En la historia de Occidente, los profundos sentimientos de injusticia entre los pueblos de Europa contra el dominio opresivo de la jerarquía clerical llevaron a la "Reforma" de la Iglesia alrededor del siglo XVI (d. C.). Desde entonces, la religión ha desempeñado un papel cada vez menor en la corriente principal de la vida.

In the history of the West, deep-rooted feelings of injustice among the people of Europe against the oppressive rule of the clerical establishment led to the ‘Reformation’ of the Church around the 16th Century (CE). Since that time, religion has played an ever decreasing part in the mainstream of life.

En un principio, el cambio afectó principalmente al ámbito del gobierno y los asuntos políticos. Antes de esta época, la Iglesia poseía gran parte de la tierra en la que la gente vivía y trabajaba, y por ello tenía voz en cómo debían gestionarse la tierra y los asuntos de la gente. Imponía altos impuestos al pueblo a cambio de la promesa de la recompensa de la salvación, y miraba con severidad a los 'disidentes', ya fueran científicos como Copérnico y Galileo o reformadores religiosos como Lutero o Calvino. Después de la 'Reforma', la religión cristiana se separó de los asuntos de la vida y fue relegada a un conjunto de creencias y a un código individual de conducta moral. Su influencia en la vida política había terminado efectivamente.

Initially, the change involved mainly the arena of the government and political affairs. Before this time, the Church owned much of the land upon which people lived and worked, thereby having a say in how the land and the affairs of the people should be run. It levied high taxes upon the people while promising the reward of salvation, and looked severely upon any ‘dissenters’, whether in the form of scientists like Copernicus and Galileo or religious reformers, like Luther or Calvin. After the ‘Reformation’, the Christian religion became separated from the affairs of life, and was demoted to a set of beliefs and an individual code of moral conduct. Its effect in political life had effectively ended.

Con el tiempo, sin embargo, incluso el papel de la religión en la vida del individuo se ha ido reduciendo, hasta el punto de que en muchos casos la religión de una persona no tiene más valor que el de una insignia o una etiqueta.

In time, however, even the role of religion in the individual life has whittled away, to the extent that in many cases, a person’s religion has no more value than a badge or label.

Sin embargo, este tipo de ideas no se han limitado a Europa y al mundo occidental. Lo mismo se ha vuelto más o menos cierto para todas las religiones del mundo, como el hinduismo, el sijismo o el judaísmo, a medida que la cultura del secularismo, es decir, la separación de la religión de los asuntos de la vida, ha echado raíces.

These types of ideas, however, have not been restricted to Europe and the Western world. The same has become more or less true for all religions throughout the globe such as Hinduism, Sikhism, or Judaism, as the culture of secularism, i.e. the separation of religion from lifes affairs, has come to take root.

Lamentablemente, incluso muchos musulmanes han adoptado esta forma de ver las cosas y han reducido su deen a un conjunto de rituales individuales. Esto a pesar de que la propia palabra "deen" en la lengua árabe se traduce como "modo de vida", y no simplemente como "religión". Las consecuencias de semejante estado de cosas han sido desastrosas para el mundo. Pues cuando la ley divina deja de aplicarse, solo puede imponerse la ley de los seres humanos. Para la Ummah musulmana, el secularismo se manifestó oficialmente el 3 de marzo de 1924, cuando, a manos de Mustafa Kamal y de sus amos occidentales, llegaron a su fin los restos del Califato Otomano, que era la continuación del glorioso Estado islámico establecido por Muhammad ﷺ, el Profeta de Allah. A partir de entonces, la formulación de las normas que rigen a las personas quedó en manos de los seres humanos.

Sadly even many Muslims have adopted this way, and relegated their deen to a set of individualistic rituals. This is despite the fact that the very word ‘deen’ in the Arabic language translates as ‘way of life’, as opposed to just ‘religion.’ The consequences of such a state of affairs has been disastrous for the world. For when divine law ceases to be implemented, only the law of human beings can prevail. For the Muslim Ummah, secularism became officially manifested on the 3rd of March, 1924, when at the hands of Mustafa Kamal and his Western bosses, the remnants of the ‘Uthmani Khilafah, which was the continuation of the glorious Islamic State established by Muhammad the Prophet of Allah (saw), came to an end. Thereafter, the formulation of rules to govern people was left up to human beings.

