Es de suma importancia que todos los miembros de la Ummah comprendan con claridad los principios del gobierno y sus evidencias, de la misma manera en que nos esforzamos por entender plenamente todas las demás obligaciones (furood). Sin embargo, antes de estudiar los principios del gobierno en el Islam, es necesario establecer algunas pautas. Por ejemplo, la ausencia de un solo principio convertiría al sistema en un sistema no islámico. Por tanto, todos los principios deben existir para que pueda considerarse un Sistema de Gobierno Islámico; por ejemplo, si la soberanía no pertenece a Allah (SWT) y el líder impone su propio dominio sobre el pueblo, el Estado ya no puede considerarse un Estado islámico. En pocas palabras, deben existir condiciones precisas que califiquen a un Estado para convertirse en un Estado islámico; de lo contrario, cualquier Estado podría pretender ilegítimamente serlo, como ocurre actualmente con países como Arabia Saudí, Irán, Pakistán, etc.

It is of the utmost importance that all in the Ummah understand clearly the principles of ruling and its evidences in the same way in which we work to understand fully all other obligations (furood). However, a few guidelines need to be established before studying the principles of ruling in Islam. For instance, the absence of any single principle will make the system a non-Islamic system. Thus, all the principles have to exist in order for it to be considered an Islamic Ruling System, e.g. if the sovereignty does not belong to the Allah (swt) and the leader forces his own rule on the people, the State can no longer be considered an Islamic State. Simply put, there must be proper conditions laid down that qualify a state to become an Islamic State, otherwise any state could claim illegitimately to be so, as is currently the case with countries such as Saudi Arabia, Iran, Pakistan etc.

La soberanía pertenece a la Shari‘ah.

Sovereignty belongs to the Shari‘ah.

Un individuo no dirige los asuntos de la Ummah (nación) ni los de otro individuo según su voluntad; tampoco la Ummah puede dirigir sus asuntos según le plazca. Las acciones y iniciativas del individuo y de la Ummah están sujetas a los mandatos y prohibiciones de Allah (SWT). Así, la soberanía pertenece a la Shari‘ah, es decir, al Corán y a la Sunnah del Mensajero de Allah ﷺ, y no a la Ummah. En otras palabras, ningún ser humano tiene derecho a legislar en el Islam. En consecuencia, no existe ningún órgano legislativo en el sistema de gobierno islámico. Las pruebas de ello son abundantes en el Corán, en la Sunnah y en el Ijma‘ de los Sahabah (Consenso de los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ).

An individual does not run the affairs of the Ummah (nation) or those of another individual as he pleases; nor can the Ummah run her affairs as she pleases. The individual and the Ummah’s actions and initiations are subject to Allah’s (swt) commands and prohibitions. Thus, the sovereignty belongs to the Shari‘ah, i.e. the Qur’an and the Sunnah of the Messenger (saw), and not to the Ummah. In other words, no human being has the right to legislate in Islam. Consequently, no law-making body exists in the Islamic ruling system. Evidence of this is abundant from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah (Consensus of the companions of the Messenger).

Evidencia del Corán:

Evidence from the Qur’an:

Allah (SWT) ha dicho:

Allah (swt) has said,.

«La norma es solo de Allah.» [TMQ 6: 57].

“The rule is to none but Allah .” [TMQ 6: 57].

«Quien gobierne con algo distinto de lo que Allah ha revelado, esos son kafiroon (incrédulos)». [TMQ 5:44].

“If anyone rules by other than what Allah has revealed they are kafiroon (unbelievers).” [TMQ 5:44].

Esto demuestra claramente que la regla, el juicio y la soberanía pertenecen únicamente a Allah (swt).

This clearly proves that the rule, judgement and supremacy are all to Allah (swt) alone.

Evidencia de la Sunnah:

Evidence from the Sunnah:

La autoridad pertenece a la Ummah.

Authority belongs to the Ummah.

Evidencia de este principio puede observarse desde dos perspectivas:

Evidence of this principle can be looked at from two sides:

En primer lugar: La Shari‘ah ha otorgado a la Ummah el derecho de nombrar al Khaleefah; es decir, es la Ummah quien elige al Khaleefah y le presta el juramento de lealtad (bay‘ah). Esto se materializaba mediante el juramento de lealtad que los musulmanes le prestaban. Esto está respaldado por numerosos ahadith, de los cuales citamos los siguientes:

Firstly: The Shari‘ah has given the right of appointing the Khaleefah to the Ummah; in other words it is the Ummah who chooses the Khaleefah and gives him the pledge of allegiance. This was accomplished by the pledge of allegiance given to him by the Muslims. This is backed by many ahadith from which we list the following:

Ubada ibn al-Samit relató: «Nos comprometimos con el Mensajero de Allah ﷺ a obedecerle por completo, tanto en la riqueza como en la adversidad...».

Ubada ibn al-Samit reported, “We pledged ourselves in complete obedience to the Messenger of Allah in wealth and woe...”.

Jarir ibn ‘Abdullah relató: «Me comprometo a obedecer por completo al Mensajero de Allah ﷺ».

Jarir ibn ‘Abdullah reported, “I pledge myself in complete obedience to the Messenger of Allah.”.

Abu Hurayrah (ra) relató: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo: Tres tipos de personas con quienes Allah no hablará el Día del Juicio, ni los perdonará; tendrán un castigo doloroso: un hombre que tiene agua de sobra y no se la da al viajero; un hombre que presta juramento de lealtad a un Imam, pero no por su religión: si le da lo que quiere, le obedece; si no, no le obedece; y un hombre que cierra un trato con otro hombre después de la oración del ‘Asr, jurando por Allah que le han ofrecido tanto por la mercancía, y él no lo ha aceptado».

