Los fundamentos del sistema judicial se establecen en tres principios:

The basis of the Judiciary is set in three principles :

1) Que la aplicación del juicio islámico en cada uno de los asuntos es obligatoria.

1) That the application of the Islamic judgement on each and every issue is obligatory,.

2) Que está prohibido seguir cualquier Shari‘ah que no sea el Islam, y

2) That it is forbidden to follow any Shari‘ah other than Islam, and.

3) Cualquier shari'ah distinta del Islam es kufr (incredulidad) y taghut (falsedad).

3)Any Shari'ah other than Islam is kufr (disbelief) and taghut (falsehood).

Es dentro del marco de estos principios donde opera el sistema judicial del Estado Islámico, y es en torno a ellos que se establece, a partir de la Sharia, la definición de la judicatura (‘al-Qadha’).

It is within the framework of these that the Judicial System of the Islamic State operates, and it is based around these that the definition of the judiciary (‘al-Qadha’) is established from the Shari‘ah.

Así, la definición y el propósito de la judicatura es «permitir que los jueces legítimos emitan dictámenes sobre las normas divinas en cualquier situación, con la autoridad para hacerlas cumplir».

Thus, the definition and purpose of the judiciary is, “to allow the legitimate judges to provide the opinions about the divine rules on any situation, with the authority to enforce them.”.

Evidencias de la legitimidad de la judicatura. El fundamento del sistema judicial y su licitud se derivan del Corán y la Sunna. En cuanto al Corán, Allah (SWT) dice,.

Evidences for the Legitimacy of the Judiciary The foundation of the judiciary system and its lawfulness are derived from the Qur’an and the Sunnah. As for the Qur’an, Allah (swt) says,.

«Pero no, por tu Señor, no creerán (de verdad) hasta que te hagan juez de lo que se disputan entre ellos, y no encuentren en sí mismos disgusto por lo que decidas, y se sometan con total sumisión». [TMQ 4:65]. «Ciertamente, Nosotros te hemos revelado la Escritura con la verdad, para que juzgues entre la gente según lo que Allah te ha mostrado». [TMQ 4:105].

“But no, by your Lord, they will not believe (in truth) until they make you judge of what is in dispute between them and find within themselves no dislike of that which you decide, and submit with full submission.” [TMQ 4:65]. “Lo! We reveal unto you the scripture with the truth, that you may judge between mankind by that which Allah has shown you.” [TMQ 4:105].

«Juzga, pues, entre ellos según lo que Alá ha revelado, y no sigas sus deseos apartándote de la verdad que te ha llegado.» [TMQ 5:51].

“So judge between them by whatever Allah has revealed, and follow not their desires away from the truth which has come to you.” [TMQ 5:51].

Estos aleyas indican claramente que es legítimo juzgar entre las personas y que, en efecto, es fard (obligatorio) hacerlo, refiriéndose únicamente al sistema de Allah (swt).

These ayat clearly indicate that it is legitimate to judge between the people and indeed that it is fard (obligatory) to do so, referring only to the system of Allah (swt).

En cuanto a la Sunnah, el Mensajero de Allah ﷺ mismo se encargaba del sistema judicial y juzgaba entre las personas. Muslim relató por boca de ‘A’isha (ra), esposa del Mensajero de Allah ﷺ, que dijo: «Sa‘ad ibn Abi Waqqas y Abd ibn Zama‘a discutieron sobre un niño pequeño. Sa‘ad dijo: ¡Oh Mensajero de Allah!, es hijo de mi hermano Utbah ibn Abi Waqqas, pues él declaró explícitamente que era su hijo. Mira su parecido. Abd ibn Zama‘a dijo: ¡Mensajero de Allah!, es mi hermano, pues nació en el lecho de mi padre, de su esclava. El Mensajero de Allah ﷺ miró su parecido y halló un claro parecido con Utbah, pero dijo: Es tuyo, oh Abd ibn Zama‘a, pues el hijo se atribuye a aquel en cuyo lecho nace, y la lapidación corresponde al adúltero».

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (saw) was himself in charge of the Judicial System and he judged between people. Muslim reported on the authority of ‘A’isha (ra), wife of the Messenger of Allah (saw), that she said, “Sa‘ad ibn Abi Waqqas and Abd ibn Zama‘a disputed with each other over a young boy. Sa‘ad said: Oh Messenger of Allah, he is the son of my brother Utbah ibn Abi Waqqas as he made explicit that he was his son. Look at his resemblance. Abd ibn Zama‘a said: Messenger of Allah, he is my brother as he was born on the bed of my father from his slave-girl. Allah’s Messenger (saw) looked at his resemblance and found a clear resemblance with Utbah, but he said: He is yours O Abd ibn Zama‘a, for the child is to be attributed to one on whose bed it is born, and stoning is for the adulterer.”.

Esto es una prueba de que Muhammad ﷺ juzgó entre las personas, y de que su juicio tenía autoridad para ser puesto en práctica.

This is proof that Muhammad (saw) judged between the people, and that his judgement carried authority to be implemented.

Otras evidencias del juicio en la Sunnah.

Other Evidences of the Judiciary in Sunnah.

Abu Daud, Tirmidhi, Nasa'i e Ibn Maya narraron que Buraida dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Los jueces son tres: dos de ellos irán al Fuego y uno irá al Paraíso. Uno conoce la verdad y juzga con ella: está en el Paraíso. Uno conoce la verdad pero no juzga según ella: irá al Fuego. Y el otro no conoce la verdad y juzga entre la gente con ignorancia: irá al Fuego".

Abu Daud, Tirmidhi, Nissai, and Ibn Majah reported : Buraida said, The Messenger of Allah (saw) said, “The judges are three, two of them will go to the Hellfire and one will go to the Paradise. One knows the truth and he judges with it - he is in the paradise, one knows the truth and doesn’t judge by it, he will go to the Hellfire. The other doesn’t know the truth and judges between the people with ignorance - he will go to the Hellfire.”.

Ahmad y Abu Daud relataron: Alí (ra) dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Oh Alí! Si dos personas acuden a ti para que juzgues entre ellas, no juzgues al primero hasta que hayas oído las palabras del segundo, para que sepas cómo juzgar".

Ahmad and Abu Daud reported : Ali (ra) said the Messenger of Allah said, “Oh Ali, if two people come to ask you to judge between them, do not judge to the first one until you hear the word of the second one in order that you may know how to judge.”.

Bujari, Muslim y Ahmad narraron: Umm Salamah dijo: «Dos hombres disputaron sobre una herencia y acudieron al Mensajero de Allah ﷺ sin que ninguno de ellos tuviera prueba alguna. Él ﷺ dijo: "Ambos traigan su disputa ante mí; yo soy un hombre como ustedes, y es posible que uno de ustedes sea más elocuente en su alegato, así que podría juzgar a su favor. Y si juzgo a favor de alguien algo que no le pertenece, tomándolo como un derecho de su hermano, que no lo tome, porque lo que le doy será un trozo del Fuego del Infierno en su vientre, y vendrá el Día del Juicio con el cuello inclinado"». Ambos hombres lloraron, y uno de ellos dijo: «Le doy mi parte a mi hermano». El Profeta ﷺ dijo: «Id ahora y dividan la herencia entre ustedes, busquen el derecho de ambos, y que cada uno diga al otro: "Que Allah te perdone", y permítele lo que toma, para que ambos sean recompensados».

Bukhari, Muslim and Ahmad reported : Umm Salamah said, “Two men disputed about the inheritance and came to the Messenger of Allah (saw), neither having any proof. He (saw) said : Both of you bring your dispute to me and I am a man like you and one of you may have more eloquent speech, so I may judge in his favour. And if I judge for him something that does not belong to him and I take it as a right from his brother, he should not take it because whatever I give to him it will be a piece of Hellfire in his stomach and he will come bowing his neck on the Day of Judgement. Both of the men cried, and one man said, I give my share to my brother. The Prophet (saw) said go now together and divide the inheritance between you and seek the right from both of you and each one of you say to the other ‘May Allah forgive you’, and permit him what he takes in order for both of you to be rewarded.”.

Baihaqi, Darqutni y Tabarani relataron: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Quien Allah pruebe haciéndolo juez, no debe permitir que una parte de una disputa se siente cerca de él sin hacer que la otra parte se siente también cerca de él. Y debe temer a Allah en su manera de sentarse, en su manera de mirar a ambos y en su manera de juzgarlos. Debe cuidarse de no mirar a uno con menosprecio como si el otro fuera superior, debe cuidarse de no alzar la voz con uno y no con el otro, y debe cuidarse de ambos por igual."

Baihaqi, Darqutni and Tabarani reported : The Messenger of Allah (saw) said, “Whoever Allah tests by letting him become a judge, should not let one party of a dispute sit near him without bringing the other party to sit near him. And he should fear Allah by his sitting, his looking to both of them and his judging to them. He should be careful not to look down to one as if the other was higher, he should be careful not to shout to one and not the other, and he should be careful of both of them.”.

Muslim, Abu Daud y Al-Nissai relataron: Ibn Abbas dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ juzgaba entre la gente mediante juramento y testigos».

Muslim, Abu Daud and Al-Nissai reported : Ibn Abbas said, “The Messenger of Allah (saw) judged between the people by oath and witnesses.”.

Mawardi, en «La etiqueta del juez», vol. 1, p. 123: «El Mensajero de Allah ﷺ designó jueces en el Estado islámico; uno de ellos fue el Imam Ali, otro Mu‘adh ibn Yabal y otro Abu Musa al-Ash‘ari.».

Mawardi, in ‘The Etiquette of the Judge’, vol.1, p.123 : “The Messenger of Allah (saw) appointed judges in the Islamic State; one of them was Imam Ali, one was Mu‘adh ibn Jabal and one was Abu Musa al-Ash‘ari.”.

Muslim relató: Abu Hurayrah dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ pasó junto a un montón de comida, y al meter la mano en él, sus dedos se mojaron. Entonces le dijo al vendedor: ¿Qué es esto? Él respondió: Se ha mojado por la lluvia, oh Mensajero de Allah. Él ﷺ dijo: ¿Por qué no lo pones encima para que la gente lo pueda ver? Quien nos engaña no es de los nuestros». Todos estos ahadices establecen claramente la autenticidad del juicio y explican, desde distintos ángulos, algunos de los elementos del Sistema Judicial del Estado Islámico.

Muslim reported : Abu Hurayrah said, “The Messenger of Allah (saw) passed by a heap of food, as he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: What is this? He said : It was dampened by the rain O Messenger of Allah. He (saw) said : Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us.” All these ahadith clearly state the authenticity of judging and explain from different angles some of the elements of the Judicial System of the Islamic State:

Los ahadices indican que las personas se sienten motivadas a convertirse en jueces debido a la recompensa del juez.

The ahadith indicate that people are motivated to become judges, due to the reward of the judge.

Los ahadiz atemorizan a aquellas personas que desean ser jueces sin tener la capacidad necesaria.

The ahadith make terrified those people who want to become judges if they are not capable.

Los ahadiz nos muestran el usul (fundamento) de la disputa y el usul de juzgar, por ejemplo, cuando el Mensajero de Allah ﷺ dijo a ‘Ali que no juzgara hasta haber escuchado la declaración de ambas partes. Muestran que debe existir un tribunal donde ambas partes se sienten juntas y que el juez debe escuchar a las dos partes. Dijo: “Teme a Allah en la manera en que los miras, en la manera en que les hablas y en la manera en que juzgas entre ellos”.

The ahadith show us the usul (source) of disputing and the usul of judging, e.g. the Messenger of Allah (saw) told ‘Ali not to judge until he heard the statement of both parties. They show that we must have a court where both parties sit together and that the judge must listen to both parties. He said fear Allah at the way you look at them, talk to them and the way you judge between them.

Muestran el fundamento de designar a un representante. Por la expresión: «Cuidaos de quienes tienen buena lengua»; así pues, es lícito designar a alguien para que hable en tu nombre.

They show the foundation of appointing a representative. Because of the saying, ‘Be careful of those with good tongues’; so it is permissible to appoint someone to speak on your behalf.

Demuestran que el Mensajero de Allah ﷺ juró y tomó testigos, y que estos son pruebas que pueden utilizarse para demostrar casos.

They prove that the Messenger of Allah (saw) took oaths and witnesses and that they are evidences which can be used in proving cases.

Mencionan tipos de jueces, por ejemplo el Qadi Muhtasib, quien establece la justicia y el trato justo en el mercado.

They state types of judges, e.g. Qadi Muhtasib - who establishes justice and fair dealing in the market place.

Afirman la legitimidad de nombrar jueces, según al-Mawardi: el Imam ‘Ali y Mu‘adh ibn Jabal.

They state the authenticity of appointing judges, as per Mawardi - Imam ‘Ali and Mu‘adh ibn Jabal.