خلیفہ کی تنصیب کا طریقہ بیعت کا عمل ہے۔ اسلام کے ذریعے حکومت کرنے کا اختیار امت کی طرف سے خلیفہ کو دیا جاتا ہے۔ اختیار امت کا ہے اور وہ شریعت نافذ کرنے کے لیے خلیفہ کو اپنا نائب مقرر کرتی ہے۔ یہ عمل خلیفہ اور امت کے درمیان ایک معاہدے کے ذریعے ہوتا ہے۔ جب تک خلیفہ ان پر اسلام نافذ کرتا رہے گا، امت پر اس کی اطاعت لازم ہے۔

The method of installing the Khaleefah is through the process of bay‘ah. The power to rule by Islam is given by the Ummah to the Khaleefah. Authority belongs to the Ummah and it deputises the Khaleefah to enact the Shari‘ah. This is done through a contract between the Khaleefah and the Ummah. The Ummah must obey as long as the Khaleefah implements Islam on them.

بیعت کا عمل اسلامی ریاست کے تمام مسلمانوں کی جانب سے دیے گئے عام ووٹ کے بعد ہو سکتا ہے یا یہ اہل حل و عقد (اثر و اختیار رکھنے والے افراد) کے درمیان ووٹنگ کے بعد ہو سکتا ہے۔ ووٹنگ محض امت کے انتخاب کا تعین کرنے کا ایک ذریعہ ہے، یہ بیعت کا نعم البدل نہیں ہے۔ غیر مسلموں، بچوں اور ریاست سے باہر مقیم مسلمانوں کو ووٹ دینے کا حق حاصل نہیں ہے۔ اگر اسلامی ریاست کے تمام مسلمان ووٹ دے رہے ہوں تو منتخب ہونے والے شخص کو بیعت الانعقاد (قبولیت کی بیعت، جس کے ذریعے وہ خلیفہ بنتا ہے) دی جاتی ہے۔ تاہم، اگر ووٹ نمائندوں کے ذریعے دیا جاتا ہے، تو پہلے نمائندوں کی جانب سے بیعت الانعقاد دی جاتی ہے، جس کے بعد امت کی جانب سے منتخب شخص کو دوسری بیعت الطاعہ (اطاعت کی بیعت) دی جاتی ہے۔ منتخب خلیفہ پر امت کی خاموشی کو بیعت الطاعہ تصور کیا جا سکتا ہے۔ اسی بیعت کے عمل کے ذریعے ایک شخص خلیفہ کے طور پر اپنا مقام حاصل کرتا ہے۔ خلیفہ کے عہدے کے امیدواروں کا انتخاب خود نامزدگی کے علاوہ مجلس الامہ کے ذریعے بھی کیا جا سکتا ہے۔ انہی امیدواروں میں سے امت اپنے لیے حکمران کا انتخاب کرتی ہے۔

The process of bay‘ah may occur after a general vote given by all the Muslims of the Islamic State or it may occur after a vote among the ahl al halli wal ‘aqd (people of influence and authority). Voting is merely a means to determine the choice of the Ummah, it does not substitute the bay‘ah. Non-Muslims, children, and Muslims residing out of the State do not have the right to vote. If all the Muslims of the Islamic State are voting then the bay‘ah al-in‘iqad (pledge of acceptance, by which he becomes Khaleefah) is given to the man elected. However, if the vote occurs through the representatives, then a bay‘ah al-in‘iqad is first given by the representatives, after which a second bay‘ah al-ta‘aa (pledge of obedience) is given by the Ummah to the person elected. The silence of the Ummah over the elected Khaleefah can be considered as the bay‘ah of obedience. It is through this bay‘ah process that a person attains his position as Khaleefah. The candidates for the position of Khaleefah may, in addition to self nomination, be chosen by the Majlis al-Ummah. It is from these candidates that the Ummah chooses for itself a ruler.