Abu Hurayrah (ra) reported, “The Messenger of Allah (saw) said: Three types of people Allah will not talk to on the Day of Reckoning, nor would he forgive them; they would be severely punished: A man who has water to spare and would not give it to the traveller, a man who gives his pledge to an Imam but not for his deen - he would only obey him if he gave him what he wanted, otherwise he would not, and a man who would strike a deal with another man after ‘Asr, swearing by Allah that he was given so much for the goods and he was not given so.”.

Numerosos ahadiz confirman que a los musulmanes se les prohíbe tener más de un Estado y más de un gobernante (Amir) en todo el mundo. A continuación se presentan dos ahadiz relacionados con este asunto:

Many ahadith confirm that Muslims are forbidden from having more than one state and from having more than one ruler (Amir) in the whole world. Following are two ahadith related to this issue:

a. Imam Muslim relató, por autoridad de Abu Said al-JuDri, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Cuando se preste juramento de lealtad (bay‘ah) a dos califas, matad al último de ellos». (Muslim).

a. Imam Muslim reported on the authority of Abu Said al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said, “When the bay‘ah has been given for two Khaleefahs kill the latter of them.” (Muslim).

b. El Imam Muslim relató, por autoridad de ‘Abdullah ibn Amr ibn al-‘A’as, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien preste juramento de lealtad a un Imam, dándole la mano y el fruto de su corazón, debe obedecerle en la medida de sus posibilidades; y si otro viene a disputarle el mando, debéis dar muerte a ese hombre.” (Muslim)

b. Imam Muslim reported on the authority of ‘Abdullah ibn Amr ibn al-‘A’as that the Messenger of Allah (saw) said, “Whosoever pledges allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart should obey him as long as he can and if another comes to dispute him you must strike the neck of that man.” (Muslim)

2. La ijma' de los Sahabah.

2. The Ijma‘ of the Sahabah.

En los libros Al-Fasil-fi-al Milal de Ibn Hazm, Tarij de al-Tabari, Al-‘Aqd al-Fareed de Al-Waqidi, Al-Seerah de Ibn Kazir, Al-Sunan al-Kubra de Bayhaqi y Al-Seerah de Ibn Hisham se relata que Al-Habbab ibn al-Mundhir dijo, cuando los Sahaba se reunieron tras la muerte del Mensajero de Allah ﷺ en el salón de Bani Sa‘ida (Saqifa), “Un Amir de nosotros y un Amir de vosotros” (es decir, uno de los Ansar y uno de los Muhayirin). Ante esto, Abu Bakr respondió: “Está prohibido para los musulmanes tener dos Amires (gobernantes)...”.

In the books of Al-Fasil-fi-al Milal by Ibn Hazim, Tarikh of al- Tabari, Al-‘Aqd al-Fareed of Al-Waqidi, Al-Seerah of Ibn Kathir, Al- Sunan al-Kubra‘a of Bayhaqi and Al-Seerah of Ibn Hisham it is reported that Al-Habbab ibn al-Mundhir said when the Sahabah met in the wake of the death of the Messenger of Allah (saw) at the saqifa (hall) of bani Sa‘ida, “One Amir from us and one Amir from you (meaning one from the Ansar and one from the Muhajireen).” Upon this Abu Bakr replied, “It is forbidden for Muslims to have two Amirs (rulers)...”.

El Califa tiene el poder exclusivo de adoptar las leyes divinas. Él solo promulga la Constitución y las diversas leyes.

The Khaleefah has the exclusive power to adopt the Divine Laws. He alone enacts the Constitution and various laws.

Este principio, derivado del Corán, la Sunnah y el Ijma' de los Compañeros, puede extraerse desde dos ángulos diferentes:

This principle, derived from the Qur’an, the Sunnah and Ijma‘ of the Sahabah, can be extracted from two different angles:

a. La obediencia al gobernante del Estado Islámico es una obligación para los musulmanes.

a. Obedience to the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

b. Ocuparse de los asuntos de los musulmanes es una obligación del jefe de Estado.

b. Looking after the affairs of the Muslims is an obligation on the head of State.

El primer punto: Obedecer al líder del Estado Islámico es una obligación para los musulmanes.

The first point: Obeying the head of the Islamic State is an obligation on Muslims.

Esto ha sido claramente confirmado en numerosos versículos del Corán y hadices, hasta el punto de que la Sharía consideró la obediencia al gobernante como parte de la obediencia a Allah (SWT) y a Su Mensajero ﷺ. Por lo tanto, obedecer al gobernante conlleva una recompensa, y desobedecerlo conlleva un castigo.

This has been clearly confirmed in many Qur’anic verses and ahadith to the point where the Shari‘ah considered the obedience to the ruler as part of the obedience to Allah (swt) and His Messenger (saw). Therefore obeying the ruler entails a reward and disobedience entails punishment.

Sigue una evidencia del Corán:

Following is an evidence from the Qur’an:

«¡Oh, vosotros los que creéis! Obedeced a Allah, y obedeced al Mensajero ﷺ y a quienes de entre vosotros detentan la autoridad.» [TMQ 4:59].

“O you who believe! Obey Allah, and obey the Messenger and those of you who are in authority.” [TMQ 4:59].

Evidencia de la Sunnah:

Evidence from the Sunnah: