europe confronted Islamic civilisation had various facets. Islamic technology was superior to European at many points and more luxuries were available to wealthy Muslims; but this was probably a minor factor. Militarily the Saracens had been feared in the past, but now the Norman knights were proving a match for them. The extent of Islamic rule, however, was formidable. In the early twelfth century, men regarded the world as consisting of three parts, Asia, Africa and Europe. The largest of these, Asia, was thought to be almost entirely Muslim, and so was much of Africa, while not the whole of Europe was Christian. In this way it was supposed that nearly two-thirds of the world was Muslim. For any Christian who had come in contact with Muslims, too, their unshakeable sense of superiority must have been disturbing. In general the feelings of western Europeans against Islam were not unlike those of an underprivileged class in a great state.” H.G. Wells in his book The Outline of History, said :

"اسلام نے ایک ایسا معاشرہ تخلیق کیا ہے جو دنیا میں پہلے موجود کسی بھی دوسرے معاشرے کے مقابلے میں وسیع پیمانے پر ظلم و ستم اور سماجی جبر سے کہیں زیادہ آزاد تھا۔" نارمن کینٹر نے اپنی کتاب 'دی سیکریڈ چین' میں اسلامی ریاست کے زیرِ سایہ یہودیوں کی تاریخ کے بارے میں لکھا ہے، "گیارہویں صدی میں، وہ تاجر اور علماء جو سپارڈ میں یہودی برادریوں کی قیادت کرتے تھے، عام طور پر مسلم حکمرانوں کے ساتھ اچھے تعلقات رکھتے تھے۔ تاہم، یہودیوں کی آسائش اور خوشحالی، اور عربی زبان، ادب، فلسفہ اور سائنس پر ان کی بڑھتی ہوئی مہارت نے قدیم یہودی قوانین اور تلمود کے علوم سے ان کی وابستگی کو کم نہیں کیا۔ وہ ایک طرف ہلاخک ثقافت کو برقرار رکھنے کے لیے پرعزم تھے تو دوسری طرف گیارہویں صدی میں عرب حکومت اور معیشت کے فوائد سے بھی لطف اندوز ہو رہے تھے۔" افسوس کی بات یہ ہے کہ مسلم امت اور اسلامی ریاست کی یہ غیر معمولی کامیابی، اگرچہ ایک ہزار سال سے زائد عرصے تک قائم رہی، لیکن یہ ہمیشہ کے لیے برقرار رہنے کے لیے مقدر نہیں تھی۔ کافروں کی نظریں ان ثمرات پر حسد سے بھری ہوئی تھیں جو مسلمانوں کے لیے کھل رہے تھے، اور اس تشویشناک رفتار پر جس سے ریاست پھیل رہی تھی، انہوں نے اس کا خاتمہ کرنے کے لیے سازشیں کیں۔

“Islam has created a society more free from widespread cruelty and social oppression than any other society had ever been in the world before.” Norman Cantor in his book, The Sacred Chain wrote about the history of the Jews in under the Islamic State, “In the eleventh century, the merchants and scholars who headed the Jewish communities in Sephard were normally on good terms with the Muslim rulers. Yet the Jews’ ease and prosperity, their developing mastery of Arabic language, literature, philosophy, and science, did not detract from their devotion to ancient Jewish law and Talmudic lore. They were keen to preserve Halakic culture at the same time that they enjoyed, in the eleventh century, the benefits of Arab government and economy.” Sadly, this remarkable success of the Muslim Ummah and the Islamic State, although it lasted for well over a millenium, was not destined to continue forever. The eyes of the kuffar looked jealously upon the fruits that were opened up to the Muslims, and the alarming pace at which the State was expanding, and they conspired to to put an end to it.