ایک بار جب تقرری ہو جائے، تو امت کو خلیفہ کو معزول کرنے کا کوئی حق نہیں رہتا، جب تک کہ وہ شریعت کی پاسداری کرے اور خلیفہ ہونے کی شرائط کو پورا کرتا رہے۔ چونکہ امت اور خلیفہ کے درمیان معاہدہ اس بات کا ہے کہ خلیفہ ان پر اسلام کے مطابق حکومت کرے، اس لیے امت کو اس معاہدے کو ختم کرنے کا کوئی حق نہیں ہے، جب تک کہ وہ معاہدے کے اپنے حصے کی پاسداری کرتا رہے۔ لہٰذا، خلیفہ کی مدتِ ملازمت مقرر نہیں ہوتی۔ وہ ریاست کا سربراہ رہتا ہے، جب تک کہ وہ معاہدے کی پاسداری کرنے کے قابل رہے یا جب تک کہ وہ اپنا استعفیٰ پیش نہ کر دے۔

Once the appointment is made, the Ummah then has no right to dismiss the Khaleefah, as long as he upholds the Shari‘ah and fulfils the conditions to be a Khaleefah. Since the contract made between the Ummah and the Khaleefah is for the Khaleefah to rule upon them with Islam, the Ummah has no right to dissolve the contract, as long as he maintains his part of the contract. Therefore, a Khaleefah has no term of office. He remains the head of State, as long as he is able to uphold the contract or until he tenders his resignation.

دوسری جانب، ایک خلیفہ کو درج ذیل اسلامی وجوہات کی بنا پر برطرف کیا جا سکتا ہے:

On the other hand, a Khaleefah may be dismissed for the following Islamic reasons:

اگر وہ مرتد ہو جائے (یعنی غیر مسلم بن جائے)۔

If he becomes an apostate (i.e. becomes a non-Muslim).

اگر وہ نمازوں سے غفلت برتے اور دوسروں کو بھی ایسا ہی کرنے کی ترغیب دے۔

If he neglects the prayers and proposes for others to do the same.

اگر وہ اپنے معاہدے میں سونپی گئی ذمہ داریوں کو نبھانے کے لیے جسمانی طور پر نااہل ہو جائے، مثلاً بینائی، ہاتھ، دونوں ٹانگیں وغیرہ کھو دینا۔ تاہم، ایک کان، ناک یا جنسی اعضاء کا ضائع ہونا اس کی فرائض کی ادائیگی کی صلاحیت کو متاثر نہیں کرتا۔

If he becomes physically incompetent to handle the duties assigned to him in his contract, such as losing sight, hands, both legs, etc. However, losing one ear or his nose or his sexual organs does not impair his ability to perform his duties.

اگر وہ بدکاری اور غیر اخلاقی رویے (فسق)، عوامی معاملات میں ناانصافی، اور اسلامی قوانین کی غفلت پر اڑا رہے۔

If he persists in debauchery and immoral behaviour (fisq), injustice in public behaviour, and negligence of the Islamic laws.

اگر وہ اپنا جنس تبدیل کر لے، چونکہ عورتوں کو حکمرانی کے عہدوں پر فائز ہونے کی اجازت نہیں ہے۔

If he changes his sex, since women are not allowed to assume positions of ruling.

اگر وہ کافروں کے قبضے میں قیدی بن جائے، جہاں سے وہ ریاست کے شہریوں پر اپنے احکامات نافذ کرنے اور ریاست کے معاملات کو آزادانہ طور پر چلانے سے قاصر ہو، نیز اس کے واپس آنے کا کوئی امکان بھی نہ رہے۔

If he becomes a captive, under the kuffar, from where he cannot enforce his rulings upon the citizens of the State and freely maintain the operation of the State in addition to the absence of any possibility for his return.

اگر کوئی دوسرا شخص اپنی آراء کے ذریعے اس پر غلبہ پا لے اور خلیفہ ریاست چلانے کے عمل میں اپنی رائے مسلط کرنے سے قاصر ہو جائے۔ یہاں صورتحال یہ ہوگی کہ ریاست کا نظام دوسرا شخص چلا رہا ہے، جبکہ خلیفہ محض علامتی بن کر رہ گیا ہے۔

If another person dominates him in his opinions and the Khaleefah is unable to exert his own opinion in the process of running the State. Here, the case would be that a second person is running the State, while the Khaleefah becomes symbolic.

ان میں سے ہر صورت میں، معاملہ اسلامی ریاست کی اعلیٰ ترین عدالت یعنی عدالتِ مظالم (ناانصافی کے معاملات، جہاں ریاست کے خلاف شکایات اٹھائی جاتی ہیں) میں لایا جاتا ہے۔ عدالت، یقیناً، قرآن اور سنت کے مطابق فیصلہ کرتی ہے۔ عدالتِ مظالم کا فیصلہ دونوں فریقین پر لازم ہوتا ہے۔

In each of these situations, the case is brought to the highest court of the Islamic State i.e., the Court of Madhaalim (unjust acts, where complaints against the State are raised). The court arbitrates, of course, according to the Qur’an and Sunnah. The decision made by the Court of Madhaalim is binding on both parties.