Sin embargo, por su propia naturaleza, los seres humanos no pueden concebir un sistema de leyes que organice y administre los asuntos de la humanidad de manera justa. Hay muchas razones para ello. Los seres humanos tienen un conocimiento y unas capacidades limitados, por lo que no pueden tener en cuenta adecuadamente los problemas de las personas ni ofrecerles soluciones completas. Además, son propensos al prejuicio, al interés propio y al error, y, por tanto, no podrán juzgar a las personas con imparcialidad. Estos aspectos naturales del carácter humano hacen que las personas sean incapaces de gobernar a otras con justicia: cualquier sistema propuesto por seres humanos reflejará todas estas deficiencias. Como resultado, muchas personas serán oprimidas, los ricos y poderosos usurparán los derechos de los pobres y débiles, y el mundo se caracterizará por la tiranía, la injusticia y la explotación. Basta con echar un vistazo a la situación actual para confirmar que todo esto existe a nuestro alrededor.

However, by their nature human beings cannot devise a system of laws that will organise and administer the affairs of mankind in a just fashion. There are many reasons why this is the case. Human beings are limited in their knowledge and abilities, so cannot adequately take into consideration the problems of people, nor provide comprehensive solutions for them. As well, they are prone to prejudice, self interest and error and thus will not be able to judge for people impartially. These natural aspects of the human character render people unable to rule over other people with justice - any system that is brought forward by human beings will reflect all of these shortcomings. As a result, many people will be oppressed, the rich and powerful will usurp the rights of the poor and weak, and the world will be characterised by tyranny, injustice and exploitation. Even a brief look at today’s situation will confirm these to exist all around us.

En realidad, solo un ser omnisciente e ilimitado puede ser capaz de proporcionar un conjunto completo y justo de leyes con las que la humanidad pueda esperar gobernar sus asuntos con justicia. Por lo tanto, solo Allah (swt), el creador de los seres humanos, de la vida y de todo el universo, es digno de ocupar la posición de soberanía y legislación. En efecto, Allah (swt) nos lo confirma en el Corán: {“¿Acaso buscan el juicio de la época de la ignorancia? Pero, ¿quién puede dar un juicio mejor que Allah para un pueblo que tiene una fe firme?”} [TMQ 5:50] Debido a este hecho, el Islam, a diferencia de las religiones mencionadas anteriormente, proporciona un sistema integral de orientación para administrar todos los asuntos de la vida. En términos generales, define los roles de las personas en tres aspectos de la vida:

In fact, only an all-knowing, unlimited being can be capable of providing a comprehensive and fair set of laws by which mankind can hope to rule its affairs with justice. Therefore, it is only Allah (swt), the creator of human beings, life and the whole of the universe who is worthy of the position of sovereignty and legislation. Indeed, Allah (swt) confirms this for us in the Qur’an, “Do they seek after a judgement of (the days of) Ignorance? But who, for a people whose faith is assured, can give better judgement than Allah?” [TMQ 5:50] It is due to this fact that Islam, unlike the religions mentioned above, provides a comprehensive system of guidance to administer all of lifes affairs. Broadly speaking it defines roles for people in three aspects of life :

1. La relación entre el individuo y su Creador, Allah (SWT), que incluye los actos de adoración, como la oración o el ayuno.

1. The relationship between an individual and his or her creator, Allah (swt), including worships, such as prayer or fasting.

2. La relación del individuo consigo mismo, incluyendo cómo vestir, qué comer, etc.

2. The relationship of an individual with him or her self, including how to dress, what to eat etc.

3. Las relaciones entre las personas, incluidas las transacciones, el gobierno, etc.

3. The relationships between people, including transactions, government etc.

Es precisamente la última área, que abarca las cuestiones de la política y el gobierno, la que constituye la mayor parte de la guía práctica que Allah (swt) ha dado a la humanidad. En efecto, la mayoría de las ahkam (normas) del Islam tienen que ver con este aspecto, denominado «al-Mu‘amalat». La mentalidad secular entre los musulmanes ha llevado a muchos a ver el Islam solo desde la perspectiva de la primera y la segunda áreas mencionadas anteriormente, descuidando la última. Esto se manifiesta en la sociedad de diversas formas. Cuando esta comprensión se aplica al gobierno, vemos países musulmanes gobernados por leyes kufr (no islámicas), como por ejemplo en Pakistán, Turquía, Egipto, etc. Cuando se manifiesta en los individuos, aunque recen y ayunen, no observan el Islam en sus negocios o lugares de trabajo: pueden tener riba (intereses) en sus préstamos, vender alcohol en sus tiendas o pagar sobornos por sus servicios.

It is in fact the last area, which encompasses the issues of politics and ruling, that forms the largest part of the practical guidance that Allah (swt) has given to mankind. Indeed, the majority of the ahkam (rules) of Islam are to do with this aspect, called ‘al-Mu‘amalat.’ The secular mentality among Muslims has led many to view Islam just from the perspective of the first and second areas mentioned above, while neglecting the last. This manifests itself in the society in different ways. When this understanding is applied to ruling, we see the Muslim countries being governed by kufr (non-Islamic) laws as for example in Pakistan, Turkey, Egypt etc. When it appears in individuals, while they may pray and fast, they do not observe Islam in their businesses or workplaces - they may well have riba (interest) on their loans, sell alcohol in their shops or pay bribes for their services.

Todo esto a pesar de que el Islam ofrece orientación clara en todos los asuntos de la vida. Los sistemas que proporciona incluyen los sistemas de culto, de gobierno, económico, social, judicial y educativo. Y los detalles de estos no quedan al capricho del hombre para que decida, sino que emanan del propio credo del musulmán. Pues el Corán, que ordena a los musulmanes orar, es el mismo Corán que les ordena asegurarse de ser gobernados por el Islam. Allah (SWT) dice: “Realiza la salah desde la mitad del día hasta la oscuridad de la noche, y recita el Corán al amanecer.” [TMQ 17:78] Y dice (SWT): “Y quien no gobierne por lo que Allah ha revelado, ésos son los incrédulos.” [TMQ 5:44] Los ahadiz que enseñan a los musulmanes cómo realizar el wudú son los mismos ahadiz que les ordenan estar unidos bajo un solo líder.

This is all despite the fact that Islam gives clear guidance in all affairs of life. The systems it provides include the Worship, Ruling, Economic, Social, Judicial and Education systems. And the details of these are not left to the whims of man to decide, rather they emanate from the very creed of the Muslim. For the Qur’an which orders the Muslims to pray, is the same Qur’an that orders the Muslims to ensure that they are ruled by Islam. Allah (swt) says, “Perform salah from mid-day till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn.” [TMQ 17:78] and He (swt) says, “And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the disbelievers.” [TMQ 5:44] The ahadith which teach the Muslims how to perform wudu are the same ahadith which command the Muslims to be unified behind one leader.

Imam Muslim narró que ‘Uthman ibn ‘Affan informó: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Quien hace bien sus abluciones, sus pecados saldrán de su cuerpo, incluso saliendo de debajo de sus uñas.» Y también narró, por boca de Abu Sa‘id al-Khudri, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cuando se haya prestado bay‘ah (el juramento de lealtad) a dos califas, mata a aquel a quien se prestó juramento después.»

Imam Muslim narrated that ‘Uthman ibn ‘Affan reported : The Messenger of Allah (saw) said, “He who performed his ablution well, his sins would come out from his body, even coming out from under his nails.” And he also narrated, on the authority of Abu Sa‘id al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When bay‘ah (the oath of allegiance) has been taken for two Khaleefahs, kill the one for whom the oath was taken later.”.

En el Islam no existe separación ni distinción entre las normas que se refieren a los distintos aspectos de la vida, ya sea que tengan que ver con la relación del individuo con Allah (swt), consigo mismo, o con las relaciones entre las personas en general. Más bien, todas se consideran mandatos y prohibiciones de Allah (swt) para Sus siervos, y todas deben cumplirse. De este modo, cada acción que realiza el musulmán, sea privada o pública, individual o colectiva, está regulada por la Shari‘ah. La esencia de la mentalidad secular que actualmente aqueja a la Ummah es el desprecio de la guía religiosa en todos los ámbitos de los asuntos de la vida. Esto constituye un gran delito contra Allah (swt) y Su Mensajero ﷺ, y está terminantemente prohibido (haram) en el Islam.

In Islam, there is no separation or distinction between the rules relating to different aspects of life, regardless of whether they are to do with an individual and his relationship to Allah (swt), himself or whether they are to do with the relationships between people as a whole. Rather all are regarded as commands and prohibitions of Allah (swt) for His servants, and all must be fulfilled. In this way, each and every action that the Muslim performs, whether private or public, individual or collective, is regulated by the Shari‘ah. The essence of the secular mentality which currently plagues the Ummah is the disregard of religious guidance in all areas of lifes affairs. This is a great crime against Allah (swt) and His Messenger (saw) and is categorically haram (prohibited) in Islam.

En cambio, todas las reglas y leyes del Islam forman un conjunto integrado, en el que cada sistema complementa y armoniza con los demás, creando así un marco práctico y funcional en el que las personas pueden vivir en paz y seguridad.

Instead, all the rules and laws of Islam form an integrated whole, each system complementing and harmonising with the others, thereby creating a practical and functional framework in which people may live in peace and security.

Además, todos estos ahkam derivan de la misma base, es decir, de las mismas usul (fuentes de las normas islámicas). La verificación de las normas mediante la búsqueda de su origen en las fuentes islámicas correctas vincula su práctica y aplicación con la misma creencia del musulmán en Allah (SWT) y en Su Mensajero ﷺ. Hay cuatro componentes que conforman las usul definitivas. Son:

Furthermore, all these ahkam derive from the same basis, that is, the same usul (sources of Islamic rules). The verification of the rules by tracing their origin from the correct Islamic sources links their practice and implementation with the very belief of the Muslim in Allah (swt) and His Messenger (saw). There are four components which make up the definite usul. These are :

1. El Corán, el Libro de Allah (SWT)

1. The Qur’an, the Book of Allah (swt)

2. La Sunnah (ejemplo de Muhammad ﷺ)

2. The Sunnah (example of Muhammad (saw))

3. El Ijma‘ (consenso) de los Compañeros (ra)

3. The Ijma‘ (consensus) of the Companions (ra)

4. Qiyas (la analogía divina)

4. Qiyas (the divine analogy)

Cada una de estas fuentes puede dar lugar a las distintas reglas y leyes del Islam, tanto las relativas a la creencia como a la acción, y cualquier regla o ley que derive de algo distinto de estas fuentes se considera débil o falsa.

Each of these sources can give rise to the different rules and laws of Islam, including those for both belief and action, and any rules or laws that derive from anything other than these sources are considered as weak or false.

Solo cuando los musulmanes regresen a la comprensión correcta del Islam, observando cómo las acciones que deben realizar están condicionadas por fuentes probadas racional y textualmente y se derivan de ellas, podrán esperar revivir de su situación actual. Si logran hacerlo, comprenderán el carácter integral del Islam como forma de vida y tendrán confianza en su capacidad no solo para resolver los problemas de la humanidad, sino también para asegurar que la justicia y la dignidad prevalezcan en el mundo.

It is only when Muslims return to the correct understanding of Islam, observing how the actions they should perform are qualified by and derived from rationally and textually proven sources, that they can ever hope to revive themselves from their current situation. If they can do this, then they will realise the comprehensive nature of Islam as a way of life, and have confidence in its ability not only to solve the problems of mankind, but also to ensure that justice and dignity will prevail over the world.

En este libro, con la ayuda y la gracia de Allah (SWT), nos esforzaremos por tratar algunos aspectos de la historia islámica, algunos de los problemas que enfrenta actualmente la Ummah musulmana y la humanidad en su conjunto, así como los detalles de los distintos Sistemas del Islam, y mostrar cómo son directamente aplicables a los asuntos de nuestra vida. Que Allah (SWT) acepte este esfuerzo, lo convierta en una contribución al renacimiento de la Ummah musulmana y al establecimiento de Su din, y en una luz que guíe a la humanidad hacia el din de su Creador, el Islam.

In this book, by the help and grace of Allah (swt), we will endeavour to discuss some aspects of Islamic history, some of the problems currently facing the Muslim Ummah and mankind as a whole, as well as the details of the different Systems of Islam, and to demonstrate how they are directly applicable to our lifes affairs. May Allah (swt) accept this effort, and cause it to be a contribution towards the revival of the Muslim Ummah and the establishment of His deen, and a light that guides mankind to the deen of its Creator, Islam.